Génesis 9:6

Cualquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada.

Muerte por asesinato un decreto divino

I. Primero, AFIRMO QUE EL CASTIGO DE MUERTE POR ASESINATO ES UN DIVINO DECRETO. Como algunas personas se oponen a la ejecución de cualquier asesino, conviene examinar tanto las objeciones que plantean como el mandato mediante el cual se afirma esta ley. La muerte por asesinato se reconoce desde el principio del mundo. Parece estar escrito en la conciencia del hombre por Dios que tal condena justamente aguarda a un asesino.

El caso de Caín, el caso fuerte de los que se oponen a la muerte por asesinato, es, cuando se entiende correctamente, un caso fuerte en su contra. Caín declaró que la primera persona que lo encontrara lo mataría. ¿Quién sino Dios había escrito esto en las tablas de su corazón? ¿Quién sino Él podría haber grabado esto en su conciencia? Era un principio reconocido desde el principio que el asesino no debía vivir. Pero se objeta: “Dios interfirió y le salvó la vida.

" Muy cierto. Pero entonces, si Dios no hubiera interferido, su vida habría sido justamente quitada en obediencia a las leyes generales de Dios implantadas en la conciencia de todos los hombres; y por lo tanto, a menos que Dios interfiera ahora de manera similar mediante una revelación especial y marcada, la regla original se cumple y el asesino es condenado a muerte. Observe, para salvar a Caín, "Dios puso una marca sobre" el hombre. ¿Por qué? Porque sin esto estaba expuesto a la muerte.

¡La excepción en este caso confirma claramente la regla! Una vez más: no puedes dejar de sorprenderte con el notable cuidado que Dios manifiesta en sus leyes a Israel con respecto a la sangre. Les advierte que no deben permitir que su "tierra se contamine con sangre". La ley de investigación se basa en una parte de la ley judía; y las disposiciones humanas que convertían al dueño de cualquier animal enfurecido en un perdedor de una gran multa si el animal causaba la muerte de cualquier persona no sólo se elogia a sí mismo por su justicia, sino que muestra nuevamente el valor que se atribuye a la vida humana.

Y con miras, considero, aún más a inculcar esta verdad en la humanidad, la sangre incluso del animal, ya que "es su vida", está claramente ordenada que no se coma de ninguna manera, sino que se "derrame en la tierra". como el agua." Puedes decir que estas eran leyes para la nación judía, y es verdad; pero estoy persuadido de que la política de la nación judía se da como un ejemplo para que lo sigan todas las naciones.

Implica un principio muy importante, a saber, el cuidado que se debe tener en la vida. Es importante también desde el punto de vista fisiológico, o más bien la fisiología apoya la gran sabiduría de este mandamiento, porque se sabe que su desobediencia produce resultados perniciosos sobre el cuerpo y la mente del hombre.

II. Y ahora, en segundo lugar, TENEMOS QUE PREGUNTAR POR LA RAZÓN POR LA QUE SE DA ESTE MANDO DE MUERTE POR ASESINATO. Ciertamente, podría ser suficiente para nuestra guía saber lo que Dios había decretado, y en algunos casos recibimos Su dirección sin que se agregue ninguna razón; sin embargo, no es así aquí. Dios, al dar esta ley universal, ha añadido una razón igualmente universal. El hombre debe dar muerte al asesino porque a imagen de Dios el hombre fue hecho.

He escuchado a hombres contestar: “¡Oh! que viva el homicida, porque la vida le será más miserable que la muerte; y si es tan incapaz de vivir, seguramente no es apto para morir; ¿Por qué, pues, darle muerte? Sin embargo, hay aquí una extraña falacia; porque el argumento presume, en primer lugar, que el perdonar al hombre agrava su aflicción, mientras que la oración final insinúa un deseo de evitar esta agonía.

Otros, nuevamente, sostienen que el asesino está encerrado en una prisión perpetua, la sociedad está tan segura como si lo hubieran ejecutado. Esto también puede ser cierto en lo que respecta al delincuente individual, pero probablemente sea incorrecto en lo que respecta al ejemplo de otros. Pero la verdad del asunto simplemente es que no tienes nada que ver con eso. Dios lo ha decretado y Dios ha asignado una razón para ese decreto.

No se trata de una cuestión de sociedad, ni de política, ni de necesidad, es una cuestión de revelación. Dios afirma que el hombre fue hecho por él a su propia imagen gloriosa; y "por lo tanto", y sin ninguna otra razón, debes ejecutar la muerte sobre todo asesino. Y fíjense, Dios observa para asegurarse de que esto se haga.

III. Y, en tercer lugar, debo pedirles que observen UN PRINCIPIO MUY IMPORTANTE QUE ESTÁ INVOLUCRADO EN LA RAZÓN QUE DIOS ASIGNA PARA ORDENAR LA MUERTE COMO CASTIGO POR ASESINATO. Para quienes se han acostumbrado a ver este asunto como un simple acto de la comunidad en defensa de la seguridad social, el principio al que voy a aludir no puede, por supuesto, haberse presentado; pero para el estudioso atento de la razón adjunta en el texto, creo que seguirá como una cuestión de necesidad.

Allí se ordena claramente que el hombre le infligirá la muerte al asesino, porque el hombre fue creado a imagen de Dios; de modo que la muerte se inflige así porque lo que fue hecho a semejanza de Dios ha sido destruido. Ahora, no es necesario que se les recuerde que el gran destructor del hombre como imagen y gloria de Dios es el pecado. No los detendré sobre un tema en el que todos están de acuerdo. “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte.

”¿Qué sigue entonces? El pecado debe ser destruido. Es lo que trajo destrucción sobre el hombre; es el profanador de lo que fue templo del Espíritu Santo; es el asesino del hombre, tanto en cuerpo como en alma. ¿Cómo será destruido? Por un hombre entró: ¿puede ser por un hombre castigado y removido? Dios mismo ha anunciado en el texto un principio sobre la tierra al hombre. Este principio en la tierra es solo una imagen material de lo que es verdadero en el reino espiritual.

¿Cómo se manifestará? He aquí, entonces, subiendo lentamente el ascenso al Gólgota, Aquel a quien el Eterno ha señalado como "el Hombre que era Su Compañero", y que Él mismo había dicho: "He aquí yo vengo". El pecado que nos arruinó a todos y aseguró nuestra destrucción es llevado por Él. “Dios lo hizo”, aunque sin pecado, “por nosotros pecado”; y cuando en esa hora “agradó al Padre herirle, entristecerle” y “cargar sobre él las iniquidades de todos nosotros”, cuando así lo lleve sobre él en nuestro lugar, que nos mataría, Sufrió el castigo y fue "maldecido" cuando "colgó del madero".

Él estaba sufriendo de inmediato para que pudiéramos tener los medios de escapar, y fue como un Ser personal, sobre quien todo pecado fue colocado en su más alto y más espiritual significado, sufriendo el castigo de esa ley que promulga: “Quien derrama al hombre sangre, por el hombre será derramada su sangre; porque a imagen de Dios hizo al hombre. " Toda la naturaleza, toda ley física y toda ley revelada de Dios en la tierra, no es más que una imagen material de lo espiritual; “Así como trajimos la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.

”Las leyes celestiales se nos presentan en nuestro estado terrenal en una forma terrenal, y son imágenes para nosotros de las verdades espirituales que reconoceremos en nuestra condición celestial. El pecado destruyó la imagen y la gloria de Dios en el hombre. Cristo se comprometió a restaurar todo y, al hacerlo, debe quitar el pecado. Es el destructor del hombre. Cristo lo toma; y con ella fue derramada su sangre. ( G. Venables, SCL )

Pena capital

"Cualquiera que derrame sangre, por el hombre su sangre será derramada". "Una predicción", dicen algunos, "no una orden". No, respondemos que no; porque ¿qué dice Dios en el versículo anterior? "La sangre de sus vidas la necesitaré". Sí; y tan sagrada es la vida humana, que incluso la bestia irracional que mata a un hombre debe ser ejecutada, y no se hará uso de su cadáver. "De la mano de toda bestia lo demandaré, y de la mano del hombre". Es, entonces, un mandato distinto.

I. Ahora note EL TERRENO SOBRE EL QUE SE BASA EL MANDO; y observe también, de pasada, cuán completamente aplicable es tanto a tiempos actuales como a tiempos pasados.

1. En primer lugar, el asesinato es un pecado contra la hermandad humana. Dios hizo a los hombres miembros de una sola familia, y esta ofensa en particular golpea la raíz misma del lazo que nos une. "De la mano del hermano de todo hombre", es hermano del hombre que ha matado, "demandaré la vida del hombre".

2. Dios hizo al hombre a Su propia imagen; y aunque el hombre ha caído, todavía conserva algo del parecido celestial. El asesinato, en su esencia, si lo rastreamos lo suficientemente lejos, no es simplemente una herida infligida a nuestro prójimo, no es simplemente un acto por el cual se causan dolor y privaciones al individuo y pérdidas a la sociedad. Es todo esto, por supuesto; pero también es más que esto: es un golpe a Dios en la persona de aquel que fue creado a la imagen de Dios.

Ahora bien, es obvio que estas dos razones asignadas para el tratamiento del asesino son de aplicación universal y permanente. Los hombres son hermanos ahora, los hombres están hechos a la imagen de Dios ahora; y por lo tanto nuestra conclusión es que este mandamiento dado a Noé en los días en que Dios estaba haciendo un pacto con toda la raza humana, centrado y representado en esas ocho personas, permanece sin revocación en el libro de estatutos del cielo, y permanecerá allí mientras hay hombres para ser asesinados y otros hombres que por lucro, lujuria, odio o malicia están dispuestos a asesinarlos.

II. ES OCIO OBJETAR, como hacen algunos, que el cristianismo prohíbe la venganza. Es peor que inactivo: es una confusión de pensamientos torpe. La venganza es la gratificación del sentimiento personal, el deseo de infligir a otro el sufrimiento que te ha infligido a ti; mientras que el acto que Dios ordena aquí es la ejecución de una sentencia judicial solemne, la afirmación de la justicia divina, el anuncio práctico de la eterna ira de Dios contra la injusticia.

Más ocioso aún es decir, como dicen algunos, que también el asesino está hecho a imagen de Dios y, por lo tanto, debe ser perdonado. Acepte este punto de vista y el mandato divino que tenemos ante nosotros se convertirá en una nulidad. Dios dice expresamente que no se le perdonará; Dios exige su vida a cambio de la vida que ha tomado; Dios afirma que la ofensa cometida no será expiada sino con la muerte del asesino, que la tierra en la que se haga tal cosa permanecerá bajo la maldición de la contaminación, y que “no puede ser limpiada de la sangre que se derrame en ella, sino por la sangre del que la derramó.

Ahora bien, si el punto de vista así presentado es realmente correcto, se deduce que realmente no queda lugar para gran parte de la discusión sobre el tema de la pena capital que ocasionalmente se desarrolla sobre nosotros. Permítanme decirles que hablamos únicamente del crimen de asesinato. No vemos ninguna garantía en la Palabra de Dios para quitar vidas humanas por cualquier otra ofensa. Pero si el punto de vista es correcto, un pueblo, una nación, que profesa servir y obedecer al Dios revelado a nosotros en las Escrituras, realmente no tiene opción al respecto.

Es inútil acumular estadísticas, acumular precedentes, construir argumentos elaborados, hacer llamamientos tiernos y conmovedores: Dios ha hablado, no solo a Noé, sino a toda la raza humana; no sólo a una generación, sino a todas las edades sucesivas de la humanidad; y de Su decisión autorizada no hay, ni puede haber, apelación posible. Y permítanme decir, para concluir, que temo estos puntos de vista humanitarios, por esta razón, entre otras, porque parecen cambiar la base sobre la que descansa la sociedad humana, y sobre la que solo puede sostenerse permanentemente.

Parten del supuesto de que lo que los hombres decidan será correcto, ignorando así las leyes eternas de Dios sobre el bien y el mal. Pero, en última instancia, debes acudir a Dios para que tome una decisión sobre una cuestión como esta. ( G. Calthrop, MA )

Nuestras relaciones

Los términos del pasaje son demasiado generales para que sea legítimo restringirlos dentro de los límites familiares. Contienen la verdad muy avanzada de que todo hombre pertenece a todos los demás; que hay una sola gran familia humana; y que nuestra acción no está de acuerdo con la voluntad de Dios cuando se lleva a cabo en líneas de exclusión. Ya sea que lo veamos o no, en todas partes se asume en las Escrituras que lo que es bueno para toda la humanidad es bueno para cada miembro de ella.

Nuestra política es ser comprensiva en general. En la Iglesia, en el Estado, religiosa, políticamente, en todas partes. Se nos ha encomendado la tarea de preservar la vida humana, no simplemente nuestra propia vida individual, sino de hacer todo lo posible para preservar la vida humana en todas partes. Y este es el deber de todo hombre. "La vida del hombre", ¿qué es?
La verdadera vida humana, ¿qué es? Lo que conviene y conviene a usted, a mí y a todos los hombres, ¿qué es? Porque esa es la vida que tenemos que preservar.

No se nos permite vivir frente a grandes problemas humanos que ni siquiera tocamos con la punta de nuestro dedo. El Dios Todopoderoso no lo permitirá. Es contrario a Su idea del hombre y su responsabilidad. ¡Pero cuántos, cuántos, incluso ahora, en estos tiempos cristianos, viven en un plano mucho más bajo que ese! Con qué frecuencia nos encontramos diciendo: “No me importa si las personas son esto, aquello y lo otro; Si tan sólo pudiera dejarme solo para hacer mis propios asuntos y disfrutar de mi propia vida, eso es todo lo que pido.

“Pero eso no es todo lo que Dios pide; no es todo lo que nuestra naturaleza es capaz; y todo hombre es responsable ante Dios por la capacidad que tiene. Vivimos en un mundo indefinidamente mejorable. En las condiciones adecuadas de sociedad, vivimos en un mundo capaz de sustentar a una población casi incontable. Ahora bien, en este movimiento la Iglesia cristiana tiene un lugar muy importante que ocupar, y por esta sencilla razón, que es depositaria de la verdad que ha de fermentar la masa de opinión y sentimiento humanos.

Ninguna vida da consuelo a su poseedor hasta que se conforma a la idea que Él tenía para ella quien la dio originalmente. Todo tiene su estado de fijeza, y no hay contenido ni satisfacción hasta que se alcanza ese estado. Esto es especialmente y enfáticamente cierto en la vida del hombre. Somos miembros de una gran raza humana, en cada uno de los cuales existe el sentimiento de algo alcanzable que aún no se ha logrado.

En cuanto a qué es el algo, hay una diversidad infinita de opiniones. Ahora, la Iglesia tiene algo más que hacer que cuidarse a sí misma. Muy poco bien puede hacer basándose en el principio de simplemente cuidarse a sí mismo. Tiene que sonar en el oído de la humanidad, de los hombres en todas partes, la verdad que se encuentra en estas palabras: "De la mano del hermano de todo hombre demandaré la vida del hombre". Tiene que ilustrar por su espíritu y temperamento y por sus hechos este hecho, que todos los hombres pertenecen a todos los demás hombres.

Misionero debe ser o morir. Tiene que declarar las ideas de Dios, el favor de Dios, la voluntad de Dios para el mundo, ya que nos han llegado en Jesús. Tiene que vivir esas ideas ante el mundo, y así renovar el mundo de forma gradual pero segura. Tiene que ser la levadura de la harina. Debe ser que todo hombre sea responsable del uso correcto de las ideas más nobles que jamás hayan entrado en su alma. No debe apagarlos.

No debe sofocarlos. Debe alimentarlos para que crezcan, o su alma será un cementerio en el que están enterrados los inocentes asesinados que habrían crecido hasta convertirse en hombres si no hubiera sido por la mano estranguladora de su escepticismo. Y así, mientras hablo de la Iglesia como el colectivo de todas las almas inspiradas por Dios, les suplico que noten que en nuestro texto no hay absorción del individuo en la masa. “De la mano del hermano de todo hombre demandaré la vida del hombre.

“Toda la vida del hombre nos concierne a todos, a todos. Esa es la verdad en la base del sufragio universal. Somos responsables del tono alto o bajo de la vida del hombre en la comunidad en la que vivimos, en el pueblo, en la ciudad, en el estado, en la nación. "De la mano del hermano de todo hombre demandaré la vida del hombre". ¿Por qué, dice uno, debería ser castigado por lo que hace otro hombre? Porque todos somos partícipes de una vida, estamos relacionados y somos una familia, y la ley es que si un miembro sufre, todos los miembros sufrirán con él.

Y así, si hay viruela en las calles pobres, ustedes que viven en las mejores calles comienzan a preocuparse. No pregunta: ¿Qué tengo yo que ver con la viruela de ese hombre? Les dice a las autoridades: “Lleven al hombre al hospital; desinfectar su casa. Entra y hazlo ". Pero, ¿qué derecho tienes a entrar en la casa de ese hombre y llevarlo al hospital? ¿Qué derecho tiene para enviar al sanitario con su desinfectante? Verá, su doctrina del individualismo se derrumba en presencia de una enfermedad contagiosa y desoladora, y muy propiamente.

Pero, ¿no es una confesión miserable que tenemos que aprender la doctrina de nuestra relación con los demás en el lado más bajo de ella, porque no la reconoceremos en su lado más alto? El alma y el cuerpo están tan estrechamente casados ​​en esta vida que nadie puede divorciarse de ellos. Actúan y reaccionan entre sí. La organización no produce vida; la vida produce organización. No podemos separar lo material y lo espiritual.

La vida de un hombre es demasiado una unidad para permitirnos hacer eso. Y, dice el Todopoderoso, "De la mano del hermano de todo hombre demandaré la vida del hombre". Somos parte de la vida de una nación. Todas sus preguntas son nuestras preguntas; todas sus luchas son nuestras luchas; todos sus fracasos son nuestros fracasos; todos sus triunfos son nuestros triunfos. No hasta que la fraternidad regenerada de la Iglesia se eleve por encima de sus sectismos y se ponga audazmente al frente de la vida de la nación como el que dice la verdad, el evangelizador, reclama la vida del hombre para Cristo y prueba todo con los principios de la vida que Él. nos ha dado, cumple su deber o cumple su misión. ( R. Thomas. )