Hebreos 12:11

Después da el fruto apacible de la justicia.

Fruta dulce de un árbol espinoso:

Cuando nuestro Padre celestial “mete la mano en la caja amarga” y nos pesa una porción de ajenjo y hiel en forma de dolor corporal, naturalmente preguntamos por qué.

La naturaleza sugiere a veces la pregunta con petulancia y no obtiene respuesta; la fe sólo lo pide conteniendo el aliento y obtiene una respuesta amable.

I.EL DOLOR NOS ENSEÑA NUESTRA NADA. La salud nos permite aumentar la autoestima y acumular mucho que es irreal; la enfermedad hace que nuestra debilidad sea notoria y, al mismo tiempo, destruye muchas de nuestras imposturas. Necesitamos una gracia sólida cuando somos arrojados al horno de la aflicción; dorados y oropel se marchitan en el fuego. La paciencia de la que un poco nos enorgullecíamos, ¿dónde está cuando se suceden punzadas agudas, como flechas envenenadas que prenden fuego a la sangre? La fe gozosa que puede hacer todas las cosas y soportar todos los sufrimientos, ¿está siempre a mano cuando ha llegado el momento de la prueba? La paz que se erguía en lo alto de la cima de la montaña y sonreía serenamente ante las tormentas debajo, ¿Se mantiene firme tan fácilmente como pensamos que lo haría cuando profetizamos nuestro comportamiento en el día de la batalla? Cuando no queda más que el abrazo de un niño que llora, que toma la mano de su padre; nada más que el golpe en el pecho del publicano, que clama “Dios, ten misericordia de mí, pecador”; nada más que la última resolución, "aunque me matare, en él confiaré" - no se ha sufrido ninguna pérdida real, digamos, más bien, ha llegado una gran ganancia al corazón humilde.

II. LAS ENFERMEDADES GRAVES Y EL DOLOR APLASTADOR NOS FUERON MIL MENORES DE CUIDADO. Ahora no podemos ser estorbados con mucho servicio, porque otros deben ocupar nuestro lugar y hacer de Marta en nuestro lugar; y es bueno si entonces podemos tomar el lugar de María lo más cerca posible y acostarnos a los pies de Jesús si no podemos sentarnos allí. El Señor debe hacer todo, o debe quedar sin hacer. La cabeza cansada sólo podía exagerar la necesidad; los espíritus hundidos no pudieron sugerir un suministro.

Todo debe dejarse; sí, hay que dejarlo. Las riendas caen de las manos del conductor, el labrador se olvida del surco, el cesto de semillas ya no cuelga del brazo de la alcantarilla. Así el alma está encerrada con Dios como dentro de un muro de neumáticos, y todo su pensamiento debe ser en Él, y en Su promesa y Su ayuda; agradecidos si esos pensamientos vendrán, y forzados si vienen, no solo para yacer como un muerto a los pies del gran Señor y mirar hacia arriba y tener esperanza.

Este despegue de las costas terrenales, este ensayo de lo que pronto debe hacerse de una vez por todas en la hora de la partida, es un ejercicio saludable, que tiende a eliminar los obstáculos de esta vida mortal y a hacernos más libres para la raza celestial.

III. LA ENFERMEDAD HA HECHO QUE MUCHOS TRABAJADORES SE HAGAN MÁS INTENSOS CUANDO DE NUEVO HAN SIDO FAVORABLES DE REGRESAR A SU LUGAR. Mentimos y lamentamos nuestras deficiencias, percibiendo fallas donde en horas más saludables escaparon a la observación, resolviendo, con la fuerza de Dios, dedicar nuestras energías más plenamente a los asuntos más importantes y gastar menos fuerza en cosas secundarias. ¡Cuánto bien duradero puede resultar de esto! El tiempo, aparentemente perdido, puede convertirse en una verdadera economía de la vida si el obrero en los años venideros es más serio, más cuidadoso, más orante, más apasionado y dedicado a hacer los negocios de su Señor a fondo.

¡Oh, que todos pudiéramos mejorar así nuestras jubilaciones forzadas! Entonces saldríamos como el sol de las cámaras del este, más brillantes por la fría oscuridad de la noche, mientras que a nuestro alrededor estaría el rocío del Espíritu y la frescura de un nuevo amanecer.

IV. EL DOLOR, SI ES SANTIFICADO, CREA TERNURA HACIA LOS DEMÁS. Solo puede endurecer y encerrar al hombre dentro de sí mismo, un estudioso de sus propios nervios y dolencias, un odiador de todos los que pretenden rivalizar con él en el sufrimiento; pero, mezclados con gracia, nuestros dolores y molestias son un ungüento que suministra el corazón y hace que la leche de la bondad humana llene el pecho. Los pobres son tiernos con los pobres, y los enfermos se compadecen de los enfermos cuando sus aflicciones se han producido de manera saludable.

El dolor ha estado lleno a menudo de la madre de la misericordia, y los dolores de la enfermedad han sido la agonía de la compasión. Si nuestros corazones aprenden la simpatía, han estado en una buena escuela, aunque el Maestro puede haber usado la vara con más fuerza y ​​habernos enseñado por muchos inteligentes.

V. EL DOLOR TIENE UNA TENDENCIA DE AGRADECIRNOS CUANDO LA SALUD RECUPERA. Valoramos el poder de la locomoción después de estar largo rato en una cama de la que no podemos levantarnos, el aire libre es dulce después del confinamiento de la cámara, la comida se disfruta cuando vuelve el apetito y, en todos los aspectos, el tiempo de recuperación es de marcado disfrute. . Así como los pájaros cantan más después del silencio invernal, cuando la cálida primavera ha regresado, así debemos ser más elogiados cuando nuestras horas sombrías se cambian por una alegre restauración.

La gratitud es una especia de elección para el altar del cielo. Arde bien en el incensario y lanza una nube fragante, agradable al gran Sumo Sacerdote. Quizás Dios habría perdido mucha alabanza si Su siervo no hubiera sufrido mucho. Por tanto, la enfermedad rinde un gran tributo a los ingresos del rey; y si es así, podemos soportarlo con alegría. ( CH Spurgeon. )

Los efectos del dolor

Es de pena hablar. Nadie puede escapar de él. Un hombre que no esté familiarizado con el sufrimiento sería una monstruosa excepción. Sin duda, habrás visto la famosa pintura de un artista moderno, "La llamada de los condenados, durante el reinado del terror". Los prisioneros, ya sentenciados por el tribunal revolucionario, están allí, apiñados en el vasto salón y bajo los arcos bajos de la Conciergerie.

Al fondo, la puerta está abierta y el carcelero, detrás del cual se ve el carro fatal, lee los nombres escritos en la lista de muertos. Todos escuchan; algunos ya se han levantado y aprietan las manos de sus amigos en un apretón de despedida; otros, cuyo semblante es espantoso y lleno de angustia, esperan; otros ocultan sus sentimientos bajo un desprecio estoico; parecen decir: “Hoy o mañana, ¿qué importa? Es cuestión de tiempo.

“Así es con cada uno de nosotros; estamos condenados a sufrir; ninguno de nosotros es olvidado en la lista de los elegidos de la aflicción. ¡Bien! He aquí un hecho extraño: esta cuestión del sufrimiento, la más universal e individual, la más antigua y actual de todas las cuestiones, sigue siendo una de las que la razón natural es absolutamente incompetente para dilucidar. Interroga el mundo antiguo, las sociedades griegas o romanas con sus filósofos más ilustres, y encontrarás que cada uno de ellos, en presencia del sufrimiento, tiene sólo uno de dos consejos para dar al hombre: la disipación con Epicuro o la indiferencia con el estoico. Zenón.

Sin embargo, no puedo olvidar que algunas almas más clarividentes han visto en la aflicción un misterioso instrumento de la Providencia, un medio de educación para el hombre; pero estos eran sólo destellos perdidos, como relámpagos que iluminan la oscuridad de la filosofía antigua. Esto es lo que le escribe Séneca a una madre que había perdido a su hijo por muerte: “El prejuicio, que nos hace llorar tanto, nos lleva más allá de lo que manda la naturaleza.

¡Mira cuán vehementes son las lamentaciones de los animales tontos, pero cuán corta es su duración! Las vacas que han perdido a sus crías gimen sólo dos o tres días; las yeguas ya no siguen su curso salvaje y errante. Cuando la bestia salvaje ha seguido las huellas de sus crías y recorre el bosque en todas direcciones, cuando ha regresado una y otra vez a la guarida devastada por el cazador, su feroz dolor se apacigua muy pronto.

El pájaro que gira con un grito alarmante alrededor de su nido vacío se calma en un instante y reanuda su vuelo habitual. Ningún animal se arrepiente por mucho tiempo de sus crías; sólo el hombre ama alimentar su dolor, y se aflige, no por lo que siente, sino en la medida en que ha decidido llorar ”(“ Consolación a Marcia ”, cap. 7). Después de leer esta página, abra el evangelio y, con adoración, reconozca la deuda de gratitud que le debe a Jesucristo.

Según la Sagrada Escritura, el sufrimiento no es un fenómeno simplemente natural ni un efecto de la voluntad primordial del Creador. Según las Escrituras, es una anomalía. Dios no lo ordenó; en el principio Dios contempló Su obra, y he aquí, era buena. El sufrimiento es la consecuencia lógica e inevitable de la falsa relación en la que el hombre se ha colocado con Dios ( Oseas 14:2 ).

Pero, si la Escritura establece este gran principio general de que el sufrimiento es la consecuencia del pecado, afirma, sin embargo, claramente, que en nuestra vida terrenal el pecado y el sufrimiento nunca son completamente equivalentes; prohíbe que saquemos de una aflicción excepcional la inferencia de una culpa excepcional; prohíbe que tomemos el equilibrio Divino en nuestras propias manos e interpretemos los juicios de Dios de acuerdo con nuestro conocimiento imperfecto de las cosas.

Tal es, en pocas palabras, la enseñanza de las Escrituras sobre lo que podríamos llamar el lado teórico del problema del sufrimiento. Pero si, desde esta perspectiva, esta enseñanza nos parece mesurada y limitada; todo cambia cuando lo miramos desde un punto de vista práctico. Aquí abunda la luz: cuando nos esforzamos por demostrar la acción providencial del sufrimiento, sus efectos benéficos sobre las almas, los diversos y a menudo sublimes fines a los que Dios lo hace servir, sentimos que de cada detalle brotan lecciones, y que estamos verdaderamente en la escuela del Divino Educador.

En primer lugar, establezcamos un principio: el sufrimiento en sí mismo no es bueno. El sufrimiento es lo que lo hacemos. Puede producir humillaciones o revueltas, regenera el corazón o lo vuelve mil veces más vil; es el ángel pensativo y dulce que nos devuelve a la vida verdadera, o el demonio que contempla con burla cínica la nada de toda esperanza; hace brotar la fuente sagrada del dolor arrepentido o, como un fuego consumidor, seca y seca en el fondo del alma todos los gérmenes del futuro.

Es bendecido o maldito, resucita a una nueva vida o mata. Los dos miserables que agonizan en el Calvario, uno a la derecha de Cristo y otro a su izquierda, son ambos crucificados, pero uno cree mientras el otro blasfema; uno se arrepiente mientras que el otro endurece su corazón. En consecuencia, el punto a resolver es, no solo si sufrimos, sino si aceptamos la aflicción como si viniera de Dios. Para aquellos que soportan el sufrimiento con este espíritu, les mostraré lo que puede ser y cuáles son los frutos que puede producir.

En primer lugar, digo que la aflicción nos da una comprensión más completa de la verdad religiosa, no que nos enseñe nada que sea absolutamente nuevo, sino que hace realidad aquellas creencias que a menudo están en peligro de ser consideradas por nosotros como puras abstracciones. . Estarás convencido de esto si, por un momento, examinas la noción que nos da el dolor de Dios, de los demás y de nosotros mismos. En cuanto a la verdad acerca de Dios.

Para muchos Dios existe sólo como una noción cardinal, en verdad, pero no obstante como una mera noción. ¿Qué se requiere para que Él se revele a Él, como Ser vivo y presente, para que la fe verdaderamente religiosa pueda unirse, en adelante, a la fe puramente intelectual? Un pensador profundo (Schleier-reacher) nos ha dicho: El hombre debe sentir que depende de Él. La religión surge junto con el sentimiento de dependencia.

Ahora bien, ¿qué es lo más seguro de producir este sentimiento en nosotros? Aflicción. Así como las tinieblas de la noche desvelan a nuestra mirada los esplendores de los cielos estrellados, así es en la penumbra de la prueba, en esa noche del alma, donde el ojo de la fe discierne más claramente las glorias del amor divino. En cuanto a la verdad sobre los hombres. Esto no exige pruebas. En todo momento se ha dicho: Conocemos a los hombres sólo cuando hemos sufrido.

En cuanto a la verdad que nos concierne. ¿Se conoce un hombre a sí mismo cuando no ha sufrido? ¿Considera seriamente el mal cuando no ha sentido sus dolores? ¿Puede tener una idea correcta de su debilidad cuando no ha sido vencido? Si la muerte es la paga del pecado, el sufrimiento es su siniestro humillante, y bien podemos discernir en él la cruel efigie del amo al que nos hemos vendido. Por tanto, la aflicción nos da una comprensión más completa de las verdades que conciernen a nosotros mismos, a nuestros semejantes y a Dios.

Hace más, actúa sobre la conciencia, somete la voluntad. ¿Habría pensado alguna vez la cananea idólatra en venir a Cristo si su corazón no se hubiera desgarrado por el espantoso espectáculo de su hija endemoniada?

¿Habría llamado Jairo, el gobernante de la sinagoga, al Salvador si no hubiera visto a su hijo en la agonía de la muerte? Cuente a los que siguieron a Jesús durante su ministerio en la tierra, cuestione las innumerables multitudes que componen su séquito a lo largo de los siglos, y verá que la mayoría de sus discípulos acudieron a él porque sufrían. Y como el sufrimiento ha comenzado la obra de su salvación, también sirve para continuarla y perfeccionarla.

Sin ella, el orgullo, la obstinación, la pasión culpable volverían a brotar como raíces vivaces, pero la mano del Divino labrador pasa y las corta, y la savia de la vida, que se esparciría con tanto vigor en direcciones equivocadas, se desvanece. obligado a levantarse y extenderse en santos afectos. En tercer lugar, he indicado la acción del sufrimiento sobre el corazón. Debemos considerar este lado de nuestro tema por unos momentos.

Hay un hecho que podemos observar a diario; es esto: cuando un hombre es por primera vez golpeado por una enfermedad, por primera vez también piensa que otros sufren como él; esto es para él una especie de descubrimiento; conocía el nombre de la enfermedad que lo deprime, pero realmente no creía en su existencia. Hemos oído hablar de personas sordas y ciegas, de personas que de repente se han empobrecido; hemos sentido por ellos un sentimiento sincero de conmiseración superficial, pero si nos vemos inesperadamente amenazados con una u otra de estas terribles pruebas, entonces la imagen de aquellos a quienes ha herido antes comienza ante nuestros ojos, nos sorprende descubrir que son tantos, nos reprochamos haberlos ignorado durante demasiado tiempo.

De esta experiencia brota la simpatía, ese sentimiento divino que significa que sufrimos con los demás y que se ha convertido en el poder de consuelo más poderoso que el mundo haya conocido. A los afligidos Dios les ha confiado la sublime misión del consuelo; los términos viuda y diaconisa significaban originalmente una y la misma cosa, y, en el orden de la alegría, como en el orden de la misericordia, es prerrogativa de los pobres que están llamados a enriquecer a los demás.

¿Qué es, en realidad, lo que ha producido la Iglesia y ha transformado el mundo? Un dolor único, incomparable e inexpresable que ha encontrado su consumación en el sacrificio de la Cruz. Finalmente, he dicho que la aflicción es el medio que Dios utiliza para despertar y entretener en nosotros la vida sagrada de la esperanza. La esperanza es esa virtud del alma por la que afirmamos que el futuro es de Dios.

La esperanza cristiana no está en la superficie del alma, habita en sus profundidades más recónditas y aparece, radiante y fuerte, en la hora en que todas las cosas nos fallan. Ahora bien, ¿no es evidente que la esperanza es hija de la aflicción? No son los satisfechos los que esperan. Los satisfechos encuentran su recompensa aquí abajo, como dice Jesucristo en Mateo 5:5 ), y ese es el signo manifiesto de su condenación.

Vea la nación judía bajo la antigua dispensación: dos naciones se mezclan en esta única nación. A lo largo de la historia de la Iglesia encuentro estas dos naciones; si la Iglesia sigue en pie, si no ha muerto, deshonrada por la ostentación, el orgullo y la contaminación de sus representantes en la tierra, por tantos crímenes perpetrados en nombre de Jesucristo, se lo debemos a sus hijos que de época en época han mantenido la sagrada tradición del sufrimiento voluntario y del sacrificio, y nunca han dejado de esperar el reino de Dios en justicia y verdad.

Existe, en la religión católica romana, una institución que siempre me ha impresionado mucho: es lo que se llama adoración perpetua: en ciertas órdenes monásticas, las monjas se relevan día y noche, de modo que continuamente hay algunas orando ante el Santísimo Sacramento. . ( E. Bersier, DD )

Castigo - ahora y después

I. Primero, tenemos muy claramente en el texto ALGUNOS CASTIGOS.

1. Manteniéndonos literalmente en las palabras del texto, observamos que todo lo que la razón carnal puede ver de nuestro castigo actual es solo aparente. "Ningún castigo para el presente parece ser gozoso, sino doloroso". Todo lo que la carne y la sangre pueden descubrir acerca de la calidad de la aflicción no es más que su apariencia exterior superficial. No somos capaces por el ojo de la razón de descubrir cuál es la verdadera virtud de la tribulación santificada; este discernimiento es el privilegio de la fe.

¡Cuán aptos somos para dejarnos engañar por las apariencias! Comprenda que todo lo que puede saber acerca de la prueba por mera razón carnal no es más confiable que lo que puede descubrir por sus sentimientos acerca del movimiento de la tierra. Tampoco es probable que nuestras apariciones valgan mucho si recuerdas que nuestro miedo, cuando estamos en problemas, siempre oscurece la poca razón que tenemos. Recuerdo uno tan nervioso que, al subir al Monumento, me aseguró que lo sintió temblar.

Fue su propio temblor, no el temblor del Monumento; pero era tímido a la hora de subir a una altura inusual. Cuando usted y yo estamos bajo juicio, tenemos tanto miedo de esto y de aquello que no podemos confiar en la vista de la carne, podemos estar seguros de esto, que "las cosas no son lo que parecen". Además, somos muy incrédulos, y ustedes saben cómo la incredulidad siempre tiende a exagerar lo negro y disminuir lo brillante.

Sumado a esto, más allá de nuestra incredulidad hay una gran cantidad de ignorancia, y la ignorancia es siempre la madre de la consternación y la consternación. En los tiempos de ignorancia de este país, los hombres siempre estaban temblando ante sus propias supersticiones.

2. El texto nos muestra que la razón carnal juzga las aflicciones solo "por el momento". "Ningún castigo por el presente parece ser gozoso". Juzga a la luz actual, que resulta ser la peor para formar una estimación correcta. Supongamos que hoy me encuentro bajo una gran tribulación, que sea una aflicción corporal, me duele la cabeza, la mente está agitada, ¿estoy en condiciones de juzgar la calidad de la aflicción con un cerebro distraído?

3. Esto me lleva a observar que, dado que la razón carnal sólo ve la apariencia de la cosa y ve incluso eso en la pálida luz del presente, la aflicción nunca parece ser gozosa. Si la aflicción parecía ser gozosa, ¿sería un castigo en absoluto?

(1) Nunca parece gozar de su objeto. El Señor siempre se preocupa, cuando golpea, de golpear en un lugar tierno.

(2) Tampoco se alegra por su fuerza.

(3) Ni en cuanto a la hora.

(4) Ni en cuanto al instrumento.

4. Es más, el texto nos asegura que toda aflicción parece grave. Quizás para el verdadero cristiano, que ha crecido mucho en la gracia, la parte más dolorosa de la aflicción es esta. “Ahora”, dijo él, “no puedo ver el beneficio de ello; si pudiera, me alegraría. En lugar de hacer el bien, realmente parece hacer daño ". “Un hermano así ha sido llevado justo en medio de su utilidad”, grita el afligido amigo. Una esposa dice: "Mi querido esposo fue llamado cuando los niños más necesitaban su cuidado".

5. Pero ahora permítanme agregar que todo esto es solo aparente. La fe triunfa en la prueba. Hay un tema para cantar incluso en la inteligencia de la vara. Porque, primero, la prueba no es tan pesada como podría haber sido; a continuación, el problema no es tan severo como debería haber sido, y ciertamente la aflicción no es tan terrible como la carga que otros tienen que llevar.

II. Hemos hablado de dolorosas aflicciones; bueno, ahora, a continuación tenemos BENDITO FRUTO.

1. Quiero que se fijen en la palabra que precede a la parte del texto que da fruto. “Ningún castigo para el presente parece ser gozoso, sino doloroso; sin embargo." Ahora, ¿qué significa eso? Que este dar fruto no es natural, no es el efecto natural de la aflicción. Las pruebas engendran descontento, ira, envidia, rebelión, enemistad, murmuraciones y mil males más; pero Dios prevalece y hace lo mismo que haría

Es peor para los cristianos ministrar a su crecimiento en santidad y espiritualidad. No es el fruto natural de la aflicción, sino el uso sobrenatural que Dios le da al sacar el bien del mal.

2. Y luego observe que este fruto no es instantáneo. "Sin embargo," ¿cuál es la siguiente palabra? " Después." Muchos creyentes están profundamente afligidos porque no sienten de inmediato que se han beneficiado de sus aflicciones. Bueno, no esperas ver manzanas o ciruelas en un árbol que has plantado sino en una semana.

3. Bien, ahora notarás en el texto una especie de gradación con respecto a lo que hace la aflicción después. “Da fruto”; ese es un paso. Ese fruto es "el fruto de justicia"; aquí hay un avance. Ese fruto justo es "pacífico"; este es el mejor de todos.

III. Y ahora para el tercer punto, y eso es HIJOS FAVORITADOS. "Sin embargo, después da el fruto apacible de justicia en aquellos que por ella se ejercitan". No todo cristiano recibe una bendición de la aflicción, al menos no de cada aflicción que tiene. Concibo que las últimas palabras se insertan a modo de distinción - “las que se ejercen por ellas.

“Ustedes saben que hay algunos de los hijos del Señor que, cuando tienen un problema, no se preocupan por él, porque huyen de él. Hay otros que, cuando tienen problemas, son insensibles y no ceden; lo llevan como lo llevaría una piedra; el Señor puede dar o quitar, son igualmente insensatos; lo ven como la obra de un destino ciego, no como el fruto de esa bendita predestinación que está gobernada por la mano de un Padre.

No obtienen ningún beneficio de la tribulación; nunca entra en ellos, no son ejercitados por él. Ahora, ya sabe lo que significa la palabra "ejercitarse". En el gimnasio griego, el maestro de entrenamiento desafiaba a los jóvenes a enfrentarse a él en combate. Sabía golpear, proteger, luchar. Muchos golpes severos recibieron de él los jóvenes combatientes, pero esto fue parte de su educación, preparándolos en algún momento futuro para aparecer públicamente en los juegos.

El que eludió el juicio y rechazó el encuentro con el entrenador no recibió ningún bien de él, aunque probablemente sería muy bien azotado por su cobardía. El joven cuyo cuerpo atlético estaba preparado para futuras luchas fue el que dio un paso adelante con valentía para ser ejercitado por su maestro. Si ves venir aflicciones, y te sientas con impaciencia, y tus pruebas no te cansan, entonces no obtendrás el fruto apacible de la justicia; pero si, como un hombre, dices: “Ahora es mi tiempo de prueba, haré el papel de hombre; despierta mi fe para encontrarme con el enemigo; aférrate a Dios; pararse con pie firme y no resbalar; que se despierten todas mis gracias, porque aquí hay algo sobre lo que ejercer ”; es entonces cuando los huesos, los tendones y los músculos de un hombre se fortalecen. ( CH Spurgeon. )

Los buenos frutos de las aflicciones

I. CUÁLES SON LOS FRUTOS DE LA JUSTICIA QUE SE ENVIAN A PRODUCIR LOS DIVINOS CASTIGOS.

1. La mortificación de nuestros deseos pecaminosos.

2. Un celo y una diligencia más cálidos y activos en todos los grandes deberes de la vida y la religión.

3. Otro buen fruto de la aflicción se manifiesta en el visible crecimiento y mejora de aquellas virtudes y gracias particulares en las que hemos sido demasiado deficientes.

(1) Un gran diseño de la aflicción es reavivar nuestro respeto por Dios; y comprometernos a buscar nuestra felicidad y fijar nuestra dependencia sólo en Él.

(2) Otra virtud cristiana que las aflicciones son muy propias de cultivar es la humildad.

(3) La paciencia es otra gracia que a menudo mejora mucho con las aflicciones. Porque sin ellos no podría haber ejercicio ni prueba.

(4) Otra gracia cristiana que se envían a ejercitar y fortalecer las aflicciones es la fe.

(5) La sumisión y resignación a la voluntad de Dios es otra gracia cristiana que a menudo mejora mucho con la aflicción.

(6) Un aumento de la mentalidad celestial es otro buen fruto que a menudo se produce por las aflicciones. Y para producir esto, de hecho, tienen la tendencia más directa. Porque cuando el alma esté bien cansada de este mundo, naturalmente comenzará a mirar hacia afuera y anhelará algo mejor.

II. POR QUÉ ESTOS SE LLAMAN LOS FRUTOS APACABLES DE LA JUSTICIA.

1. Porque nos ayudarán a sobrellevar las aflicciones con el temperamento más tranquilo y pacífico de la mente mientras estemos bajo ellas.

2. Porque después le dan una paz y una serenidad habituales,

III. QUIÉNES SON EN QUIÉN LAS AFLICCIONES TIENEN ESTE FELIZ EFECTO.

1. Es muy cierto que todos los que sufren aflicciones no reciben ningún beneficio de ellas.

2. No todo buen hombre obtiene todas esas ventajas con sus aflicciones que mencioné antes.

3. El significado es que la disciplina Divina tiene este diseño y tendencia, que las aflicciones son en su propia naturaleza un poderoso recurso para reformar la mente y mejorar el corazón, y procurar el mayor beneficio espiritual a aquellos que se ejercitan por ello. Y

4. Que realmente tengan este efecto sobre aquellos que se preocupan por mejorarlos. Surten efecto de la misma manera que lo hacen todos los demás medios, es decir, al ser cuidadosamente utilizados, atendidos y mejorados por nosotros.

IV. ¿QUÉ ES NECESARIO DE NUESTRA PARTE PARA PROCURAR ESTOS FRUTOS FELICES DE LA AFLICCIÓN, o de qué manera debemos comportarnos para que realmente nos produzcan los frutos pacíficos de la justicia siempre que seamos ejercitados por ellos?

1. Lo primero que necesitamos de nuestra parte para mejorar la aflicción es un pensamiento serio o una profunda autorreflexión.

2. Una vigilancia constante bajo nuestras aflicciones es igualmente necesaria para que recibamos el bien real de ellos.

3. Otro medio para curar las aflicciones es la oración frecuente y perseverante.

Conclusión:

1. Por lo tanto, aprendemos que es un gran error pensar, como algunos buenos cristianos están dispuestos a hacer, que todas las aflicciones se envían en forma de ira y son señales de Dios.

2. Por lo que se ha dicho sobre este tema, podemos ver claramente lo que es tener las aflicciones santificadas. Las aflicciones son santificadas entonces, y solo entonces, cuando aumentan nuestro amor a Dios, nuestra humildad, nuestra paciencia, nuestra fe, resignación y mentalidad celestial.

3. ¿Qué razón tenemos para adorar la sabiduría y la bondad de nuestro Padre celestial al poner a Sus hijos bajo esas afligidas dispensaciones que son necesarias para su verdadero interés?

4. Lo dicho puede tender a prepararnos para afrontar los sufrimientos futuros de la vida y enseñarnos a sobrellevarlos.

5. ¡ Qué poca razón tenemos para amarnos de un mundo tan sujeto a vicisitudes, angustias y dolores! ( John Mason, MA )

Derrotando las burbujas de aire:

La primera vez que fui a la casa de un alfarero fue en una parte muy remota de los estados del sur. No sé si lo que presencié allí fue una muestra justa de las formas más rudas de la cerámica, pero creo que sí. Nunca antes había visto una vasija con forma de torno, y le pedí al alfarero que me dejara verlo hacer una. Tomó un pedacito de arcilla, pero en lugar de ponerlo de inmediato en la rueda, lo tomó con una mano y comenzó a darle golpes muy fuertes con el puño.

Casi pensé que estaba enojado con la pobre arcilla que tenía delante, y le dije: “¿Qué estás haciendo con ella? Pensé que ibas a hacer un recipiente ". “Así que lo soy, cuando lo tenga listo. Estoy sacando las burbujas de aire. Si lo pusiera en la rueda como está, se echaría a perder unos momentos. Una de esas pequeñas burbujas estropearía todo mi trabajo. Así que lo golpeo y lo golpeo, y de esta manera le saco todo el aire.

¡Ah! Pensé, Dios también tiene que tratarnos. La gran dificultad con nosotros son esas pequeñas burbujas de arrogancia, de nuestra propia voluntad propia y, a veces, de nuestra justicia propia, algo que, en el proceso de la obra de Dios, lo estropearía maravillosamente. Así que tiene que tratarnos con severidad; pero no está enojado con el barro pobre que tiene delante. No está enojado con nosotros cuando nos hace pasar por este proceso de adversidad. Él solo está sacando de nosotros todo lo que estropearía Su bendita obra. ¡Cuán prudente es, entonces, que aceptemos, con perfecta sencillez, Su voluntad!

El uso de un cielo nublado

Un cielo nunca nublado causaría una tierra estéril. ( Buenas palabras. )

Religión experimental aprendida en el dolor:

El Dr. Bushnell perdió un hijo. Cuando, uno o dos años después, fue al campo a predicar a un viejo amigo, este notó un mayor fervor en su predicación y, en conversaciones íntimas, tal vez, aludió a él cuando dijo con seriedad: “Yo He aprendido más sobre religión experimental desde que murió mi hijo pequeño que en toda mi vida anterior ". ( Vida del Dr. Bushnell. )

Ahora y después:

Así debe ser siempre. El día de la noche, la primavera del invierno, las flores de la escarcha, el gozo de la tristeza, la fecundidad de la poda, el monte de los Olivos de Getsemaní, la ascensión del Calvario, la vida de la muerte y el Cristo que ha de salir de los dolores de una creación en dolores de parto. ( FBMeyer, BA )

Ventaja de la adversidad:

De Anna, Lady Hacket, se dijo que como una pelota cuando es golpeada por la fuerza rebota más alto, lo que había derribado sus esperanzas mundanas elevó su fe a una persuasión más firme de que Dios, que es el Consolador de los que son abatidos. , seguiría siendo su Dios y guía hasta la muerte. ( H. Clissold, MA )

Aflicciones ganando el corazón para Dios

Toda mi vida he sido como un niño cuyo padre desea fijar toda su atención. Al principio, el niño corre por la habitación, pero su padre le ata los pies; luego juega con las manos hasta que también quedan atadas. Así continúa haciéndolo, hasta que está completamente atado. Luego, cuando no pueda hacer nada más, atenderá a su padre. De la misma manera Dios ha estado tratando conmigo para inducirme a poner mi felicidad solo en Él.

Pero seguí buscándolo ciegamente aquí, y Dios ha seguido cortando una fuente de disfrute tras otra, hasta que descubro que puedo prescindir de todos ellos y, sin embargo, disfrutar de más felicidad que nunca en mi vida. ( E. Payson. )

Aflicción santificada

Ulrich Zwingle era un reformador convencido y un pastor abnegado, antes de que estallara la plaga en Zurich, pero esa visitación fue para él como la vida de entre los muertos. Había regresado apresuradamente, siendo aún inválido, de un abrevadero donde buscaba salud, para atender a los moribundos, hasta que él mismo lo golpeó; pero cuando resucitó, fue con tal visión de las cosas espirituales y tal poder de ministerio, como nunca antes lo había tenido, de modo que dos mil de sus conciudadanos se convirtieron poco después por su predicación. ( JFB Tinling, BA )

Usos del dolor:

Robert Hall, aunque había sido admitido como miembro de la iglesia de su padre a los catorce años de edad, después de "un relato muy distinto de que era sujeto de la gracia divina", creía que su transformación moral se efectuó mucho más tarde por medio de la terrible disciplina del dolor que interrumpió su ministerio, e incluso por un tiempo trastornó su razón. "No puede haber duda de que a partir de este período parecía vivir más bajo el recuerdo predominante de su total dependencia de Dios, que sus hábitos eran más devocionales que nunca antes, sus ejercicios espirituales más frecuentes y más elevados". ( JFB Tinling, BA )

Armonía divina fuera de la discordia

Así como los músicos a veces atraviesan desconcertantes laberintos de discordia para llegar a la inexpresable dulzura de los acordes posteriores, así las discordias de los problemas y las tinajas cromáticas de los hombres, si Dios es su líder, solo se están preparando para una resolución en tensiones tan armoniosas como nunca podrían haberlo hecho. La mayoría de las personas están más ansiosas por detener su dolor que por llevarlo a su arrebato coral. ( HW Beecher. )

Afinación divina:

Los hombres piensan que Dios los está destruyendo porque los está afinando. El violinista aprieta la tecla hasta que la cuerda tensa suena como el tono del concierto; pero no es para romperlo, sino para usarlo melodiosamente, que extiende el siring sobre el estante musical. ( HW Beecher. )

El después del juicio

El reverendo James Hog, de Carnock, un eminente ministro, estuvo mucho tiempo bajo una profunda angustia mental. Cuando había vivido en Holanda durante un tiempo considerable, le agradó a Dios inesperadamente impartir una gran cantidad de luz a su mente. “¡Oh, qué dulce”, dice él, “la luz era para mí, que había estado encerrado en un oscuro calabozo! porque a veces no podía hacer nada más que clamar: "Envía tu luz y tu verdad". Después de haber llorado así, no sin la experiencia de una respuesta amable y la expectativa de más, rápidamente encontré mi alma sacada de la prisión y respirando un aire libre y celestial; completamente asombrados por la asombrosa misericordia y gracia de Dios ”.

Los esquemas de la Providencia pero parcialmente vistos:

Hay un pasaje sorprendente en el que un gran filósofo, el famoso obispo Berkeley, describe el pensamiento que se le ocurrió de los inescrutables planes de la Providencia, cuando vio en la catedral de St. Paul una mosca moviéndose sobre uno de los pilares. “Se requiere”, dice, “cierta comprensión en el ojo de un espectador inteligente para contemplar de una sola vez las distintas partes del edificio para poder observar su simetría y diseño.

Pero para la mosca, cuya perspectiva se limitaba a una pequeña parte de una de las piedras de un solo pilar, la belleza conjunta del conjunto o el uso distintivo de sus partes pasaba desapercibida. Para esa vista limitada, las irregularidades en la superficie de la piedra tallada parecían ser rocas deformadas y precipicios ”. Esa mosca en el pilar, de la que habló el filósofo, es la semejanza de cada ser humano mientras se arrastra a lo largo de los vastos pilares que sostienen el universo.

¡El dolor que no nos parece más que un abismo o un precipicio espantoso puede resultar ser la unión o el cemento que une los fragmentos de nuestra existencia en un todo sólido! Ese camino oscuro y tortuoso en el que tenemos que tantear nuestro camino en la duda y el miedo puede ser sólo la curva que, a plena luz del día de un mundo más brillante, parecerá el final necesario de algún adorno escogido, el lapso inevitable de algunos. majestuoso arco! ( Dean Stanley. )

Después de la tempestad:

Los entusiastas estudiosos de la naturaleza, y especialmente de la vida marina en todas sus formas, a menudo dan la bienvenida a la tempestad, porque después de ella con frecuencia obtienen sus mejores ejemplares. En el diario del difunto Dr. Coldstream está escrito así: “Esta mañana, cuando la tormenta había amainado, decidí bajar a las arenas de Leith, para poder deleitarme con las riquezas que podrían haber sido arrojadas por el profundo después de la terrible tormenta ". Así ocurre con los creyentes; sus experiencias más ricas y las muestras más selectas del favor divino a menudo se obtienen en y después de sus pruebas más tormentosas.