Habacuc 1:12

¿No eres tú desde la eternidad, Señor Dios mío, Santo mío?

no moriremos.

La concepción cristiana de la inmortalidad

Sabemos ”que este profeta fue inspirado por la profunda percepción moral y la visión espiritual de largo alcance reveladas en su declaración. Sus palabras son sus únicas credenciales, pero son sobradamente suficientes. La profecía data cerca del final del siglo séptimo o principios del sexto, a. C. Las circunstancias de la época de Habacuc determinaron en gran medida el contenido y la forma de su profecía.

¿Cuáles fueron estas circunstancias? Por un lado, grave decepción por el desarrollo de su propia nación. La esperanza centrada en Josías fue disipada por su muerte en una batalla desacertada. Simultáneamente, el poder de Asiria menguó y el poder de Babilonia creció. La desesperación del político es la oportunidad del profeta, y Habacuc se pone grandiosamente a la altura de las circunstancias. El profeta vio que, aunque Babilonia era un obstáculo para la emancipación política de Judá, era uno de los agentes necesarios de su liberación moral.

Caldea es en este grado el agente de Dios, que obligará a Judá a recurrir a su religión y a su Dios. Debido a que el Dios Eterno es santo, Judá no puede morir. El argumento trata, estrictamente hablando, solo de la persistencia y decadencia de las sociedades y reinos terrenales. La vida que se infiere del parentesco ético con Dios es la vida nacional victoriosa. La contraparte individual del argumento del profeta la da nuestro Salvador en Sus inspiradoras palabras: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis.

”La relación del principio con el individuo y la inmortalidad individual es, sin duda, más sutil y complicada, especialmente en lo que respecta a los resultados negativos del principio; pero hay un amplio campo de conclusiones positivas, donde el argumento es tan fuerte y claro e inspirador en el caso del individuo como en el de la nación, y esta aplicación más profunda y rica se ha hecho plenamente en el Nuevo Testamento.

De hecho, todo el progreso de la revelación ha sido el desarrollo de principios antiguos en un significado más amplio en lugar de la adición de otros nuevos. En el Nuevo Testamento se enfatiza al individuo, y todas las consideraciones éticas y religiosas se estudian en primer lugar con referencia al individuo. Hoy en día existe un pequeño peligro de volver a perder de vista al individuo, de volver a las concepciones inmaduras de la sociedad del viejo mundo, en las que el individuo yacía latente en la masa.

Esto es un error. No crearemos una sociedad ideal realizando reformas superficiales en las masas; siempre debemos estar buscando al individuo a través de la masa. La religión de Cristo es principalmente para el individuo. Por lo tanto, principalmente en la aplicación del mensaje divino, tenemos que tratar con el espíritu del hombre en su relación individual con Dios.

I. La convicción de inmortalidad del hombre espiritual. Las Escrituras en ninguna parte afirman el principio general de la inmortalidad humana. Ciertamente, no hay una indicación clara de inmortalidad condicional. La revelación bíblica de la inmortalidad es en parte brillante y clara como el mediodía, en parte oscura y sombría. No debemos confundir el método de Platón y Butler con el método bíblico. Una cosa está clara.

Como el hombre es, como Dios, un ser esencialmente ético, no puede ser destruido por un cambio meramente físico como la muerte. El sentido de parentesco espiritual con Dios obligó gradualmente a la convicción personal de la inmortalidad. La revelación siempre ha llegado en la intensa convicción individual: "Vivo en Dios, y por eso vivo para siempre". El objetivo manifiesto de la revelación ha sido desarrollar la conciencia cristiana, no satisfacer toda nuestra curiosidad por el futuro eterno.

A veces se dice que la única prueba segura de inmortalidad es la resurrección de Jesucristo. Esto es correcto, si se indica con cuidado. Es correcto, cuando la resurrección de Cristo completa la conciencia cristiana y está vitalmente relacionada con ella. Paid argumenta así: "Si la resurrección de Cristo no es un hecho histórico, entonces la conciencia espiritual más profunda y noble de los hombres es una vanidad y una falsedad, porque eso depende y exige un Cristo resucitado". El Cristo dentro de mí es la seguridad final de vida e inmortalidad.

II. El contenido cristiano de esta convicción. Es una convicción, no de mera existencia continua, sino de vida eterna, rica y variada en su contenido, una vida llena hasta desbordar con la plenitud del Eterno.

1. La convicción cristiana de la inmortalidad implica la seguridad de un gran aumento y expansión de la vida después de la muerte. Esta seguridad de expansión de la vida no implica una ruptura de la continuidad entre esta vida y la siguiente.

2. El contenido de esta convicción incluye la resurrección del cuerpo. El escepticismo sobre este tema ha surgido de supuestas dificultades intelectuales que se han permitido oscurecer la expresión de la voz viva del espíritu-Cristo interior. La negación de la resurrección del cuerpo es virtualmente una negación de la resurrección de Jesucristo. ¿Entonces no hay dificultades? Ninguno en absoluto, excepto los creados por teorías superficiales de la resurrección. La continuidad y redención de nuestra maravillosa y compleja vida será completa. ( John Thomas, MA )

La eternidad, providencia y santidad de Jehová

I. El profeta considera la eternidad de Jehová como un argumento para su preservación. "¿No eres tú desde la eternidad?" El interrogatorio no implica duda por su parte. El Dios verdadero es esencialmente eterno, "habita la eternidad". Desde Su eternidad, el profeta sostiene que Su pueblo no perecerá, "no moriremos". Hay fuerza en este argumento. Su pueblo vive en él. Cristo dijo a sus discípulos: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". La inmortalidad del hombre no está en sí mismo, sino en Dios.

II. Considera su providencia como una fuente de consuelo. “Oh Señor, tú los ordenaste para juicio; y, oh Dios fuerte, tú los estableciste para corrección ”. “Jehová, para juicio lo pusiste, y, oh Roca, para castigo lo fundaste” (Delitzsch). Cualquier mal de cualquier tipo, de cualquier parte, que sobreviene a los siervos leales de Dios, no viene por accidente : está bajo la dirección del Omnisapiente y del Todopoderoso.

Estos caldeos no podrían moverse sin Él, ni podrían dar un solo golpe sin Su permiso; no eran más que la vara en su mano. Todos los demonios más furiosos del universo están bajo Su dirección. Cualquier daño que los hombres se propongan infligir a su pueblo, se propone sacar el bien de ello; y su consejo permanecerá.

II. Considera su santidad como una ocasión de perplejidad. "Más limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes ver la iniquidad ; ¿ por qué miras a los que traicionan, y callas cuando el impío devora al hombre más justo que él?" Jehová es el Santo. Como si hubiera dicho: Ya que eres santo, ¿por qué permitir que se produzcan tales abominaciones? ¿Por qué permitir que los malvados cometan tales iniquidades e inflijan tal sufrimiento a los justos? Esto siempre ha sido una fuente de perplejidad para los hombres buenos. ( Homilista. )