Habacuc 2:4

El Justo vivirá por su fe.

Fe y vida superior

Todos los hombres viven por fe, y en nuestro mundo el hombre es la única criatura que vive por fe. Un mundo completamente sin fe, donde ningún hombre pudiera confiar en otro en nada, sería un mundo de lo más miserable. Si se quita la fe por completo, todo el tejido social sería un montón de ruinas. El hombre es la única criatura en este mundo que puede vivir por fe. Todas las criaturas y todas las cosas dependen de Dios para la continuidad de su existencia tan verdaderamente como lo hace el hombre, pero sólo el hombre puede confiar en Dios.

El hecho de que el hombre pueda conocer a Dios y confiar en Él es una prueba de su grandeza y gloria, y muestra que es objeto del especial cuidado y ternura de Dios, como lo demostró Cristo en su Sermón de la Montaña. Sin embargo, hay muchos hombres que no confían en Él para recibir sus bendiciones y viven para su gloria, en el disfrute de ellas. La fe en Él no es una condición para el otorgamiento de sus bendiciones temporales a los hombres.

Pero los hombres no pueden tener las bendiciones espirituales de Dios sin fe en Él. Vivir para lo espiritual y lo invisible es imposible sin fe en Dios, y el hombre es un ser demasiado grande y glorioso para vivir solo por el presente. La verdad es que el hombre de fe en Dios es el único hombre que realmente vive.

I. El carácter más noble. En la Biblia, los hombres se dividen en dos grandes divisiones, los justos y los malvados. El justo es un hombre que confía en la Palabra de Dios, se somete a la voluntad de Dios y vive de conformidad con la ley santa y justa de Dios. Es un hombre recto, o recto, recto de mente, de corazón y de vida. El hombre injusto es un hombre de alma torcida. En el Antiguo Testamento, la palabra justicia se refiere más a la conducta que al principio interior de la vida espiritual, y el justo se caracteriza por la veracidad, honestidad, rectitud, ternura y fidelidad inquebrantable al deber en relación con Dios y el hombre.

II. La vida más elevada. La vida más elevada del hombre es una vida de confianza en Dios. Ningún hombre puede vivir para sí mismo en el sentido más elevado de la vida, y si intenta hacerlo, morirá en el mismo intento. Es a través de la muerte del yo inferior que el yo superior y verdadero puede vivir. Permitir que los hombres hicieran esto fue el objetivo de Cristo al venir al mundo para vivir y morir por nosotros. A través de la fe, los hombres mueren en Su muerte y viven en Su vida, y esta es la única manera en que el hombre caído, que está muerto en delitos y pecados, puede encontrar su vida.

Lo más grande que el bendito Salvador podía dar por el hombre era la vida, y lo más grande que podía dar al hombre es la vida. Al dar vida, Cristo les da a los hombres todo lo que necesitan por el tiempo y la eternidad. Hay más en la vida que la correspondencia de un organismo con su entorno. Hay un principio vital, misterioso, que se manifiesta a través de la correspondencia del organismo con su entorno, y alcanza su perfección cuando esa correspondencia se vuelve perfecta.

La vida más elevada es la espiritual, que, dijo Cristo, consiste en el conocimiento de Dios y de sí mismo. El hombre espiritual no solo vive, se mueve y tiene su ser en Dios y Su Hijo, como el verdadero ambiente de vida espiritual y eterna, sino que Dios en Su Hijo debe vivir en él. ¿Qué es vivir según el sentido de la palabra en el texto? Consiste en tres cosas:

1. Participación de la naturaleza de Dios. Los hombres viven en Dios y para Dios al convertirse en participantes de la naturaleza divina.

2. Perfecto deleite en Dios. Asociamos el disfrute con toda la vida consciente. Dios no tiene forma de dar alegría sino dando vida.

3. Utilidad para Dios. La corona de toda vida es su utilidad; su fin más alto es el servicio. No es posible la verdadera alegría de vivir sin una vida de servicio. La vida que consiste en el conocimiento de Dios en Su Hijo será eternamente progresiva.

III. La condición de la vida bienaventurada de los justos. "Por su fe". La vida más elevada del hombre es una vida de confianza viviente en un Dios viviente. La fe en Dios es el principio animador y sustentador de la vida de los justos. Solo una persona puede ser objeto de confianza, la fe no puede vivir sino en la visión constante de su objeto. Esta fe viva en Dios se le da al hombre para permitirle hacer su trabajo para Dios. La única fe digna de ese nombre es la que nos permite vivir la vida más verdadera y más elevada. ( Z. Mather. )

El justo

Cuando nos arrepentimos y creemos en el Evangelio, vivimos, somos resucitados de la muerte espiritual a la vida espiritual.

I. Los justos. He aquí, su alma que se enaltece no es recta en él. Las obras que se supone que merecen, naturalmente, inflan la mente de orgullo. El profeta dice que esa disposición orgullosa que crees que merece, debido a tus obras, no es una disposición recta. Las buenas obras no pueden servir de justificación. Debes creer, no obras. Las buenas obras son evidencia de fe. Los justos son aquellos a quienes Dios justifica por la fe en su propio Hijo amado. Porque la justicia de Cristo es para todos, y para todos los que creen.

II. Ellos están vivos. ¿No vivieron antes? Sí, una vida natural. Son avivados a una vida nueva y superior. Ninguno está vivo hasta que nazca de nuevo del Espíritu. Debemos experimentar el "lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo".

III. Cómo vive el creyente esta vida espiritual. Por su fe. El hombre que es justificado por la fe adquiere vida espiritualmente, y esta vida se mantiene y apoya mediante repetidos actos de fe en el Hijo de Dios y Salvador del mundo. La fe en Cristo justifica, y al creer recibimos justicia y fuerza, y somos hechos santos y aceptables a Dios. ( R. Horsfall. )

Nada mejor que confiar en Dios

El profeta quiere mostrar que nada es mejor que confiar en la Palabra de Dios, por mucho que varias tentaciones puedan asaltar nuestras almas. Establece las dos cláusulas del verso, una opuesta a la otra : todo hombre que se fortalezca, estará sujeto a varios cambios y nunca alcanzará una mente tranquila; luego viene la otra cláusula: que el hombre no puede obtener descanso de otra manera que no sea por la fe.

La primera cláusula la diría: "Donde hay euforia mental, no hay tranquilidad". Cuando el profeta dice que no hay tranquilidad de espíritu en quienes se consideran bien fortalecidos, da a entender que son sus propios verdugos, porque buscan para sí muchos problemas, muchos dolores, muchas ansiedades, y traman y mezclan muchos designios. y propósitos; ahora piensan en una cosa, luego se vuelven hacia otra; porque los hebreos dicen que el alma se endereza cuando aceptamos algo y continuamos en un estado mental tranquilo; pero cuando los pensamientos confusos nos distraen, dicen que nuestra alma no está bien en nosotros : ahora percibimos el verdadero significado del profeta.

“He aquí”, dice : con esta partícula demostrativa insinúa que lo que nos enseña se puede ver claramente si atendemos a los acontecimientos diarios. El significado, entonces, es que una prueba de este hecho existe evidentemente en la vida común de los hombres: que quien se fortalece y también se regocija con la confianza en sí mismo, nunca encuentra un refugio tranquilo, porque alguna nueva sospecha o temor lo perturba. su mente. De ahí que el alma se enrede en diversas preocupaciones y ansiedades.

Esta es la recompensa que el justo juicio de Dios otorga a los incrédulos. El profeta, en la segunda cláusula, coloca la fe en oposición a todas esas defensas por las cuales los hombres se cegan tanto a sí mismos como para descuidar a Dios y no buscar su ayuda. ( Juan Calvino ) .

Vida por fe

A este respecto, hay un matiz peculiar de significado en vivir por fe. La referencia inmediata es la aproximación de juicios de un tipo extraordinario. Hay una visión de calamidad nacional, una inminente invasión de los caldeos. Se declara que la humildad es la única actitud recta del alma, en tales circunstancias ; y en contraste con la orgullosa impaciencia que no puede esperar a Dios, en Su tiempo señalado, está la humilde confianza del hombre justo. "Pero el justo vivirá por su fe".

I. Normalmente, el justo vive por fe.

1. Como es el primer acto de esa nueva vida espiritual que el Espíritu Santo produce en el alma. Es esa venida a Cristo lo que las Escrituras anteponen a cualquier otro don o ejercicio de gracia.

2. Vivimos por la fe, como aprehende el alegato por el que se deja de lado la condenación de la muerte, o como instrumento justificativo. Se dice que vivimos por ese instrumento que nos libera y nos protege de la operación de la muerte.

3. Vivimos por fe, ya que une el alma en unión mística con la Cabeza, en quien está toda la plenitud de la vida.

4. Vivimos por fe, ya que está en el rango de su apropiación la más alta y mejor condición de vida.

5. Vivimos de fe, como principio esencialmente indicativo de vida, activo, operativo y fecundo.

II. ¿Cómo sobrevive esa fe en circunstancias de pruebas extraordinarias?

1. Calamidad, aquello que excede los límites de la aflicción ordinaria. Como guerra, hambre, pestilencia, terremoto.

2. Reproche por el fiel mantenimiento de la verdad y la santidad.

3. El regreso de la infidelidad: extraordinario en el sentido de que ninguna derrota completa puede evitar que regrese la invasión.

4. Otra prueba es la apostasía. La fe es lo primero en orden; toda otra gracia en el alma implica la precedencia de esta fe; la esperanza misma debe abandonar el ancla segura y firme, antes de que esta vida interior y última de fe pueda ser destruida. ( EN M'Gill, DD )

La vida se debe a la fe

El profeta pone aquí la fe en oposición a todas esas defensas por las cuales los hombres se cegan tanto a sí mismos como para descuidar a Dios y no buscar su ayuda. Por lo tanto, como los hombres confían en lo que ofrece la tierra, dependiendo de sus apoyos falaces, el profeta aquí atribuye vida a la fe. Pero la fe, como es bien sabido, depende solo de Dios. Para que luego podamos vivir por fe, el profeta insinúa que debemos renunciar voluntariamente a todas esas defensas que suelen decepcionarnos.

Entonces, quien descubra que está privado de toda protección, vivirá por su fe, siempre que busque sólo en Dios lo que quiere, y dejando el mundo, fijará su mente en el cielo. El profeta entiende por la palabra amunat, esa fe que nos despoja de toda arrogancia y nos conduce desnudos y necesitados a Dios, para que busquemos la salvación de Él solo, que de otra manera estaría muy lejos de nosotros.

Comprendemos por qué Habacuc ha puesto estas dos cosas en oposición la una con la otra: que las defensas de este mundo no solo son evanescentes, sino que también traen siempre consigo muchos temores atormentadores, y luego, que los justos vivirán de su fe. La fe no debe tomarse aquí por la integridad del hombre, sino por aquella fe que pone al hombre ante Dios despojado de todo bien, para que busque lo que necesita de su bondad gratuita : porque todos los incrédulos tratan de fortalecerse; y así se fortalecen, pensando que todo aquello en lo que confían les basta.

Pero, ¿qué hacen los justos? No trae nada delante de Dios excepto la fe ; luego no trae nada propio, porque la fe toma prestado, por así decirlo, por favor, lo que no está en posesión del hombre. Entonces, quien vive por fe, no tiene vida en sí mismo, pero porque la quiere, la busca sólo en Dios. El profeta también pone el verbo en tiempo futuro, para mostrar la perpetuidad de esta vida; para los incrédulos se glorían en una vida sombría; pero el Señor al fin discernirá su necedad, y ellos mismos sabrán realmente que han sido engañados. Pero como Dios nunca defrauda la esperanza de su pueblo, el profeta aquí promete una vida perpetua a los fieles. ( Juan Calvino ) .

El uso de la fe en una época de decadencia general de la religión

¿Qué es una temporada calamitosa?

1. Cuando sobrepasa los límites de la aflicción, o cuando las dispensaciones de la ira de Dios en él no pueden reducirse a la cabeza de la aflicción.

2. Cuando los juicios recaigan promiscuamente sobre todo tipo de personas y no hagan distinciones.

I. Cómo viviremos por fe; lo que hará la fe en tal tiempo.

1. La fe le dará al alma un temor reverencial de Dios en sus juicios.

2. Pondrá el alma en preparar y proveerse un arca.

(1 ) Esta arca es Jesucristo.

(2 ) Debe haber una puerta en esta arca. Obtener un interés en Cristo es la obra general de fe en estos días.

(3 ) Nos pondrá sobre la búsqueda y el examen de nuestro propio corazón, la adhesión que hemos hecho a los pecados que han procurado estos juicios. Los pecados que hacen y han procurado estos juicios son: pecados abiertos y abominables del mundo. Y los pecados de iglesias y profesores. Estos últimos incluyen tibieza; contentarnos con el orden exterior; falta de amor entre nosotros; mentalidad terrenal.

II. Cómo la fe lo llevará bajo otras perplejidades que puedan venir sobre nosotros.

1. Cómo podemos vivir por fe bajo los reproches.

(1 ) La fe nos dará tal experiencia del poder, la eficacia, la dulzura y el beneficio de las ordenanzas del Evangelio y la adoración del Evangelio, que nos hará despreciar todo lo que el mundo puede hacer en oposición a nosotros.

(2 ) Llevará al alma a un sentido tan experimental de la autoridad de Jesucristo, que la hará despreciar todas las demás cosas. La fe obrará este doble respeto a la autoridad de Jesucristo, ya que Él es la gran Cabeza y Legislador de la Iglesia, y como Él es Señor de señores y Rey de reyes.

(3 ) La fe recordará y hará efectivos en nuestras almas los ejemplos de aquellos que nos han precedido, al dar el mismo testimonio que nosotros, y los sufrimientos que sufrieron por ese motivo.

(4 ) La fe recibirá en los suministros que Cristo ha reservado para su pueblo en tal tiempo.

(5 ) Es solo la fe la que puede aliviarnos con respecto a la recompensa de la recompensa.

(6 ) La fe obrará por la paciencia cuando las dificultades se multipliquen sobre nosotros.

2. Cómo podemos vivir por fe, bajo la aprehensión de las grandes y lamentables decadencias en las Iglesias, en los miembros de la Iglesia, en los profesores de todo tipo; y en el retiro gradual de la gloria de Dios de todos nosotros por ese motivo.

(1 ) Este es un momento de decadencia entre nosotros. Un sentido de ello se imprime en las mentes de todos los cristianos más juiciosos y diligentes, que abundan más en el autoexamen o prestan más atención a los caminos de Dios. Reconocen la abierta falta de amor entre los miembros de la Iglesia; falta de deleite y diligencia en las ordenanzas del culto evangélico; y nuestra mentalidad mundana, conformidad con el mundo y seguridad.

La sensación de esta decadencia general debería ser un ejercicio y una preocupación para nuestras mentes. Dios es deshonrado por esta decadencia general. El mundo está ofendido y escandalizado por ello. Esto acelera la ruina de las iglesias.

(2 ) ¿Cuál es la obra de fe bajo esta condición? Le recordará al alma que, a pesar de esto, Cristo ha edificado Su Iglesia sobre una roca contra la cual no será completamente vencida. Le recordará al alma que Dios todavía tiene la plenitud y el residuo del Espíritu. La fe nos alegrará al decirnos: "¿No te han sido predichas todas estas cosas?" Y pondrá a cada alma en quien esté en una atención especial a esos deberes a los que Dios lo llama en tal tiempo.

Como el autoexamen; gran duelo, por el hecho de que Dios se apartó de nosotros; vigilancia sobre nosotros mismos, y unos sobre otros, para que no seamos sorprendidos por los medios y las causas de estas desintegraciones; celo de Dios y honor del Evangelio, para que no sufra por nuestros abortos. ( J. Owen, DD )

La vida de fe

El texto puede tomarse de dos formas. En un sentido moral, en lo que respecta a las circunstancias de los judíos. En un sentido teológico, en cuanto a ese gran objetivo sobre el que los creyentes han puesto la mirada en todas las épocas de la Iglesia. Los rabinos dan una exposición muy curiosa de las palabras: "Yo estaré de guardia". Traducen: "Me confinaré en un círculo", y explican que el profeta trazó un círculo e hizo un voto solemne de que no saldría de él hasta que Dios le hubiera revelado esas oscuras dispensaciones, que parecían tan perjudiciales. a sus perfecciones.

I. Explique los términos de esta proposición, "El justo por la fe vivirá".

1. ¿Quién es el justo o el justo? Hay dos clases de justicia, según la ley y según la fe. Por justicia conforme a la ley se entiende lo que el hombre desea obtener de su propia capacidad personal. Por justicia de la fe entendemos lo que el hombre deriva de su propia capacidad personal. Tener fe o creer es una expresión vaga. La fe es a veces una disposición común a los justos y a los malvados; a veces el carácter distintivo de un cristiano; a veces se pone por la virtud de Abraham; a veces representa la credibilidad de los demonios.

La fe es una disposición de la mente que cambia de naturaleza según los diversos objetos que se le proponen. Estamos indagando acerca de la fe salvadora y tenemos que indagar cuál es su objeto. Es Jesucristo muriendo y ofreciéndose a la justicia del Padre. Debemos distinguir dos tipos de deseos para compartir los beneficios de la muerte de Cristo. Un deseo ajeno a todos los actos que Dios se complace en exigirnos; y un deseo que nos anima con la determinación de participar de estos beneficios. Jesús se propone a la mente, el corazón y la conducta del creyente. Hay dos tipos de causas de justificación.

1. La causa fundamental o meritoria.

2. La causa instrumental.

Ese es el fundamento que adquiere, merece y pone el fundamento de nuestra justificación y salvación. Por instrumental entendemos aquellos actos que a Dios le agradó prescribirnos, para que participemos de esta salvación adquirida. Si la fe nos justifica, es como un instrumento, que por sí solo no puede merecer nada, y que contribuye a nuestra justificación sólo cuando nos capacita para participar de los beneficios de la muerte de Cristo. La fe que justifica es un principio general de virtud y santidad.

1. La fe que justifica es una fe viva, un creyente no puede vivir por una fe muerta.

2. La fe que justifica debe ir acompañada de la genialidad del pacto, al que pertenece.

3. La fe justificadora debe incluir todas las virtudes a las que las Escrituras atribuyen la justificación y la salvación.

4. La fe justificadora debe merecer todas las alabanzas que se le dan en las Escrituras.

5. La fe justificadora debe entrar en el espíritu del misterio de la satisfacción de Jesucristo.

II. Objeciones hechas contra esta doctrina.

1. ¿Se pretende que el propósito de excluir la santidad de la esencia de la fe sea elevar el mérito de la muerte de Cristo?

2. ¿Dices que tu propósito es humillar al hombre? ¿Qué puede ser más apropiado para el hombre humilde que el sistema que hemos expuesto?

3. ¿Dices que nuestro sistema es contrario a la experiencia?

4. ¿ O que nuestra justificación y salvación fluyen de un decreto hecho antes de la fundación del mundo, y no de nuestra aceptación del Evangelio en el tiempo?

5. ¿O todavía objetas que, aunque nuestro sistema es cierto en general, siempre es peligroso publicarlo? ¿Porque el hombre siempre ha tenido la inclinación de “sacrificar a su propia red”, y presionando la necesidad de las buenas obras, insensiblemente se le da ocasión a la doctrina del mérito? ( J. Saurin. )

Fe, poder vivificante

La justicia se ha definido como el cumplimiento de las relaciones. Pero esas relaciones no son principalmente relaciones terrestres. La relación superior se basa en la revelación. Es nuestra relación con Dios. “La vida” no está aquí, vivir en el sentido de existir, ni en el sentido de ejercer la existencia. Hay que añadir tres ideas a la idea principal de existencia. Esta vida es una existencia consciente, satisfactoria y eterna.

La “fe” es la realización de un futuro, la convicción de lo invisible. La fe en una persona es la realización de esa persona, el tenerla tan presente a los ojos del alma que la presencia es un poder. Con demasiada frecuencia, por fe se entiende la realización no de una persona, sino de una cosa; no de Jesucristo como todo lo que Él es, y Dios en Él, sino de una sola cosa acerca de Jesucristo: Su sacrificio expiatorio por los pecados del mundo, e incluso esto más en el aspecto de la muerte que en el aspecto de la vida, más como un hecho cumplido y terminado, que como una realidad que tiene en ella el motivo de una dedicación y el poder de una vida. ( Dean Vaughan, DD )

El justo vivirá por su fe

El gran imperio babilónico se estaba tragando a las naciones más pequeñas de los alrededores. Para el profeta que creyó en el Santo Dios Todopoderoso, gobernando la tierra con justicia, esto era un misterio. Fue un problema extraño. No podía entender por qué ese gran imperio debía crecer y por qué las naciones de los alrededores debían convertirse así en su red y someterse a su dominio. A pesar de lo malo que era el pueblo judío, no estaban tan desviados del Dios verdadero y de la justicia como los hombres de Babilonia.

Entonces, ¿por qué debería controlar esta nación? Se pone de pie y mira este misterio, y descubre que no tiene solución para él. Está perplejo y desconcertado. Pero como un profeta sabio y verdadero, se aparta y se para sobre lo que él llama su atalaya para ver lo que Dios va a decir. Él estará tranquilo y tranquilo de corazón, esperando que llegue el mensaje Divino para resolver la dificultad. El texto es la respuesta.

I. El alma enaltecida y su castigo. ¿Qué es para un hombre ser exaltado? Es estar orgulloso, altivo, tener un sentimiento de autodependencia y autosuficiencia. Es olvidar a Dios y asumir que la vida de un hombre está en sus propias manos. Hay muchas cosas que producirán un alma elevada. Como el éxito mundano; cultura intelectual; la incredulidad de un hombre. Difícilmente hay un paso entre la incredulidad en Dios y un hombre que tiene un alma vanidosa, orgullosa, satisfecha de sí misma y enaltecida.

Un alma así no es recta. Es torcido, perverso, perverso. Esa es la pena. Porque ¿cuál es la gloria del hombre? Es conocer a Dios y vivir en comunión con él. La gran gloria del hombre es la justicia. ¿Cómo se comportan los que están "enaltecidos" en tiempos de angustia? Están triturados en pedazos, rotos. ¿Qué fuerzas tienen para el día de la adversidad?

II. La verdadera vida del hombre. Es un mensaje divino dirigido al justo. "Tu deber es vivir por fe". Esta fe es la antítesis de "levantado". Es un espíritu de confianza en Dios, una creencia devota en Dios, en la justicia y el amor de Dios : es humildad y humildad de mente; es un sentimiento de verdadera dependencia del gran Padre celestial. Todos los hombres santos y justos que alguna vez vivieron una vida verdadera y noble, lo han hecho porque han vivido por su fe.

¿Cómo funcionará esto? Dios se convierte en una realidad para el alma llena de confianza y oración. Dios se acerca a nosotros mientras vivimos en fe y espiritualidad para Él. Cometemos grandes errores en el asunto de darnos cuenta de Dios y el amor de Dios. Intente con argumentos, con un sutil proceso de razonamiento, con una investigación, encontrar a Dios y conocerlo, y quedará desconcertado. Es por la fe que Dios se da a conocer. Y una vida de fe y devoción fortalece la obediencia.

La fe nos une a la gran Fuente de toda vida y nos hace estar equipados con poder para obedecer en justicia. El camino en el que Cristo caminó, y nosotros estamos llamados a caminar - el camino del autosacrificio, la pureza, la mansedumbre, el amor a los enemigos, la confianza en Dios, el valor moral - este camino es uno que sobrecarga y sobrecarga severamente todos los poderes. de un hombre. Los obstáculos y las tentaciones se agolpan a tu alrededor a cada paso.

La victoria cristiana no es tanto un severo ejercicio de resolución como una devota consagración a Dios; no tanto el esfuerzo propio como la entrega a Dios; un consentimiento amoroso a la guía e inspiración del Espíritu Divino. La hora de entrega tranquila y sencilla de uno mismo a Dios, con total dependencia de su toque moldeador y gracia fortalecedora, es siempre la hora de nuestro máximo poder para la obediencia. Hay otro elemento que entra en la vida de fe: paz, serenidad, alegría.

Las circunstancias externas de la vida nunca están libres de algún tipo de discordia o dolor. Si nos hacemos dependientes del ajuste perfecto de las cosas externas para la paz, entonces nunca la paz será nuestra. Abre los portales del alma, con humildad y dependencia infantil ante Dios, inclínate en sumisión silenciosa, y luego en el alma, silenciosamente, pero con poder viviente, como el tranquilo amanecer de un día de verano, vendrá la paz.

Vive la vida de fe, y encontrarás a Dios en todas partes, y tu carácter crecerá en rectitud, y tu paz y gozo fluirán y abundarán como las aguas de un gran mar. ( Thomas Hammond. )

Vida por fe

Tome el texto tal como está en la página del profeta hebreo. Este oráculo de Habacuc realmente significa: "El justo vivirá por su fidelidad". Comprenderá mejor la belleza de un pasaje de las Escrituras cuando lo mire en su entorno original. Habacuc vivió cerca del comienzo del cautiverio babilónico. En su gran perspicacia, en su fuego poético, afirma ser pariente de sus predecesores más poderosos, Amós, Miqueas, Isaías.

Se enfrentó a un problema nuevo y eminentemente doloroso, se le impidió ofrecer a su pueblo cualquier esperanza cercana o directa. Y tenía razón. Habacuc tuvo que afrontar el problema de la fuerza de los impíos y la humillación de los justos. Los agravamientos del problema surgieron de las luchas del sufrimiento de la inocencia, pero hasta ahora se habían presentado principalmente en instancias individuales. Cuando la víctima era una nación y el pueblo elegido de Dios, era natural que terribles recelos cubrieran las almas de los hombres.

En el mismo momento del arrepentimiento y la reforma llegó la amenaza de un exilio terrible y sin remedio. El poder caldeo estaba sobre ellos; no había remedio, salvo en la resistencia sin consuelo, y el anhelo de la esperanza, pero aún diferido. En aquellos días de aguante y esperanza aplazados, la vida de los hombres, la vida del profeta mismo, la vida de toda esa generación podría menguar. Pero los fieles nunca son abandonados por completo.

Para el profeta mismo y para su nación, para siempre, le fue concedido ver al menos en germen, exponer al menos en líneas generales dos de las verdades universales sobre las que deben descansar los consuelos de nuestra pequeña vida humana. La respuesta que recibió el profeta en su atalaya fue esta: "El justo vivirá por su fidelidad". ¿Parece esto oscuro, escaso e insatisfactorio? El profeta captó su significado.

Estalla y concluye su libro con uno de los poemas más espléndidos de toda la Biblia. Nada, ni la sequía ni la desolación, podría hacer temblar a Habacuc en su inextinguible confianza en Dios. El alma del caldeo es arrogante y perversa. Es suficiente. Entonces, debido a que Dios es Dios, en el orgullo y la injusticia del opresor residen ciertos gérmenes de su derrocamiento final. “La ley moral está escrita en las tablas de la eternidad.

”Y el justo vivirá por su fidelidad. ¿Es fiel? Es suficiente. Debido a que Dios es Dios, la justicia no solo contiene la promesa de vida, cuando se entiende correctamente, es la única vida. El hombre justo, la nación ideal, no está bajo la aplastante desventaja que él imagina. El poder de servir a Dios nunca falla, y el amor de Dios nunca es rechazado. Allí está el oráculo para el profeta atribulado y para la nación temblorosa.

Tiene dos lados. La primera es la antigua ley: "El alma que pecare, esa morirá". La otra es: "El justo vivirá por su fidelidad". ¿Qué más quieres? La justicia puede ser odiada y perseguida. La maldad puede ser lamida de lujo; sin embargo, la justicia es vida, el pecado es muerte. ( Decano Farrar. )

Habacuc

El propósito de esta profecía es confirmar a los siervos de Dios en su fe en Su poder y su confianza en Su providencia, como Gobernante y Dispensador del universo, a pesar de la prosperidad en la que a veces se ve florecer a los hombres malvados en la tierra, mientras que los piadosos y piadosos son probados con aflicción y adversidad. El principio práctico de la fe religiosa es que, sean cuales sean las probables consecuencias de la ventaja o pérdida presente, nuestra verdadera sabiduría es siempre aferrarnos a Dios y poner nuestra confianza en Él.

Habacuc profetizó durante el reinado de Joacim, hijo del piadoso Josías. Pero él, en lugar de imitar la piedad de su padre, siguió las prácticas malignas de sus antepasados ​​más lejanos, Amén y Manasés. Él y sus súbditos se abandonaron a todo tipo de blasfemias hacia Dios, de violencia, opresión, engaño y deshonestidad entre ellos, y de sensualidad y libertinaje en sus propias vidas.

Tal era el estado del reino de Judá cuando Habacuc vio su "carga". Primero le pregunta a Dios por qué se permitió que la injusticia prevaleciera en Judá, y que los impíos oprimieran y obtuvieran ventaja sobre las personas rectas y religiosas. La respuesta de Dios proclama la pronta llegada de los caldeos, como un azote de Dios. La mente de Habacuc estaba aún más perturbada con la expectativa de los terribles excesos de los caldeos que al ver las enormidades ya practicadas en Judea.

Por lo tanto, con toda humildad, procede a preguntar las razones de tan aparentemente extraña dispensación. Él profesa su propia confianza en Dios y su convicción de que los caldeos no son realmente los favoritos de Dios, sino solo los verdugos de su ira. Habiéndosele permitido formular estas preguntas, el profeta se describe a sí mismo como esperando ansiosamente que se las respondan. Aquí se abre el segundo capítulo.

El "levantar" en el texto significa retirar nuestra confianza en Dios, ya sea por una arrogancia descuidada, que hace que los hombres olviden su dependencia de Él, o por la inestabilidad de la fe, que los deja para ser sacudidos, sin apoyo ni fundamento, como una pluma, una hoja o cualquier otro cuerpo liviano y sin valor, que se levanta y gira en el aire. “Su alma que se enaltece”, apartada de una dependencia total de Dios, “no es recta en él”, porque murmura y está descontento con los arreglos de la providencia de Dios en las cosas, pertenecientes a esta vida.

”El alma de un hombre no es recta en él, que toma a la ligera la expectativa de un estado futuro, y de las recompensas y castigos que en él se distribuirán por el justo juicio de Dios. O quien se queja y encuentra falta en cualquiera de los mandamientos de Dios, como carga penosa de ser soportada. O quien confía en su propio cumplimiento de la ley para su aceptación. "El justo vivirá por su fe". La fe siempre ha sido el apoyo y el consuelo de los humildes y confiados siervos de Dios. ( James Randall, MA )

Fe coronada

El que cree en la Palabra de Dios para andar digno de las grandes cosas que ha prometido hacer por él, verá coronada su fe con un feliz logro. De estas palabras planteamos las siguientes observaciones:

1. Vemos el método que Dios ha adoptado para revelarnos las cosas por venir. Ha creído suficiente con revelarnos las cosas mismas, sin notificar el momento en que se realizarán y manifestarán en el mundo.

2. Vemos el gran pecado de la infidelidad, y cuánto del desagrado Divino incurrimos, cuando no creemos en alguna Palabra de Dios, sólo porque su cumplimiento no cae dentro del tiempo que habíamos contado para hacerlo.

3. Escuchamos la bendición que acompaña nuestra fe sincera y la obediente observancia de la Palabra de Dios. "El justo vivirá por su fe". Esta es la única vida verdadera que los hombres pueden vivir. ( W. Reading, MA )

La vida por fe

La causa inmediata que dio lugar a estas palabras fue la fuerte tentación del profeta de desconfiar de la providencia de Dios, surgida de la prosperidad de los impíos y su cruel opresión de los justos. Señala la fe en Dios como el principio sustentador y animador del justo hasta que termine su prueba. Considere las diversas formas en que es verdad que el hombre justo vive por fe.

La fe del hombre justo en Dios es la creencia y la convicción de su mente de la realidad y la verdad de todo lo que Dios se ha complacido en asegurarle. Es la persuasión de que todas las promesas que Dios le ha hecho son verdaderas y se cumplirán, una persuasión tan real que él se apoya en ella y actúa de acuerdo con ella. ¿Qué es esta vida del justo de la que se habla aquí? No mera vida animal. No mera vida intelectual.

Es la vida espiritual del alma ante su Señor redentor. Es una vida peculiar de los justos, como la que nadie más vive. Una vida de aceptación con Dios, de amor a Dios, de obediencia y sumisión a Él.

1. El hombre es justificado, declarado justo ante Dios, a través de este gran principio de fe.

2. A su fe en Dios, el justo debe la vida de obediencia y santidad que vive delante de él.

3. La fe representa a Dios como la fuente de fortaleza en la prueba actual y de consuelo en toda aflicción. Tal creencia es absolutamente necesaria para incitar al hombre al esfuerzo y la perseverancia en su lucha espiritual con el mal.

4. La fe, que asegura al espíritu del cristiano la gloria que le aguarda en el futuro, evita que los desalientos que encuentra y la negación a la que se somete, superen su perseverancia paciente en el bien. ( H. Constable, MA )

El retrato de un buen hombre

Si el hombre cuya alma aquí se representa como "enaltecida" se refiere al judío incrédulo o al babilónico, es una cuestión sin resolver entre los críticos bíblicos; y una cuestión de poco momento práctico.

I. Un buen hombre es un hombre humilde. Esto está implícito. Su alma no está "enaltecida". El orgullo no solo no es parte de la bondad moral, sino que es esencialmente hostil a ella. Un cristiano orgulloso es un solecismo. Jonathan Edwards describe a un cristiano como una “pequeña flor como la que vemos en la primavera del año, baja y humilde en el suelo, abriendo su seno para los rayos del sol, regocijándose en un arrebato tranquilo, impregnando una dulce fragancia y de pie pacíficamente y humildemente en medio de otras flores ". El orgullo es un obstáculo para todo progreso, conocimiento y virtud, y es aborrecible para el Santo. “Él resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes”.

II. Un buen hombre es un hombre justo. El justo vivirá por su fe ”. Ser bueno no es más que ser justo.

1. Solo para uno mismo. Hacer lo correcto con las propias facultades y afectos como descendientes de Dios.

2. Solo para los demás. Haciendo a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros.

3. Solo a Dios. Ser justo con uno mismo, la sociedad y Dios, esto es religión :

III. Un buen hombre es un hombre confiado. Vive "por su fe". Este pasaje es citado por Pablo en Romanos 1:17 ; Gálatas 3:11 ; también se cita en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 10:38 ). ( Homilista ).

Justificando la fe

Es como si el profeta hubiera dicho : Confía en ello, cuando este mundo haya hecho lo mejor y lo peor, parecerá claramente que la gran cuestión entre él y la Iglesia es si es mejor confiar en uno mismo, en uno mismo. propia sabiduría, fama, riquezas y espíritu elevado, o salir por completo de uno mismo y vivir enteramente de la justicia celestial que Dios da a su propio pueblo.

El mundo descansa sobre sí mismo, la Iglesia vive de fe. La fe es aquello por lo que permanecemos en Cristo. La vida espiritual dentro de nosotros depende de alguna manera especial de esta gracia. Cuán imposible que esos hombres tuvieran una fe verdadera que se permiten la justicia propia. ¡Qué diferencia puede hacer en cuanto al orgullo y la presunción el que un hombre confíe en su propia fe o en sus propias obras! En cualquier caso, confía en algo propio.

La verdadera fe en Cristo conduce inmediatamente a la obediencia de todos sus mandamientos. La fe en Cristo hará que nuestra suerte en el mundo de poca importancia : y nos ayudará a soportar las pruebas con paciencia. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

La vida de fe en medio de un mundo seguro de sí mismo

El tema aquí es cómo los que simplemente continúan viviendo. El vínculo de esta unión, por la cual un hombre se vuelve justo, es confianza - confianza - fe. ¿Qué es este yo vivo? Se pone en oposición a los personajes del otro lado, que no son rectos, el hombre vivirá para Dios por este principio de confianza. El mismo principio que lo lleva a Jesús en busca de justicia para que sea justo, obra en él cuando está en Jesús, y por él vive.

Se requiere un principio como este para vivir de manera coherente. No existe el cristianismo facilitado. El poder de la rectitud está en la fe, y nadie más que un hombre de fe será completamente recto. ( Hugh M'Neile, MA )

Fe

Estas palabras fueron dichas a Habacuc, para controlar su impaciencia bajo la mano de Dios. Son tan verdaderas para todo hombre que alguna vez fue y siempre será como lo fueron para él. Siempre fue cierto, y siempre debe ser cierto, que si los seres razonables han de vivir, es por fe. Porque todo lo que es, cielo y tierra, hombres y ángeles, es obra de Dios. No recordamos lo suficiente lo que sabemos de Dios.

Todas las cosas yacen, como un grano de polvo, en el hueco de la mano de Dios. Piense en el poder infinito de Dios, y luego piense cómo es posible vivir si no es por la fe en Él, confiando plenamente en Él. Después de todo, ¿qué podemos hacer sin Dios? La vida de nuestros espíritus es un regalo de Dios, el Padre de los espíritus, y Él ha decidido declarar que a menos que confiemos en Él de por vida y le pidamos vida, Él no nos la concederá.

Si queremos ser cariñosos, puros, sabios, varoniles, nobles, meditamos en pedir esos excelentes dones de Dios, que es infinito amor y pureza, sabiduría y nobleza. Y es por la fe en Cristo que debemos vivir, en Cristo, un hombre como nosotros, pero Dios bendito por siempre. Es una verdad cierta que los hombres no pueden creer en Dios o confiar en Él a menos que puedan pensar en Él como un hombre. Todo lo que los hombres han hecho bien, o con nobleza, o con amor, en este mundo, fue hecho por fe, por fe en Dios de algún tipo u otro. Sin Cristo no podemos hacer nada; confiando en Cristo podemos hacer todo. ( C. Kingsley. )

Viviendo por fe

El profeta está hablando de un tiempo de terrible calamidad, que vendría sobre él y sobre todo su pueblo. Un evento les sucederá a todos, a los justos y a los malvados. Algunos de su pueblo enfrentarán estas terribles calamidades con espíritu de orgullo, negándose a humillarse bajo la poderosa mano de Dios. Y, viendo que aquellos que no se doblegan bajo las providencias de Dios, invariablemente son quebrantados por ellas, el profeta contrasta la posición de tales personas con la posición de aquellos a quienes describe en el texto, y comenta: “El justo vivirá por su fe.

”¿Qué es para un hombre vivir, en el sentido de la palabra de Dios, y vivir en un tiempo de calamidad? Un hombre así oirá la voz de Dios en la calamidad; él oirá la vara, y al que la dispuso. El hombre que realmente vive, en un tiempo de calamidad, verá el rostro de Dios incluso en ese tiempo; verá el rostro de Dios detrás de la nube. No será aplastado por la calamidad. “El justo vivirá por su fe” significa que él será igual a los reclamos que se le hagan, incluso en tiempos de calamidad, por el apoyo que obtiene a través de la operación de su fe.

La fe no es un mero asentimiento. Sigue a la creencia en un tipo particular de testimonio. Si creemos en un testimonio digno, un cierto estado de corazón debe seguir esa creencia. Es confianza o confianza. Tome la palabra "justo" para representar a un pecador justificado, y ese hombre vivirá por su fe.

1. Esta fe introduce al hombre en una nueva vida. Confiando en el Hijo amado de Dios, inmediatamente se le da vida. Tan pronto como confía, todo lo que está involucrado en la vida eterna se vuelve suyo. Este es el regalo gratuito de Dios para él.

2. El hombre tiene apoyo en tiempos de angustia por medio de la fe. La esperanza está estrechamente relacionada con la fe. Si quieres tener una esperanza más fuerte, debes tener una fe más fuerte. Hay una obra que realiza la fe que la esperanza no puede realizar. La esperanza tiene una esfera limitada, la fe no. La fe tiene que ver con todo lo que Dios ha dicho sobre sí mismo, sobre su Hijo, sobre su Espíritu, sobre los privilegios de los redimidos y sobre el destino de los redimidos.

La fe es el principio cuyas operaciones hacen que las descripciones de Dios de las cosas invisibles sean reales para nosotros, de modo que sus palabras toman el lugar de los hechos. Un efecto de la fe de un cristiano es llevarnos a un estilo de vida completamente diferente al que viven aquellos hombres que caminan por vista. Tiene que ser así. Note algunos puntos de diferencia entre un creyente y un incrédulo. Uno sostiene el mundo con fuerza, el otro lo sostiene con una mano floja.

Uno ordena su vida por la voluntad de sus semejantes, el otro por la voluntad de Dios. Luego pregúntense si tienen lo que las Escrituras llaman “fe”, la fe que salva. ( Samuel Martín. )