Habacuc 1:13

Más limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes ver la iniquidad.

La santidad de dios

Hay en nuestro Hacedor una pureza de naturaleza y una especie de santidad esencial que lo vuelve incapaz de soportar el pecado en cualquier persona o bajo cualquier circunstancia. Creo que esta es la base misma de todo sentimiento religioso. El verdadero temor de Dios es el temor de su santidad.

1. Esto no contradice el carácter en el que Dios se nos muestra en el Evangelio, como un Dios de amor. Pero debemos notar los límites bajo los cuales el amor de Dios debe aplicarse a nosotros mismos. Solo en el Evangelio se revela.

2. Dios siempre ha mostrado una especie de aborrecimiento instintivo del pecado, que ningún valor del pecador individual podría inducirle a vencer. Esta santidad de Dios se opone al pecado en todas sus formas y grados. No hay nada en el hombre que pueda reconciliar la naturaleza de Dios con el pecado. ¿Consideramos el pecado como debemos saber y creer que Dios lo considera? ( H. Raikes, AM )

La santidad de dios

I. Su santidad es universalmente manifiesta.

1. Se manifiesta al hombre.

(1 ) En derecho. Los principios de su ley moral son santos, justos y buenos.

(2 ) En providencia. La justicia no es más que santidad en acción, y a través de todas las épocas Dios ha expresado su aborrecimiento del pecado en los juicios que ha infligido.

(3 ) En Cristo. Envió a su Hijo al mundo. ¿Para qué? "Para quitar el pecado". Para limpiar a la humanidad con Su vida abnegada.

(4 ) En conciencia. La constitución moral del hombre, que se aparta del mal y simpatiza con el bien, manifiesta la santidad de Dios. Entonces, no hay lugar para que el hombre dude de la santidad de Dios.

2. Se manifiesta a los ángeles. Viven a su luz. Están adornados con sus bellezas, están inspirados con sus glorias y su himno es: "Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso".

3. Se manifiesta a los perdidos. Están obligados a exclamar: "Justos y rectos son tus caminos, Rey de los santos".

II. Su santidad es eternamente original. La santidad de todas las inteligencias santas se deriva de Él.

III. Su santidad es gloriosamente refulgente. "Él es glorioso en santidad". Él es luz, en Él no hay tinieblas en absoluto.

IV. Su santidad es absolutamente estándar. Es aquello a lo que debe llegar la santidad de todos los demás seres, y por lo que debe ser probada. La ley es que debemos "ser santos como él es santo". Pero, ¿cómo puede el hombre caído ser elevado a esta norma de santidad? Aquí está la respuesta, y la única respuesta satisfactoria : "Porque la gracia de Dios, que trae la salvación, se ha manifestado a todos los hombres", etc. ( Homilista ) .

¿Por qué miras a los que traicionan?

Cosas que sugieren desconfianza en Dios

La opinión de St. Hierom es que el nombre Habacuc se deriva de una palabra que significa abrazar, y puede implicar los abrazos de un luchador, que abraza a la persona con la que lucha. En este capítulo tenemos al profeta conteniendo nada menos que con un antagonista que el gran Dios, y sobre un tema no menor que Su santidad, justicia y bondad. ¿No es algo muy audaz y atrevido para una criatura acusar así la justicia de Su Creador? El padre mencionado anteriormente explica que el profeta en su propia persona representa la fragilidad e impaciencia del hombre.

Entendemos que Habacuc realmente está diciendo: “Es cierto, oh Señor, somos un pueblo muy malvado y pecador; pero no tan malo como el tirano Nabucodonosor y sus idólatras caldeos. Entonces, ¿cómo puede ser consistente con Tu justicia y odio al pecado, permitir que los pecadores más grandes prosperen en la opresión de los menos, de aquellos que son mejores que ellos mismos? " "¿Por qué los favoreces en sus traicioneras empresas?" Las palabras del texto contienen una protesta con Dios, acerca de esa aparentemente extraña dispensación de Su providencia al permitir que los impíos prosperen y prosperen, y eso por las aflicciones y opresiones de los justos.

I. El fundamento y ocasión de esta refutación del texto. Los hombres buenos no pueden oprimir ni utilizar métodos indirectos para prosperar; tienen un Dios arriba y una conciencia adentro, que los intimida y no les permitirá hacerlo. Tampoco se puede suponer que utilicen medios que puedan protegerlos eficazmente de las violencias y opresiones de otros; porque el buen hombre, que mide caritativamente a los demás por sí mismo, no se mantiene en guardia constante, ni usa métodos preventivos para evitar las lesiones que no le temen.

Pero un hombre malo no tiene ninguna de esas restricciones de Dios, ni de la conciencia ni de la caridad, que le impidan caer sobre la presa que está expuesta a él. Por tanto, no es de extrañar que "prosperen los que trafican con traición", o "que el impío devore al hombre más justo que él".

II. Investigue las objeciones que se hacen en contra del permiso de Dios aquí. ¿Cómo es que Dios no se interpone, que no obstaculiza el mal y defiende el bien? Este ha sido un obstáculo en todas las épocas. Fue al santo Job; a Jeremías; ya Asaf. Es un gran argumento de los ateos desterrar del mundo la creencia en un Dios y Su providencia. Dicen: Si Dios quiere estorbarlos pero no puede, entonces Él no es omnipotente; si puede, pero no quiere, entonces no es justo y bueno; de modo que o su poder, o su justicia y bondad, deben ser abandonados; o de lo contrario, esos atributos deben ser salvados por la imperfección de Su conocimiento.

Pero la verdadera noción de Dios es un Ser infinito en todas las perfecciones, y por lo tanto, el que es defectuoso en el conocimiento no puede ser más Dios que el que no es infinito en poder, justicia o bondad. Y entonces disputarían a Dios hasta quitarlo de ser.

III. Vindique la providencia divina mostrando la debilidad de estas objeciones. Puede ser muy consistente con la justicia y la bondad de Dios permitir estas cosas. La objeción se basa en la suposición contraria.

1. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que hombres buenos sean afligidos en este mundo, porque:

(1 ) Las aflicciones no siempre son castigos, sino medios por los cuales Dios hace mucho bien y beneficia a quienes se ejercitan con ellas. Los aparta del mundo, los reduce (los hace retroceder) cuando se extravían, intenta y prueba su fe, paciencia, sumisión, resignación, etc.

2. Suponiendo que las aflicciones son castigos, los mejores hombres encontrarán suficientes fallas y pecados en sí mismos para hacer que el castigo sea razonable. Bien pueden pensar que Dios es bueno y misericordioso al castigarlos así.

3. Ha fijado un día en el que recompensará abundantemente todas las angustias, dolores y sufrimientos de los hombres piadosos con gozos indecibles.

4. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los hombres malos prosperen aquí.

(1 ) La prosperidad no siempre es una bendición. Si la impunidad de los impíos es su endurecimiento y juicio, ciertamente no es injusto con Dios sufrirlo.

(2 ) Difícilmente hay un hombre tan malo que no tenga algo de bueno en él, por lo que es útil y útil para el mundo. Que Dios recompense la bondad natural o moral de hombres que de otro modo serían malos, con bendiciones temporales externas, está de acuerdo con Su regla de recompensar a cada uno según sus obras.

(3 ) No se puede argumentar la falta de justicia o bondad en Dios para intentar todos los medios para reducir a los hombres totalmente malvados y hacerlos mejores.

(4 ) Se acerca un día de retribución.

5. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los malos sean instrumentos por los que se afligen a los buenos. Si algo tiene que hacerse, y es correcto hacerlo, no importa si el agente empleado es bueno o malo, siempre que sea eficiente para el trabajo. ¿Y se puede emplear el bien en muchos de estos juicios, calamidades o agravios? Si Dios puede obrar con tales cosas, debe usar la clase de personas que puedan hacerlas. Inferencias

1. Este tema nos da una seguridad irrefutable de un juicio y un estado futuros.

2. Aprenda a no "amar al mundo ni las cosas del mundo".

3. Los hechos sobre los que se ha hablado deben excitar e inflamar nuestros deseos y anhelos del otro mundo, donde los malvados serán miserables y el buen hombre feliz.

4. Aprenda a no pensar con dureza en Dios, ni a envidiar a los impíos cuando les permite perseguir a su Iglesia y triunfar en las miserias y la ruina de sus mejores siervos. ( W. Talbot, DD )

"Espera y verás"

Linnell, el artista, tenía el encargo de pintar un cuadro, por el que recibiría 1000 libras esterlinas. Como no deseaba que nadie lo inspeccionara hasta que estuviera perfecto, lo veló cuando no estaba trabajando en él y escribió sobre él en latín: "Espera, y verás". El resultado final de gran parte de la obra de Dios ahora está oculto para nosotros, pero se nos asegura que, incluso en tiempos de aflicción, Dios está actuando sabiamente, debemos esperar hasta que Él se complazca en dejarnos ver la gloria consumada de Su obra. ( Puertas de la imaginería ) .