Habacuc 1:2

¡Oh Señor! ¿Hasta cuándo lloraré y no oirás?

La crisis de la oración

La pregunta que debe responderse es la siguiente : ¿Hasta cuándo permitirá Dios que su pueblo ore, y aún así dejar de escuchar? Respuesta--

1. Hasta que vean la plaga de su propio corazón, hasta que cada uno vea sus propias iniquidades individuales y yazca en el polvo ante Dios.

2. Hasta que la Iglesia sienta que está en la brecha entre Dios y un mundo destruido por el pecado.

3. Hasta que estén dispuestos a cumplir con cualquier deber que Él requiera, además de orar.

4. Hasta que quiten los tropiezos del camino de un avivamiento de Su obra.

5. Si Dios ve en su pueblo alguna disposición a negarle la gloria de la obra que hace. Vemos de este tema:

(1 ) Por qué parece que tantas oraciones se ofrecen en vano.

(2 ) Vemos algunas de las causas de la decadencia espiritual en la Iglesia.

(3 ) El tema muestra cómo debemos empezar a sacar a la Iglesia de su bajo estado.

(4 ) Vemos el deber de todo cristiano de escudriñar bien su propio corazón. Los obstáculos para los avivamientos son los pecados de las personas. Cada cristiano, por tanto, debe buscar y purificarse a sí mismo.

(5 ) Cuán terrible es la responsabilidad de la Iglesia; y cuán grande debe ser su vigilancia, no sea que por su apatía, su egoísmo o su incredulidad, estorbe la obra del Señor. ( Predicador Nacional. )

El clamor de un buen hombre bajo el desconcertante procedimiento de Dios

I. El aparente desprecio de Dios por su ferviente oración. Bajo la presión de esa "carga" que descansaba sobre su corazón, a saber, la corrupción moral y la inminente condenación de su país; parecería que a menudo había clamado al Todopoderoso e implorado Su interposición; pero no había recibido respuesta. ¿Por qué no se responden inmediatamente las oraciones de los hombres buenos? En respuesta a esta pregunta, conviene tener presentes tres hechos indudables.

1. Esa importunidad de alma es necesaria para calificar para la apreciación de las misericordias buscadas. No es hasta que un hombre siente la profunda necesidad de una cosa que la valora cuando llega. "¿Cuánto tiempo voy a llorar?" Hasta que el sentido de necesidad se intensifique tanto como para calificar para la recepción y la debida apreciación de la bendición. Otro hecho que debe tenerse en cuenta es:

2. Que el ejercicio de la verdadera oración es en sí mismo el mejor medio de cultura espiritual. El contacto consciente con Dios es esencial para la excelencia moral. Debes llevar el rayo de sol a la semilla que has sembrado, si quieres que la semilla se acelere y se desarrolle; y debes poner a Dios en contacto consciente con tus poderes, si quieres que sean vivificados y llevados a la fuerza y ​​la perfección. La verdadera oración hace esto; es el alma que se da cuenta de sí misma en la presencia de Aquel "que vivifica todas las cosas".

3. Que las oraciones sean respondidas donde no se otorgue la bendición invocada. "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Esto es todo lo que queremos. La aquiescencia en la voluntad divina es la perfección moral, la dignidad y la bienaventuranza de todas las criaturas del universo. Con estos hechos, no nos preocupemos por el aparente desprecio de Dios en nuestras oraciones.

II. El aparente desprecio de Dios por la condición moral de la sociedad. “¿Por qué me muestras tu iniquidad y me haces ver agravio? porque delante de mí hay despojo y violencia ; y hay que suscitan contiendas y contiendas. Por tanto, la ley se afloja, y el juicio no se adelanta nunca : porque el impío ceñía al justo; por tanto, procede el juicio equivocado ”. La esencia de esto es la vieja queja: "¿Por qué prospera el camino de los impíos?" Deben contraponerse dos hechos a esta denuncia.

1. Los buenos tienen lo mejor, incluso en esta vida.

2. El mal tendrá lo peor en la próxima vida. ( Homilista. )

La protesta de la fe

El profeta está profundamente afligido, porque hay poca religión en la tierra y tan poco del verdadero servicio a Dios. El uno en realidad es la medida del otro, aunque a menudo puede parecer más religión que justicia. Sin embargo, no comienza atacando el vicio, la irreligión y el pecado. Él sabe que no debe hacer esto. Lleva su queja a Dios, y de esta manera encontraría algún alivio a su perplejidad.

El profeta protesta con su Dios. Su trabajo parece casi desesperado, pero es un hombre piadoso, y se vuelve instintivamente del hombre a Dios. Ciertamente hay una protesta tanto de fe como de presunción. Puede ser bueno para el profeta, y para quienes se encuentran en circunstancias similares, que a veces Dios guarde silencio. No es que el profeta desconfíe de la justicia o la misericordia de Dios; es más bien que, en su impaciencia, fijaría tiempos y estaciones para Su obra.

Los tiempos en los que vivió el profeta fueron tiempos de impiedad, violencia y desgobierno. Cada uno hizo lo que le parecía correcto. Para corregir esto, el sentido meramente humano del derecho es impotente. En esos momentos, los hombres justos, que deseen "llevar una vida tranquila y silenciosa con toda piedad y seriedad", deben ir a la pared. Incluso así, no pueden escapar de la injusticia y la violencia, el desprecio y la opresión de los muchos que no creen en lo Invisible y que actúan en consecuencia.

Y por eso están rodeados de maldad. Puede que la misericordia de Dios los esté rodeando, pero por el momento apenas pueden ver ninguna evidencia de ello, y están casi desesperados. Se sienten tentados a pensar que "se han movido todos los cimientos de la tierra" y a decir: "Dios ha abandonado la tierra". ( P. Barclay, MA )

Libertad permitida en la oración

El profeta no enseña aquí a los judíos, sino que los prepara para un juicio venidero, ya que no pudieron dejar de ver que fueron condenados con justicia, ya que fueron probados culpables por el clamor y las quejas de todos los piadosos. Ahora bien, este pasaje nos enseña que todos los que realmente sirven y aman a Dios, deben, según el ejemplo del profeta, arder con santa indignación cada vez que vean que la maldad reina sin restricciones entre los hombres, y especialmente en la Iglesia de Dios.

De hecho, no hay nada que deba causarnos más dolor que ver a los hombres enfurecidos con un desprecio profano por Dios, y un respeto por su ley y por la verdad divina, y todo el orden pisoteado. Por lo tanto, cuando se nos presenta tal confusión, debemos sentirnos animados, si es que tenemos en nosotros alguna chispa de religión. Si se objeta que el profeta excedió la moderación, la respuesta obvia es esta: que aunque expresa libremente sus sentimientos, no hay nada malo en esto ante Dios, al menos no se le imputa nada malo :porque ¿por qué oramos, sino para que cada uno de nosotros desahogue sus preocupaciones, sus dolores y angustias, derramándolos en mi seno de Dios? Dado que entonces Dios nos permite tratar con Él tan familiarmente, no se debe atribuir nada malo a nuestras oraciones, cuando así derramamos libremente nuestros sentimientos, siempre que el freno de la obediencia nos mantenga siempre dentro de los límites debidos, como fue el caso del profeta. ; porque es cierto que fue retenido bajo la influencia de la bondad real.

Nuestro profeta aquí emprende la defensa de la justicia; porque no podía soportar que la ley de Dios se convirtiera en un deporte, y que los hombres se permitieran toda la libertad en el pecado. Se le puede disculpar con justicia, aunque se queja aquí con Dios, porque Dios no condena esta libertad en nuestras oraciones. El fin de la oración es que cada uno de nosotros derrame su corazón ante Dios. ( Juan Calvino ) .

El plan más profundo en los eventos humanos

Al escuchar un gran órgano, tocado por la mano de un maestro, a menudo hay un trasfondo que controla toda la pieza. A veces es apenas audible y un oyente descuidado lo perdería por completo. El juego más ligero continúa, refluyendo y fluyendo, subiendo y hundiendo, ahora deslizándose suavemente en las paradas más suaves, y ahora hinchándose a toda la potencia del gran órgano. Pero en medio de todos los cambios y transposiciones se puede escuchar este trasfondo, persiguiendo constantemente su propio pensamiento.

El oyente descuidado piensa que lo principal es tocar el mechero; pero el que puede apreciar las ideas musicales, así como los sonidos, sigue el tono silencioso de la pieza y encuentra en ella el pensamiento principal del artista. Entonces los hombres ven los eventos externos de la vida, las acciones, las palabras, las guerras, las hambrunas, los pecados; pero en el fondo, Dios está llevando a cabo Sus propios planes y obligando a todas las cosas externas a ayudar a la música que haría en este mundo. ( Edad cristiana. )