Hebreos 11:3

Los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios

Espíritu en la materia:

Se puede decir que todo el orden del mundo natural y del ser físico del hombre es la expresión de una combinación química y de las diversas fuerzas que resultan de ella.

El conjunto se nos presenta, después de un examen científico, como un mecanismo de lo más elaborado y exquisito. Algunos también explicarían la vida mental y moral del hombre sólo como un desarrollo superior de este mismo mecanismo. Para evitar malentendidos, puedo afirmar que, aunque estoy dispuesto a admitir que estas partes superiores de la vida del hombre se ven afectadas por este mecanismo de las cosas y dependen en parte de él, me parece seguro que los fenómenos de la vida humana nos exigen cree que hay, más allá de lo mecánico, un “espíritu libre”.

“Lo que busco en la actualidad es un terreno común con los científicos, desde el cual comenzar una investigación; y eso lo encuentro al admitir el mecanismo de todo ser físico. Este sistema mecánico y ordenado del ser se conoce generalmente como el mundo material. Todas las partes del universo están en íntima relación entre sí. Esta relación se concibe comúnmente como gobierno por leyes. Existen, por ejemplo, las llamadas leyes de la gravitación y la atracción magnética, y las leyes de la combinación de proporciones.

Ahora bien, es necesario tener ante nosotros la idea estrictamente científica de las leyes de la naturaleza; que de hecho no son más que el modo de acción observado de las fuerzas de la naturaleza. No tienen existencia real por sí mismos, aparte, es decir, de las cosas en las que son observados. Por ejemplo, hasta donde enseña la ciencia, no existe un vínculo material entre la piedra y la tierra que se atraigan entre sí; ningún vínculo como una cuerda que se extienda de uno a otro.

La piedra no es arrastrada por una banda elástica que la conecta con la tierra; pero algo en la naturaleza interna del asunto hace que se acerquen. Lo mismo ocurre con la atracción magnética y también con la afinidad química. Hasta ahora nos hemos ceñido estrictamente a los resultados de la ciencia. Es ahora cuando avanzamos un paso más allá por inferencia de lo que la ciencia ha enseñado explícitamente a algo que su enseñanza implica.

Encontramos que la piedra y la tierra, el imán y el hierro, y también los átomos químicos, entran en esas relaciones que resultan de la atracción o afinidad sólo en razón de lo que hay en ellos. Entonces, ¿qué hay en ellos por lo que pueden hacer estas cosas? La tierra atrae la piedra que ha sido arrojada lejos de ella, y la piedra, en lugar de seguir ascendiendo, vuelve por sí misma hacia la tierra.

Esta atracción se debe a que la piedra se ve afectada por la tierra, por un cuerpo de materia que se encuentra en una determinada dirección. El efecto de la presencia de la tierra es suficiente para dirigir la piedra hacia sí misma; es decir, la tierra afecta tanto el estado interno de la piedra que es sensible a una atracción de cierto grado y en una dirección particular. Sabe que se siente atraído y su movimiento es el resultado de esa conciencia.

Y sabe en qué dirección se siente atraído, por lo que toma el camino correcto. Los fenómenos de gravitación y magnetismo evidencian, por tanto, un grado de vida consciente en la materia. Pero el tipo de atracción más completo y fundamental es la afinidad química, ya que toda la organización material se construye a partir de ella. Y también es el más maravilloso, e incluso el más hábil, en funcionamiento. Los átomos que se combinan por afinidad para formar agua deben tener un sentido de afinidad suficiente para hacer que se unan; deben ser conscientes del efecto sobre ellos de la presencia del otro, o permanecerían impasibles.

Y así con todas las combinaciones químicas, tanto de átomos como de moléculas; deben tener un grado de conciencia para entrar en unión, para permanecer en unión y también para permitir que se desunión químicamente. La acción y reacción de todas las partes del universo físico, debido a que proviene de los estados internos de la materia, requiere la existencia de una cierta medida y tipo de conciencia e inteligencia en toda la materia.

Así hemos cruzado la frontera hacia una esfera espiritual; pero debemos avanzar aún más. Que estos estados internos de los átomos, que consideramos estados conscientes, no están separados ni son independientes entre sí, lo muestra la ciencia con mayor claridad. Todos los átomos de cualquier elemento actúan exactamente igual y se ven afectados exactamente por igual. Entonces hay una mente consciente en cada tipo de elemento. Pero para dar un paso más ”observamos en las combinaciones químicas de varios elementos que todos tienen una relación interna entre sí, según la cual cada elemento se ve afectado, y afectado de una manera particular, por sus combinaciones con otros.

En otras palabras, existe una necesidad en las relaciones de todos los elementos químicos entre sí, una necesidad que rige sus estados internos. Todos estos estados internos y sus movimientos y combinaciones están en algún tipo de unidad. Y como es la unidad del ser consciente en la multiplicidad, hay una gran conciencia que incluye a todos. Pero debemos examinar estos átomos un poco más de cerca.

Lo que son lo hemos visto hasta cierto punto. ¿Podemos averiguar más sobre ellos? ¿Podemos descubrir su origen? Se nos informa que los átomos, todos los átomos, son vórtices de éter. El éter es algo que impregna todo el espacio e impregna todas las cosas. Es , y sin embargo, en sí mismo no fenoménico: no tiene ninguna de las propiedades de la materia. Por lo tanto, es la sustancia invisible , o aquello que se encuentra bajo todo ser atómico como su causa y fundamento.

Es una entidad viviente, con conciencia y voluntad, y el poder de crear a partir de sí misma un orden de vida diferente a sí misma. Aquí llegamos al hecho del Ser espiritual como base y origen del vasto mecanismo de la naturaleza; porque el mecanismo nunca crea la mente, sino que siempre procede de la mente. Y, sin embargo, no decimos que el éter es Dios o que Dios es el éter; pero decimos que es esencial para aquellas funciones que se atribuyen al éter, que esté impregnado de esa conciencia viva y en movimiento que exige la idea de Dios.

Vemos, entonces, cómo la ciencia nos permite, y de hecho nos exige, creer que “las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen”; y que la posición a la que nos lleva la fe está confirmada por los hechos de la ciencia: que "los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios". “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”, sigue siendo, y siempre será, cierto para nosotros; como también que “Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder.

“Sus obras cautivan nuestra mirada y excitan nuestro asombro; pero no ellos, pero Él es el objeto de nuestra adoración y nuestro principal bien. Ante Él, más alto que toda la creación, pero presente en todos, de modo que no está lejos de ninguno de nosotros; ante Él nos postramos en profunda adoración. ( R. Vaughan, MA )

El misterio de la creación revelado a la fe

La palabra traducida "mundos" significa "vida", luego aquello a través del cual se extiende la vida: "una edad", un ciclo de edades, y luego la etapa en la que aparece la vida: "el mundo". Por supuesto, el autor de esta epístola no estaba pensando en los mundos que la astronomía moderna ha descubierto en los cuerpos celestes, sino en este mundo en sus sucesivas edades, y posiblemente en mundos invisibles habitados por inteligencias espirituales.

“Enmarcar” significa fundar o crear, como se puede decir que una ciudad fue creada por su fundador. "Cosas que aparecen" es la traducción de una palabra que se naturaliza en nuestro propio idioma como "fenómenos". Entonces, podríamos leer el texto así: “Por la fe entendemos que los mundos fueron creados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve, el universo visible, no se originó a partir de fenómenos existentes.

”El orden actual de las cosas - la configuración de rocas y colinas, de ríos, mares y llanuras - ha sido provocado por la disposición alterada de la tierra y el agua anteriores; la vegetación que viste la tierra y las criaturas vivientes que deambulan por ella o pululan en sus aguas, todos descienden de generaciones anteriores de vida vegetal y animal; todo lo que ahora se ve ha surgido inmediatamente de fenómenos similares; pero no siempre ha sido así.

El “mundo viviente que vemos a nuestro alrededor fue fundado originalmente por la Palabra de Dios. Ésta es una forma de leer el texto. Otro es, entenderlo como negar la eternidad de la materia y afirmar la creación del mundo de la nada. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, cuando no había nada con qué hacerlos. “Él habló y fue hecho, Él ordenó y se mantuvo firme.

Pero si entendemos que la frase “cosas que aparecen” representa los fenómenos naturales o los elementos materiales, la conclusión es la misma, que el orden visible de la creación llegó a existir por el simple mandato del Todopoderoso. Nuestro conocimiento de tal hecho puede ser una intuición espiritual o puede basarse únicamente en el testimonio de la revelación. De cualquier manera, es el conocimiento de algo que no se ve y solo se percibe por fe.

El origen de todo lo que contemplamos a nuestro alrededor y por encima de nosotros debe ser siempre un secreto indescifrable para las investigaciones del astrónomo, el geólogo y el químico. Porque aunque la ciencia algún día aprenda a leer la cambiante historia de nuestro globo con una precisión tolerable, nunca podrá extraer de ella la historia de su nacimiento. Todo lo que puede hacer es desarmar las cosas. Pero el simple hecho de desmontar un reloj no nos dirá nada de la naturaleza y el origen de los metales y las gemas de los que está hecho; ni la anatomía descubrirá la naturaleza de la vida, ni el análisis químico explicará el origen de las formas últimas de la materia.

Son tan inescrutables mediante ese análisis como los metales y las gemas con las herramientas del mecánico. La creación de la nada es a la vez inexplicable e incomprensible. Ningún acto estrictamente creativo está bajo nuestra observación en ninguno de los fenómenos de la naturaleza. La filosofía, sin la ayuda de la enseñanza superior de la fe, siempre ha dado por sentada la eternidad de la materia. Ha declarado uniformemente que las cosas que se ven están hechas de cosas que sí aparecen.

El primer filósofo cuyas especulaciones conocemos sostuvo que el agua era el origen de todas las cosas. La sustitución de agua por gases es el resultado necesario de la química moderna; no hace que la especulación sea más sabia, ni tampoco la resolución de estos gases en átomos primordiales. La especulación posterior que atribuyó el origen de todas las cosas al fuego o al calor es tan plausible como falsa.

Los autores de estas teorías, antiguas o modernas, estaban en el camino equivocado. Buscaban en los caminos de la observación y el razonamiento inductivo la respuesta a una pregunta que está fuera de su alcance. La única respuesta segura es aquella que la fe puede haber adivinado y que la revelación respalda. El campesino más analfabeto que escucha y reflexiona sobre la declaración de la Palabra de Dios, "En el principio Dios creó los cielos y la tierra", es tan sabio en este asunto como el científico más erudito que contiene el mundo.

Observe cuán estrictamente práctica es la revelación. Lo que ninguna ciencia pudo descubrir, que sólo las mentes finamente organizadas y profundamente imbuidas de sentimiento espiritual podían adivinar, pero que todavía era necesario que los hombres supieran, para que pudieran dar a Dios la gloria debida a Su nombre, revela; pero lo que la inteligencia y la perseverancia humanas estarían seguros a tiempo de descubrir, lo deja intacto. El relato bíblico de la creación es una profecía retrospectiva, que dirige su mirada hacia un pasado desconocido en lugar de hacia un futuro desconocido.

Considero la narrativa mosaica como un poema sublime sobre la obra creadora de Dios, tan precisa en la letra como consistente con su inteligibilidad para mentes que no están familiarizadas con los descubrimientos científicos, y más fiel al significado moral real de la creación que cualquier relato que la ciencia haya hecho. todavía ha sido capaz de renderizar. Pero me preocupa darle a este tema una orientación más práctica. Dudar de las palabras iniciales de las Escrituras, "En el principio", etc.

, no es tu tentación; pero es tu tentación, porque es de todos los hombres, sentir y actuar como si las cosas que se ven estuvieran hechas de cosas que aparecen. De hecho, en un sentido lo son, pero en otro sentido, más importante, no lo son. En cierto sentido, todo lo que ves proviene de cosas como ellas, de las que puedes rastrear su origen; y, cualesquiera que sean las formas de los objetos animados o inanimados que te rodean, todos consisten en materiales que existían antes que ellos.

Hablando con propiedad, no se ha creado ningún material nuevo desde que Dios pesó por primera vez las montañas en balanza y las colinas en balanza. Los átomos originales de nuestro globo todavía existen. No son ni más ni menos que en el primer momento de la creación. Siempre entrando en nuevas combinaciones, o se mantienen en solución en el aire y forman el arco del arco iris, o habiendo caído y mezclado con el suelo, aparecen en la hierba humilde y el árbol extendido; de ahí se asimilan para nutrir o proteger la vida animal, y se desechan de nuevo para perseguir la misma ronda de cambios sin fin.

Pero el poder que les da sustancia y forma, la fuerza que imparte a la luz, al calor y a la electricidad sus energías características, el poder plástico que poseen las plantas y los animales, de modo que se apropian de los materiales circundantes y los moldean según su propia forma y estructura. -en resumen, la energía vital que llena toda la naturaleza, es una cosa invisible, por la cual todo lo que contemplamos se hace y se sostiene en la existencia.

Por la Palabra de Dios fueron hechos los mundos, y por esa Palabra permanecen firmes. Las cosas que se ven no están hechas de cosas que aparecen, en nada más que en el orden de su aparición. Surgen de la energía creativa invisible de Dios, que opera a través de los métodos familiares que ha adoptado Su sabiduría. ( EW Shalders, BA )

El trabajo de la creación:

I. QUÉ ESCRITURA DEBE SER CONSIDERADA REALMENTE COMO UNA ENSEÑANZA SOBRE ESTE TEMA.

1. Partamos señalando que el objeto de este relato inspirado del encuadre o formación del mundo no es científico, sino religioso. La Biblia está destinada a la instrucción de personas de todas las épocas, países y clases sociales; no está destinado a enseñar sólo a unas pocas mentes superiores, sino a proporcionar alimento espiritual para toda la raza humana. Está destinado a ser un libro de deber, no un sistema de filosofía natural.

2. También debe tenerse en cuenta que la narrativa sagrada de la creación debe considerarse principal y prominentemente como de tipo moral, espiritual y profético. La relación original del hombre con su Hacedor, como ser responsable, se enseña directamente; su restauración del caos moral a la belleza espiritual está representada en sentido figurado; mientras que, como profecía, tiene una extensión de significado que solo se desarrollará completamente en un período aún futuro; tal vez el que se llama "los tiempos de la restitución de todas las cosas".

II. LA MANERA EN QUE LA OBRA DE DIOS EN LA CREACIÓN SE MUESTRA Y NOS LLAMA A CONSIDERAR SUS PERFECCIONES.

1. La creación nos muestra a Dios como supremo en poder. Cuando reflexionamos sobre la cantidad de trabajo y dificultad que generalmente acompañan al surgimiento del poder humano, la idea del poder creativo se vuelve particularmente impresionante. Seguramente se debe impulsar la reverencia y la adoración, junto con la humildad y la confianza.

2. La obra de la creación también nos muestra a Dios como supremo en sabiduría. En todas partes seguimos el rastro de la obra de Aquel que es "perfecto en conocimiento". Incluso en las partes más pequeñas de la mano de obra del Creador rastreamos la operación de una sabiduría, tanto en objetos más grandes como más pequeños; en la estrella y en el insecto; en el elefante y en la mosca; en el más poderoso de los árboles del bosque, y en el mechón más pequeño, o incluso en la brizna de hierba.

No hay nada perdido de vista; nada se ha hecho imperfectamente; cada cosa responde a un final definido. Esta sabiduría de Dios mostrada en la creación ciertamente no está desprovista de influencia sobre Sus criaturas racionales y responsables; debe enseñar sumisión por parte del hombre y engendrar una confianza piadosa en su corazón.

3. La obra de la creación también nos muestra a Dios como supremo en bondad. Muy justamente se dice que la tierra está “llena de la bondad del Señor”; en la medida en que en todo el sistema de cosas contemplamos lo que debe, al menos, ser pronunciado, en general, para ser apto para promover el bien de los seres tanto racionales como animados. Hay lo que pueden parecer defectos; pero los segundos surgen de la enfermedad, la pecaminosidad y el abandono de la criatura. ( AR Bonar. )

Fe que revela a Dios como Creador

I. CONSIDERE LA DECLARACIÓN DE QUE SÓLO POR FE SABEMOS QUE EL MUNDO FUE CREADO POR DIOS.

1. La razón no pudo descubrir al Creador.

2. La Escritura revela al Creador.

3. La fe conoce a Dios como Creador por su simple dependencia de

Declaración de las Escrituras.

II. CONSIDERE LOS USOS PRÁCTICOS DE ESTA VERDAD.

1. Enseña la naturaleza de la fe.

2. Enseña el carácter de Dios.

3. Enseña el consuelo de los santos.

4. Enseña la condena del impenitente. ( C. Nuevo. )

Fe aprehendiendo el misterio de la creación

La provincia de la fe es lo invisible. El pasado y el futuro están fuera de la vista y, por lo tanto, son su dominio indiscutible. El presente es una cosa mixta y compuesta, compartida entre la fe y la vista. El apóstol toma su primer ejemplo de fe del pasado. Todo lo que nosotros mismos no hemos visto, aunque sea el más fuertemente atestiguado de todos los hechos, lo aprehendemos solo a través de la fe. Lo que los sentidos no pueden decirnos, sólo puede aceptarse mediante testimonio.

Los hechos de la historia nos llegan en los libros. En muchos casos hay un conflicto de testimonios que ocasiona una perpetua diferencia de opinión o un cambio ocasional de opinión con respecto a los hechos o personajes de un pasado más cercano o más remoto. La fe cristiana también se basa en el testimonio.
En esto es como toda creencia en cosas que no se ven. La diferencia radica en la fuente del testimonio.

La historia se escribe y se recibe sobre lo que profesa ser testimonio humano. La fe cristiana cree tener la palabra de Dios mismo como evidencia y autoridad. Conocer este testimonio divino es una tarea ansiosa y responsable. En primer lugar, estas revelaciones para las que se exige fe es aquella de la que habla el texto: la creación del universo por mandato de Dios Todopoderoso.

Tenemos aquí, nadie puede discutirlo, un tema que cae completamente en la provincia de la fe. O la fe, o nada, puede aprehender este hecho. No sólo es algo que se pierde de vista, como todo el pasado; no sólo es una cosa perteneciente al pasado más remoto, en tanto que involucra ese hecho que es la condición de todos los hechos: más que esto, es ese hecho del cual por la naturaleza del caso no puede haber ningún ser humano testimonio; el origen de la criatura misma es el tema mismo de la revelación, y si es cierto, en otras palabras, si tiene algún testimonio, que la verdad debe ser uno de los “misterios” de Dios, ese testimonio debe ser solo Dios.

Examinaremos por un momento los detalles de la declaración. "Por fe." Es por el ejercicio de ese principio que ha sido llamado por encima de la seguridad de las cosas invisibles. “Por la fe entendemos”, aprehendemos, o captamos con la mente, el hecho que sigue. Aquí la mente se pone en movimiento por la fe. Y eso como un hecho - un hecho del pasado pre-Adamita - un hecho que puede estar muchos milenios antes de la existencia humana - pero un hecho cuyos resultados y consecuencias todavía son y son poderosos.

¿Qué es este hecho? “Que los mundos han sido enmarcados”, arreglados o ajustados en orden y coherencia, “por una palabra de Dios”. La palabra que se usa aquí para "los mundos" es muy peculiar. Es esa palabra que, que significa propiamente "edades" o "períodos", se aplica al universo material como una existencia no solo en el espacio sino en el tiempo, que tiene una vasta sucesión de edades y períodos dentro de la eternidad, así como una vasta expansión de partes y sustancias dentro de la inmensidad.

La misma palabra aparece en el primer capítulo: "Por quien también hizo los mundos". Ahora bien, el punto de la afirmación radica en esto: no en que la fe aprehenda la existencia de la materia, o el orden, la belleza, la variedad, la adaptación de la materia, o incluso el hecho, tomado en sí mismo, de la no-eternidad de asunto: estas cosas no están en la provincia especial de la fe; algunos de ellos son cuestiones de vista, otros son cuestiones de teoría; la acción de la fe es ésta: comprende el hecho revelado de que el universo material, visto existir, examinado por los sentidos en su multiplicidad y armonía, fue originalmente enmarcado “por una palabra de Dios.

”Una vez más, final y resultado de este“ encuadre por palabra ”. “De modo que las cosas que se ven” - o, según la lectura verdadera, “la cosa que se ve” - hablando de la suma total del ser creado, la vasta masa y agregado del universo material - “la cosa lo que se ve no ha surgido de las cosas que aparecen ”. El original del universo fue creado en sí mismo. Dios mismo es el único eterno, como él es el único que existe por sí mismo. El tema que tenemos ante nosotros es profundamente importante, especialmente oportuno y directamente práctico.

1. En primer lugar, es fundamental que la criatura adopte una postura correcta hacia el Creador.

2. No sólo la postura del alma, sino todo el manejo de la vida, depende de este principio primario. Mil motivos de interés propio y de gratitud conspiran para enseñar el deber de la obediencia. No menospreciamos ninguno de estos, los queremos a todos. Pero hay un fundamento del deber que se encuentra en la raíz de todo, y es la aprehensión vital viviente de la relación que no puede modificarse de la criatura con el Creador.

3. Finalmente, es esta fe en la creación la que proporciona la presunción más fuerte de la verdad de la redención misma. Aquel que pensó que valía la pena, teniendo una clara previsión de todo, llamar a la existencia, de la nada, un mundo que debería ser el teatro, y una criatura que debería ser el agente del pecado, puede ser creído cuando Él dice ( aunque no nos atreveríamos a haberlo dicho por Él) que Él nos considera dignos de redimirnos, que tiene la intención de restaurar a la santidad y la felicidad las vidas y las almas hechas originalmente a Su imagen, es más, mediante un proceso más maravilloso para los seres más cercanos a Su trono, para introducir "una dispensación del cumplimiento de los tiempos", en la que reunir todos los elementos esparcidos en Jesucristo, y "en los siglos venideros para mostrar las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros" en el Hijo de Su amor.

Es así que la fe en un pasado invisible se alía con la fe en un futuro invisible, y exhala en una petición toda su confianza y toda su esperanza: "Yo soy Tuyo: ¡oh, sálvame!" ( Dean Vaughan. )

Entendiendo las obras de Dios:

Este capítulo enseña mucho tanto por lo que omite como por lo que incluye. No se menciona a Adán, ni a Lot, ni a la fe durante los cuarenta años en el desierto (ver la brecha entre Hebreos 11:29 ). Hay varias asociaciones muy sugerentes. La fe se asocia con esperanza ( Hebreos 11:1 ), con justicia ( Hebreos 11:4 ), con santidad ( Hebreos 11:5 ), con diligencia ( Hebreos 11:7 ), con prueba ( Hebreos 11:17 ) y con conflicto ( Hebreos 11:32 ).

El elemento de la confianza asegurada recorre todo el capítulo. Abel "obtuvo testimonio"; Enoc recibió un "testimonio"; Abraham “buscó una ciudad”, y muchos de los patriarcas fueron “persuadidos” (griego, πειθω - la misma palabra en Romanos 8:38 ) de que había realidad en las promesas de Dios, y que se cumplirían.

"La prueba" (RV, "la prueba") "de las cosas que no se ven". Aquellos que creen en la Palabra de Dios no dudan de la existencia de las cosas que Él ha prometido. Su Palabra es una prueba positiva de su realidad, y si creemos en esa Palabra, se convierten en realidades para nosotros. Estamos tan seguros de su existencia como deberíamos estarlo si pudiéramos verlos.

I. LA FE BIEN FUNDADA. Los hebreos conocían un solo fundamento de fe. Tenían por costumbre preguntar: "¿Qué dicen las Escrituras?" ( Juan 7:42 ). El escritor de esta epístola sabría esto, y cuando habló de fe se refería a la fe en las declaraciones del Antiguo Testamento. Este capítulo de principio a fin nos lleva de regreso a este estándar divino y, sin discutir la cuestión, asume, lo que todo judío concedería fácilmente, que sus declaraciones son absolutamente verdaderas. Por lo tanto, la fe de este capítulo es creer en el testimonio de Dios.

II. FE QUE ILUMINA LA MENTE. “Por la fe entendemos” (griego, νόεω). El ateísmo es una locura ( Salmo 14:1 ). No tener fe en la Palabra de Dios es estar “falto de entendimiento” con respecto a Sus obras. La historia de la filosofía humana consiste en gran parte en una serie de registros de los vanos esfuerzos de los hombres por explicar el universo aparte de la verdadera causa de su origen.

La variedad de opiniones expresadas por los escépticos sobre el tema del origen del mundo desacredita el conjunto de estas opiniones, así como media docena de testimonios discordantes en defensa de un prisionero desprestigiarían todo el caso de la defensa. A la luz de la filosofía, suponemos, especulamos; pero "por la fe entendemos". Bien, podría decir el salmista, “La entrada” (o apertura) ”“ de Tu Palabra da Salmo 119:130 ).

La fe ve un comienzo del universo ( Juan 1:1 ). Ve "en el principio a Dios" ( Génesis 1:1 ). Ve a Dios como un Creador ("Dios creó" Génesis 1:1 ).

Lo ve como el autor del orden (“los mundos fueron enmarcados”; griego, καταρτίζω, hacer completamente correcto o adecuado). Ve Su trabajo continuo (“el mundo”; griego, αἰὼν - edad. El nacimiento de los mundos fue el nacimiento del tiempo, y por lo tanto la historia de los mundos se llama apropiadamente la de las edades).

III. FE CONSONANTE CON LA RAZÓN. El entendimiento aprueba lo que la fe aclara, así como el ojo capta los diminutos objetos revelados por el microscopio. No podría haber visto esos objetos sin la ayuda del microscopio, pero, habiéndolos visto, puede admirarlos, y la mente, instruida por el ojo, puede darse cuenta y regocijarse en la belleza y la idoneidad de lo que así se revela. Hay mucho en lo que la fe revela que la razón exige y requiere.

La razón nos dice, por ejemplo, que no puede haber efecto sin causa, y que ninguna causa puede dar a un efecto lo que no tiene en sí misma. Si vemos la personalidad en un efecto, la razón dice que debe haber habido personalidad en la causa. Vemos personalidad en el hombre y, por lo tanto, inferimos que el autor de su ser debe haber sido una persona. La fe satisface esta exigencia de la razón mediante la revelación de un Dios personal.

La razón conecta el orden con las operaciones de la mente. El tipo creado para la impresión de un libro debe, no puede menos de inferirse, haber sido creado por una persona que posea una cantidad de inteligencia equivalente a la tarea. Mil infieles no pudieron convencer a un ser racional de que el establecimiento del tipo fue el resultado de la casualidad, o que podría haberse producido de cualquier manera sin la dirección de una mente.

La razón ve en la naturaleza el orden más absoluto, e infiere que si se requiere que una mente produzca orden en el establecimiento del tipo, se requiere mucho más en este despliegue más vasto de orden que es evidente en todas partes del universo material. La fe respalda la sabiduría de esta inferencia al contemplar la naturaleza a la luz de la revelación y dice con Milton:

“Estas son tus obras gloriosas,

¡Padre del bien, Todopoderoso!

Tuyo este marco universal ".

La fe habla de Dios ordenando las cosas “según el beneplácito de Su Efesios 1:5 ), y la razón oye y se satisface.

IV. FE POR ENCIMA DE LA RAZÓN. La razón no tiene oportunidad de observar el proceso por el cual algo está hecho de la nada, y por eso ha establecido la regla, "Ex nihilo, nihilfit" - de la nada nada surge. Ahora, en oposición a este axioma, la fe reconoce a Dios como un Creador. La fe ve más que la razón, como un hombre que mira las estrellas a través de un buen telescopio ve más que otro que mira sin ayuda. Uno ve más lejos que el otro, pero la vista que se extiende antes que uno no está necesariamente en conflicto con la vista por el otro.

V. FE CON RESPECTO A LO INVISIBLE. El que cree en Dios como creador del universo, cree en lo que no ha visto. No estuvo presente en el momento de la creación. (Note la pregunta en Job 38:4 ) Él no ha visto, pero cree. Sin embargo, esto es lo que hacen los hombres todos los días. Un hombre toma un billete en un vapor con destino a Nueva Zelanda.

Nunca ha visto Nueva Zelanda, pero cree tan profundamente en su existencia que gasta su dinero y emprende un largo viaje para llegar allí. La vista no siempre asegura la certeza, y puede haber la certeza más absoluta sin ella. ( H. Thorne. )

Actitud de la fe hacia la creación:

I. ES UN EJERCICIO NECESARIO PARA LOS HIJOS DE DIOS VOLVER SUS MENTES A LA CREACIÓN.

1. Descubre mucho de Dios.

(1) Su esencia.

(2) Sus atributos, bondad, poder, sabiduría.

2. Es una maravillosa ventaja para la fe darnos esperanza y consuelo en las mayores angustias.

3. Nos recuerda nuestro deber.

(1) Reverencia.

(2) Humildad.

(3) Bondad.

II. ENTENDEMOS LA VERDAD Y LAS MARAVILLAS DE LA CREACIÓN POR FE, Y NO POR RAZÓN.

1. Hay tres clases de luces que Dios ha otorgado a los hombres: la luz de la naturaleza, la luz de la gracia y la luz de la gloria. Está la luz del día de la gloria, que es el sol cuando sale con su fuerza y ​​brillo; y está la luz de la fe, que es como la luna, una luz que brilla en un lugar oscuro; luego está el rayo débil y débil de la razón, que es como la luz de las estrellas menores. Por la primera luz, vemos a Dios como es en sí mismo; por el segundo, Dios como se ha descubierto en el Verbo; por el tercero, Dios como se ve en la criatura.

2. En este mundo habría bastado la razón, si el hombre hubiera continuado en su inocencia. Su mente era entonces su única Biblia y su corazón su única ley; pero él probó del árbol del conocimiento y por este medio él y nosotros no obtuvimos nada más que ignorancia. Es cierto, quedan algunas reliquias de la razón para usos humanos, y para dejarnos sin excusa ( Juan 1:9 ). Pero ahora, en materia de religión, necesitábamos ayuda externa y extranjera. El hombre abandonado a sí mismo sólo buscaría a tientas a Dios.

3. El único remedio y cura para esto es la fe y la revelación externa de Dios. La ceguera de la razón es curada por la Palabra; el orgullo de la razón se cura con la gracia de la fe. La revelación suple su defecto; y la fe quita el orgullo y cautiva los pensamientos en la obediencia de las verdades representadas en la Palabra; de modo que la razón ahora no puede ser juez; en el mejor de los casos, no es más que una esclava de la fe.

4. La doctrina de la creación es un principio rechazado; gran parte de ella está sujeta a la razón, pero la mayor parte sólo puede descubrirse por fe. Si solo por la fe podemos comprender la verdad y las maravillas de la creación, entonces

(1) Nos informa que la razón no juzga las controversias en religión, y las dudas que surgen acerca de los asuntos de Dios no deben ser determinadas por los dictados de la naturaleza. Entonces, si dejamos la Palabra escrita y seguimos la guía de nuestra propia razón, nos confundiremos con escrúpulos impertinentes y nos dejaremos insatisfechos.

(2) Nos informa que los paganos nunca tuvieron suficiente luz para la salvación. Ciertamente están ciegos en la obra de la redención, ya que están tan ciegos en la obra de la creación.

(3) Nos muestra la gran ventaja que tenemos por la fe y por la Palabra escrita.

(4) Nos informa que la religión no es analfabeta. La gracia no simplifica a los hombres, sino que perfecciona el saber humano. Nadie discierne las verdades con más consuelo y satisfacción que un creyente; resuelve todas las dudas y acertijos de la razón.

(5) De ahí aprendemos las propiedades de la fe para tener conocimiento, asentimiento y obediencia en ella; por lo tanto, no es una confianza ciega, sino una persuasión clara y distinta de tales verdades, respecto de las cuales el discurso humano no puede darnos satisfacción.

(6) Es la naturaleza de la fe suscribirse a una revelación en la Palabra, aunque la razón proporciona poca ayuda y ayuda. Sirve para incitarte a actuar con fe. ¿De qué sirve la fe en la creación? Responder a todas las objeciones de la razón, asentar la verdad en el alma y mejorarla para usos y ventajas espirituales, y facilitar la creencia de otras verdades sobre esta base; ¿Hizo el mundo de la nada? Muchas verdades son menos maravillosas que esta. ( T. Manton, DD )

De la obra de creación

I. QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR CREACIÓN, o qué es crear.

1. No debe tomarse aquí en un sentido amplio, como a veces se usa en las Escrituras, para cualquier producción de cosas en las que las causas secundarias tienen su instrumentalidad, como Salmo 104:30 .

2. Debemos tomarlo estrictamente para la producción de cosas de la nada, o para dar un ser a cosas que antes no tenían.

(1) Hay una creación inmediata, como cuando las cosas surgen de la nada pura, donde no había materia preexistente sobre la que trabajar.

(2) Hay una creación secundaria y mediata, que es hacer cosas de materia preexistente, pero de la que es naturalmente inadecuada y totalmente indispuesta para tales producciones, y que nunca podría, por ningún poder de causas segundas, ser llevada a tal una forma. Así, todas las bestias, ganado y reptiles, y el cuerpo del hombre, al principio fueron hechos de la tierra y del polvo de la tierra; y el cuerpo de la primera mujer fue hecho de una costilla sacada del hombre.

II. QUE EL MUNDO SE HIZO, QUE TENÍA UN PRINCIPIO Y NO FUE ETERNO. Esto lo testifica claramente la Escritura ( Génesis 1:1 ). Y esta misma razón enseña: porque todo lo que es eterno, su ser es necesario y no está sujeto a alteraciones. Pero vemos que este no es el caso del mundo; porque está sufriendo alteraciones diarias.

III. ¿QUIÉN HIZO LA PALABRA Y LE DIO UN PRINCIPIO? Ese era Dios, y solo Él.

1. El mundo no podía hacerse a sí mismo; porque esto implicaría una contradicción, a saber, que el mundo fue antes que él: porque la causa debe estar siempre antes que su efecto.

2. La producción del mundo no puede ser casual.

3. Dios creó todas las cosas, el mundo y todas las criaturas que le pertenecen. Se atribuye esta obra a Sí mismo, como una de las glorias peculiares de Su Deidad, exclusiva de todas las criaturas ( Isaías 44:24 ; Isaías 45:12 ; Isaías 40:12 ).

Nadie podría hacer la palabra sino Dios, porque la creación es una obra de poder infinito, y no puede ser producida por ninguna causa finita: porque la distancia entre el ser y el no ser es verdaderamente infinita, la cual no puede ser eliminada por ningún agente finito, o la actividad de todos los agentes finitos unidos.

IV. LO QUE HIZO DIOS. Todas las cosas, además de Dios, fueron creadas ( Apocalipsis 4:11 ). La maldad del pecado no es un ser positivo, no es más que un defecto o una carencia, y por lo tanto no se cuenta entre las cosas que Dios hizo, sino que debe su existencia a la voluntad de los ángeles y hombres caídos. Los demonios, siendo ángeles, son criaturas de Dios; pero Dios no los hizo malvados ni diablos, sino que ellos mismos se hicieron así.

V. DE LO QUE SE HICIERON TODAS LAS COSAS. De nada; que no denota ninguna materia de la que fueron formados, sino el término del cual Dios los sacó; cuando no tenían ser, les dio uno (Col. Romanos 11:36 ).

VI. Cómo TODAS LAS COSAS FUERON HECHAS DE NADA. Por la palabra del poder de Dios. Fue el poder infinito de Dios lo que les dio un ser; cuyo poder fue ejercido en Su Palabra, no una palabra propiamente dicha, sino un acto de Su voluntad ordenándoles ser ( Génesis 1:3 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ).

VII. EN QUÉ ESPACIO DE TIEMPO FUE CREADO EL MUNDO.

VIII. PARA QUÉ FIN DIOS HIZO TODAS LAS COSAS. Fue para Su propia gloria Proverbios 16:4 ; Romanos 11:36 ). Y hay estos tres atributos de Dios que brillan especialmente en esta obra de la creación, a saber, Su sabiduría, poder y bondad.

IX. ¿EN QUÉ ESTADO SE HICIERON TODAS LAS COSAS? Respondo: Todos eran “muy buenos” ( Génesis 1:31 ). La bondad de la criatura consiste en su idoneidad para el uso para el que fue hecha. En este sentido, todo respondió exactamente al final de su creación. Una vez más, la bondad de las cosas es su perfección; y así todo quedó de acuerdo con la idea que se formó en la mente Divina. No hubo el menor defecto en el trabajo; pero todo era hermoso, ya que era el efecto de la sabiduría infinita y del poder omnipotente. Inferencias:

1. Dios es un ser glorioso, infinitamente encantador y deseable, que posee toda perfección y excelencia. Toda la excelencia y la belleza que hay en las criaturas proviene de Él, y ciertamente debe ser la más excelente en la fuente.

2. La gloria de Dios debe ser nuestro fin principal. Y viendo que todo lo que tenemos es de Él, debería ser usado y empleado para Él: Porque “todas las cosas fueron creadas por Él y para Él” ( Colosenses 1:16 ).

3. Dios es nuestro Señor Propietario Soberano, y puede hacer en nosotros, en nosotros, analmente por nosotros, lo que Él quiera ( Romanos 9:20 ).

4. Debemos usar todas las criaturas de las que hacemos uso con la mirada puesta en Dios y con el debido agradecimiento a Él, el Dador; empleándolos en nuestro servicio, sobria y sabiamente, considerando que están relacionados con Dios como su Creador, y son obra de sus propias manos.

5. No hay un caso tan desesperado, pero la fe puede tener un pie seguro con respecto a él en el poder y la Palabra de Dios. Que el pueblo de Dios sea siempre tan bajo, que nunca podrá ser más bajo que cuando no lo fue ( Isaías 65:18 ).

6. Entréguense a Dios por medio de Jesucristo, haciendo una entrega alegre y completa de sus almas y cuerpos, y de todo lo que son y tienen, a Él como su Dios y Padre, resolviendo servirle todos los días de su vida: para que así como Él te hizo para Su gloria, en alguna medida puedas responder al fin de tu creación, que es mostrar Su alabanza. ( T. Boston, DD )

El hecho de la creación un objeto de fe

Nuestro objetivo es indagar qué implica nuestro creer realmente en el hecho de la creación. Existe la diferencia más amplia entre creer ciertas verdades como resultado de un razonamiento o descubrimiento, y creerlas con la mera afirmación de un testigo creíble, a quien ve y escucha, especialmente si el testigo es el mismo individuo con quien se relacionan las verdades. . Las verdades mismas pueden ser idénticamente las mismas. ¡Pero cuán esencialmente diferente es el estado de la mente y cuán diferente es la impresión que le produce!

I. PODEMOS ILUSTRAR LA DIFERENCIA CON UN EJEMPLO SIMPLE Y FAMILIAR. Paley hace un uso admirable de una caja imaginaria con respecto a un reloj. Él supone que usted no estaba familiarizado previamente con tal obra de arte. Lo tienes en tu mano; empiezas a examinar su estructura, a plantear preguntas en tu propia mente y a formar conjeturas. ¿Cómo llegó allí y cómo se juntaron sus partes de manera tan curiosa? Inmediatamente llega a la conclusión de que no creció allí y que no se pudo moldear por casualidad.

Te sientes seguro de que el reloj tenía un fabricante. Reúnes gran parte de su carácter a partir del carácter obvio de su obra. Buscas en esa obra las huellas de su mente, su corazón. Especula sobre sus planes y propósitos. Pero ahora, supongamos que mientras estáis ocupados así, con el reloj en la mano, una persona viva aparece repentinamente ante vosotros, se anuncia y dice: Fui yo quien hizo este reloj, fui yo quien lo puso allí.

¿No cambia instantáneamente tu posición? Su posición, de hecho, ahora está exactamente al revés. En lugar de interrogar al reloj sobre su fabricante, ahora interroga al fabricante sobre su reloj. No se oye lo que el mecanismo tiene que decir del mecánico, sino lo que el mecánico tiene que decir del mecanismo. Recibes, quizás, las mismas verdades que antes, pero con una frescura y una fuerza desconocidas antes. Vienen a usted, no de forma indirecta y de segunda mano, vienen directamente del ser más profundamente preocupado por ellos.

II. AHORA, APLIQUEMOS ESTAS OBSERVACIONES AL ASUNTO EN CONTACTO. Todos ustedes están familiarizados con esta idea de que, al contemplar las obras de la creación, deben ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Es muy agradable y útil cultivar un hábito como este. Gran parte de la religión natural depende de ella, y la Sagrada Escritura reconoce plenamente su propiedad. “Los cielos cuentan la gloria de Dios; el firmamento muestra su artesanía.

"Todas tus obras te alaban, Señor Dios Todopoderoso". "Alza en alto tus ojos, y he aquí quién creó estas cosas". “¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! con sabiduría los hiciste a todos: la tierra está llena de tus riquezas ”. Sin embargo, es evidente, incluso en estos y otros pasajes similares, que las cosas creadas se mencionan, no como argumentos, sino más bien como ilustraciones; no como sugiriendo la idea de Dios, el Creador, sino como desplegando y expandiendo la idea, obtenida de otra manera.

Y esto es aún más manifiesto en ese pasaje de la Epístola a los Romanos que apela particularmente al hecho de la creación, como evidencia de la gloria del Creador, evidencia suficiente para condenar a los impíos ( Romanos 1:20 ). De modo que el método bíblico sobre este tema es exactamente el reverso de lo que se llama natural.

No es ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza, sino descender de Dios a la naturaleza de Dios; no para escuchar a la creación hablando del Creador, sino para escuchar al Creador hablando de la creación. No tenemos en la Biblia un examen y una enumeración de las maravillas que deben observarse entre las obras de la naturaleza, y un argumento fundado en ellas de que debe haber un Dios, y que debe ser de cierto carácter y debe haber tenido ciertos puntos de vista. al hacer lo que él ha hecho.

Dios mismo aparece y nos dice con autoridad lo que ha hecho y por qué lo hizo. Así, “por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la Palabra de Dios; de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece ”. Entendemos y creemos esto, no como una deducción del razonamiento, sino como un hecho, declarado y revelado a nosotros. Porque este es el acto de la mente que, en un sentido religioso, se llama fe.

III. Pero se puede decir, ENTONCES, ¿NO DEBEMOS USAR NUESTRA RAZÓN EN ESTE TEMA? Eso no puede ser, porque el mismo apóstol les ordena, sin embargo, en lo que respecta a la mansedumbre, deben ser como niños, aún en el entendimiento de ser hombres. Ciertamente, hace bien en buscar todas esas características de la creación que reflejan la gloria del Creador. No, puede comenzar de esta manera a conocer a Dios. Es cierto, en verdad, que Dios nunca se ha dejado a sí mismo para ser descubierto así.

Él siempre, como lo hizo al principio, se ha revelado a Sí mismo, no indirectamente por Sus obras, sino sumaria y directamente por Su Palabra. Sin embargo, podemos suponer que se le permite buscar a tientas su camino a través de la creación hasta el Creador. En ese caso, procede a razonar a partir de las múltiples pruebas de diseño en las obras de la naturaleza la idea de un Autor inteligente, y a sacar inferencias de lo que ves con respecto a Su carácter, propósitos y planes.

Sin embargo, incluso en este método de descubrir a Dios, si su fe ha de ser de algún tipo influyente, debe proceder, cuando haya hecho el descubrimiento, simplemente para revertir el proceso mediante el cual lo hizo; y habiendo llegado a la concepción de un Creador, ahora debes volver a la creación, llevándolo contigo, como alguien con quien te has familiarizado personalmente, y escuchando lo que Él tiene que decir acerca de Sus propias obras.

Puede que no diga más de lo que usted había descubierto anteriormente. Aún así, lo que Él dice, ahora lo recibe no como lo descubrió, sino como lo dijo. Dejas el puesto del descubrimiento, la silla del razonamiento, y tomas el humilde taburete del discípulo; y entonces, y no antes, incluso sobre los principios de la religión natural, comprendes plenamente cuál es la importancia real y la trascendental importancia del hecho de que un Ser, infinitamente sabio y poderoso, y que tiene evidentemente un cierto carácter como justo y bueno, que tal Ser te hizo, y Él mismo te dice que Él te hizo, y todas las cosas que están a tu alrededor; "Que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece".

IV. ASÍ, EN UNA VISTA RELIGIOSA, Y PARA FINES RELIGIOSOS, LA VERDAD ACERCA DE DIOS COMO CREADOR DEBE SER RECIBIDA, NO COMO UN

DESCUBRIMIENTO DE SU PROPIA RAZÓN, SIGUIENDO UN TREN DE PENSAMIENTO, PERO COMO UNA COMUNICACIÓN DIRECTA DE UNA PERSONA REAL, INCLUSO DEL DIOS VIVIENTE Y PRESENTE. Ésta no es una distinción meramente artificial. Es prácticamente lo más importante. Considere el tema de la creación a la luz simplemente de un argumento de la filosofía natural, y todo es una abstracción vaga y oscura. Pero considere el hecho trascendental a la luz de un mensaje directo del Creador mismo para usted. ¿No estás impresionado y afectado de manera diferente?

1. Más particularmente, vea, en primer lugar, qué peso debe agregar esta idea única, una vez realizada de manera verdadera y vívida, a todas las demás comunicaciones que Él le hace sobre otros temas. ¿Te habla de otros asuntos, tocando íntimamente tu bienestar presente y futuro? ¿Le habla de su condición con respecto a Él y de Sus propósitos con respecto a usted? ¿Hace cumplir la majestad de su ley? ¿Presiona las propuestas de Su evangelio? ¡Oh! cómo en cada uno de estos casos Su súplica, en su solemnidad y su poder, se realza con una intensidad diez veces mayor, si lo consideran, en el mismo aliento, expresamente diciéndoles, yo que ahora les hablo, con tanta seriedad y afecto , Yo creé todas las cosas - Yo te creé a ti.

2. Una vez más, por otro lado, observe qué peso debe tener esta idea, si se realiza plenamente, si considera que el Señor mismo le dice, en especial referencia a cada una de las cosas que ha hecho: Yo lo creé, y ahora les testifico que yo lo creé. ¿Qué carácter sagrado imprimirá este pensamiento a cada objeto de la naturaleza, si tan sólo conoces personalmente al Dios viviente? y especialmente si lo conoce como el Legislador, el Salvador, el Juez. ( RS Candlish, DD )

Que el mundo fue enmarcado de manera precisa, ordenada y perfecta

I. ILUSTRAR ESTO CON ALGUNAS SIMILITUDES FUERA DE LAS ESCRITURAS.

1. La perfección y el orden del mundo se compara con el cuerpo de un hombre ( 1 Corintios 12:12 ).

2. Se compara con una hueste o ejército ( Génesis 2:1 ).

3. Se compara con una casa curiosa ( Job 38:4 ).

II. DONDE CONSISTE ESTE ORDEN Y BELLEZA DEL MUNDO.

1. En la maravillosa multitud y variedad de criaturas, distribuidas en tantas y excelentes naturalezas y formas, todas proclaman la belleza y el orden del mundo entero.

2. La belleza y composición artificial de todas las cosas.

3. La disposición y disposición adecuada de todas las cosas.

4. El maravilloso consentimiento de todas las partes y la proporción que tienen entre sí.

5. El ministerio mutuo y la ayuda de las criaturas unas a otras.

6. El gobierno sabio y la conservación de todas las cosas de acuerdo con las reglas y leyes de la creación.

III. SI DIOS HIZO EL MUNDO EN TAL ARMONÍA Y ORDEN, ¿DE DÓNDE SURGIERON TODOS ESOS TRASTORNOS QUE HAY EN EL MUNDO? Vemos que algunas criaturas están hambrientas; otras criaturas son venenosas; todos son frágiles, y todavía están en descomposición y se precipitan hacia su propia ruina. ¿De dónde vienen murrains, enfermedades y dolencias? ¿De dónde vienen tales dislocaciones y desuniones de la naturaleza por tempestades y terremotos? Todas estas confusiones y desórdenes de la naturaleza son efectos del pecado. Nuestros pecados son como un fuego secreto que ha derretido y quemado los lazos secretos y las confederaciones de la naturaleza.

1. Descubre la gloria de Dios. El mundo entero no es más que el taller de Dios, donde están las obras maestras de Su sabiduría y majestad; estos se ven mucho en el orden de las causas y admirable invención del mundo.

(1) La sabiduría de Dios y su consejo se ven poderosamente. El mundo no es una obra de azar, sino de consejos y extraños inventos.

(2) La majestad y grandeza de Dios.

2. Nos muestra la excelencia del orden; Cuán agradables son a Dios el orden y el método: Dios siempre se ha deleitado en ello. Todo orden es de Dios; pero toda discordia y confusión es del diablo. Le agrada el orden en las administraciones estatales y civiles de la Iglesia y en el curso de sus conversaciones privadas.

3. Descubre la odiosidad del pecado que desarticuló el marco de la naturaleza. ( T. Manton, DD )

Fe reconociendo al Creador invisible:

En esa hermosa parte de Alemania que limita con el Rin hay un noble castillo que levanta sus viejas torres grises sobre el antiguo bosque, donde habitaba un noble que tenía un hijo bueno y devoto, su comodidad y su orgullo. Una vez, cuando el hijo estaba fuera de casa, llamó un francés y, en el curso de la conversación, habló en términos tan impropios del gran Padre celestial que heló la sangre del anciano.

"¿No tienes miedo de ofender a Dios?" dijo el barón, "hablando de esta manera". El extranjero respondió con fría indiferencia que no sabía nada de Dios, porque nunca lo había visto. No se tomó nota de esta observación en ese momento; pero a la mañana siguiente el barón señaló al visitante un hermoso cuadro que colgaba de la pared y dijo: "¡Mi hijo lo dibujó!" "Debe ser un joven inteligente", respondió el francés con suavidad.

Más tarde ese mismo día, mientras los dos caballeros caminaban por el jardín, el barón mostró a sus invitados muchas plantas y flores raras y, cuando se le preguntó quién estaba a cargo del jardín, el padre dijo con orgullosa satisfacción: “Hijo mío; y conoce casi todas las plantas, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo de la pared ". "¡En efecto!" observó el otro. “Pronto tendré una opinión muy exaltada de él.

Luego, el barón llevó a su visitante al pueblo y le mostró un pulcro edificio que su hijo había acondicionado para una escuela, donde los hijos de los pobres recibían instrucción diaria y gratuita. "¡Qué hombre más feliz debe ser", dijo el francés, "para tener un hijo así!" “¿Cómo sabes que tengo un hijo? —Preguntó el barón con expresión grave. “Pues, porque he visto sus obras; Estoy seguro de que debe ser inteligente y bueno, o no habría hecho todo lo que me has mostrado.

"¡Pero nunca lo has visto!" respondió el barón. "No, pero ya lo conozco muy bien, porque puedo hacer una estimación justa de él a partir de sus obras". “No me sorprende”, dijo el barón, en un tono tranquilo; "Y ahora hazme el favor de venir a esta ventana y decirme lo que ves desde allí". “Vaya, veo el sol viajando por los cielos y derramando sus glorias sobre uno de los países más grandes del mundo; y contemplo un río caudaloso a mis pies, y una vasta extensión de bosques, pastos, huertos y viñedos, y ganado y ovejas que pastan en campos ricos.

"¿Ves algo digno de admiración en todo esto?" preguntó el barón. "¿Te imaginas que soy ciego?" replicó el francés: "Bueno, entonces, si eres capaz de juzgar el buen carácter de mi hijo al ver sus diversas obras, ¿cómo es que no puedes formarte una estimación de la bondad de Dios al presenciar tales pruebas de Su obra?"