Hebreos 2:9

Pero vemos a Jesus

La venidera soberanía del hombre

I. “TODAVÍA NO VEMOS TODAS LAS COSAS SUJETAS AL HOMBRE”. "Todavía no"; pero vamos a verlo. Tiene que venir este dominio del hombre sobre las "cosas", sobre todas las cosas, sobre las fuerzas materiales del mundo, los poderes que afectan en gran medida, si es que no hacen, la vida y el progreso. La llave de las energías del universo pende de su cinto, y algún día “será tan sabio en el amor” que sabrá utilizarla para abrir todas las puertas de todas las mansiones de la naturaleza, y hacer que sus tesoros complementen a y continuaciones de la creación espiritual.

Tiene que venir esta regla del Espíritu sobre los sentidos y el pecado y Satanás, sobre todo lo que toca la esencia invisible que constituye al verdadero hombre, y por lo tanto sobre Satanás, que obra a través de “cosas” para engañar a las naciones y destruir las almas. Esta supremacía es el objetivo final de la humanidad.

II. "NO A LOS ÁNGELES, DIOS HA SUJETADO EL MUNDO QUE VIENE". Los ángeles llenaron y abarrotaron el pensamiento hebreo durante mucho tiempo, como los “valientes” de Dios, los mensajeros de alas rápidas que se deleitaban en hacer Su voluntad; agentes de liberación, como para el encarcelado Pedro, y de castigo, como para Senaquerib. Pero no a estos “hombres vestidos con hábitos más ligeros” Dios había sometido el mundo venidero de la humanidad, el avance de la bondad y el carácter y servicio perfeccionado de los hijos de Dios.

No a ellos, sino a hombres como nosotros, que tienen que ver con ovejas y bueyes y las bestias del campo, con algodón y percal, con ciencia y arte; cuya vida es tan "frágil como la gota de rocío en su peligroso camino desde la cima de un árbol". y sin embargo tan fuerte que se destruye a sí mismo por el pecado; hombres “hechos un poco más bajos que Dios, y coronados con la gloria” de una participación presente en Su naturaleza, y por lo tanto, poco a poco serán investidos con el “honor” de compartir Su gobierno.

III. PERO SI AL HOMBRE, ¿A QUÉ SE CONCEDE FINALMENTE ESTE CETRO DE DOMINIO? ¿Para todos y cada uno, y para todos por igual, simplemente como hombres, o para razas particulares o una raza de hombres? ¿A quién se le dará el liderazgo supremo del mundo? Dios no hace acepción de personas ni de naciones. El color de la piel no es nada para Él. La geografía no determina sus elecciones. La raza conquistadora es la raza piadosa, de cualquier color, país o época.

Es el “hombre nuevo, que se renueva para conocimiento a imagen de Aquel que lo creó; donde no puede haber ”- está descartado para siempre” donde no puede haber griegos y judíos, circuncisión e incircuncisión, bárbaros, africanos, hindúes, chinos, británicos; "Pero Cristo es todo y en todos". Es la hombría de "corazones bondadosos", no de "coronas", de "fe sencilla" y no de "sangre normanda".

IV. Aunque han transcurrido dieciocho siglos desde que el escritor citó, refrendó y explicó a los hebreos ese pronóstico del destino del hombre, en medio del naufragio y el derrocamiento del judaísmo, ¡TENEMOS ALAS! PARA ADOPTAR EL LAMENTO DEL ESCRITOR, Y DECIR, COMO MIRAMOS AL HOMBRE Y SU MUNDO HOY, "NO VEMOS TODAVÍA TODAS LAS COSAS SUJETAS A ÉL". De hecho, su dominio "de las cosas", aunque avanzado y progresando, es lamentablemente incompleto.

Solo está aprendiendo lentamente que es un espíritu, y que durante gran parte de su tiempo y en amplias áreas de su vida es esclavo de las "cosas". El animal está al mando. Prometeo todavía está atado. “El misterio del desperdicio”, el sufrimiento y el mal nos confronta día y noche con su terrible amenaza, y el poder multiplicador e intensificador del pecado nos impulsa a llevar nuestra desesperación a nuestros hechos, hasta que no quede ni fe ni esperanza en nosotros. y, como los hebreos, "nos apartamos del Dios viviente", y nos resulta imposible "mantener firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".

V. ¡ Pero seguramente eso no es todo lo que vemos! Hay más, mucho más. En esta tierra y entre los hombres - "VEMOS A JESÚS"; y aunque, al verlo, nuestro primer vistazo sólo puede confirmar la impresión de que el hombre aún no ha entrado completamente en su herencia; sin embargo, la mirada más profunda nos asegura que está en camino hacia ella, que ya ha sido ungido con el óleo de la alegría más que sus predecesores y contemporáneos, y, aunque sufre, en realidad asciende sufriendo al trono desde el cual gobernará para siempre. .

Esa vista explica el largo retraso de las edades; la disolución y desaparición de la antigua e ilustre religión judía, y es la prenda y garantía infranqueable de que la soberanía del hombre se cumplirá todavía, y todas las cosas serán puestas bajo sus pies. Al ver a Jesús, vemos estos cuatro caminos hacia la soberanía de la raza cristiana, y de la religión cristiana a través de esa raza; el camino de la historia, de la revelación divina, del carácter santo y del entusiasmo que se reprime por el bienestar del mundo.

1.Las reglas del pasado. Esta vivo; para mucha gente más viva que la actual. En Jesús se interpreta ese pasado; su anhelo y esperanza religiosa, esfuerzo y fracaso, explicó; su programa en la ley y la profecía se cumplió; su larga y dolorosa disciplina reivindicada. Ahora bien, siendo el caso así, sostengo que la experiencia que el mundo ha tenido del cristianismo forma una pieza de lógica de irresistible fuerza; un argumento compacto, cuadrangular, fijo profundo y para siempre en las sólidas solideces de los hechos, a favor del éxito de nuestro esfuerzo actual por salvar al mundo por el evangelio de Cristo; que de hecho, así como Cristo en la conciencia es el baluarte de las misiones, así Cristo en la experiencia de hombres de pasiones y esperanzas similares, fe y temores con nosotros, a lo largo de los siglos, es una prueba irrefutable del triunfo de la empresa misionera;

2. Regla de las ideas. Los pensadores hacen y moldean las edades. Las revoluciones religiosas son efectuadas por ideas. En Jesús vemos el pensamiento más simple y elevado sobre los temas más elevados y absorbentes: Dios y la salvación, el pecado y el perdón, el deber y la santidad. Grande es la verdad tal como es en Jesús, y prevalecerá una y otra vez sobre Moisés e Isaías, sobre Buda y Mahoma, y ​​hará a todos los hombres libres y buenos.

Sabemos que el evangelio es el mensaje de luz y conquista para la India y el mundo. Al juzgar al hombre de acuerdo con las necesidades espirituales de su naturaleza, estamos seguros de que este es el único mensaje que puede aceptar con perseverancia. Tratarlo, no simplemente como un pensador intelectual entusiasta, ansioso por enmarcar una definición de lo Divino y reducir sus nociones de la Deidad a los límites estremecedores de un catecismo de cuatro páginas, no como un artista inteligente e ingenioso que arroja las imágenes de su fantasía en el lienzo, y creando cosas de perenne belleza y alegría, no como una máquina de hacer dinero inteligentemente construida, sino como un hombre con una inquietud febril nacida del pecado, y una aspiración irreprimible de justicia y bondad nacida de la Dios que está en él; tomándolo así, declaro que ningún mensaje puede calmarlo sino el de Cristo, ninguna medicina cura más que la del gran Médico,

3. Este es un mundo moral; y no hay regla que no se base en el carácter santo. No es suficiente tener el mensaje correcto; también necesitamos el método correcto, el método que ha conquistado desde el principio. Jesucristo no escribió libros. Hizo a los hombres, los llenó de su Espíritu y los entrenó en su servicio, y les confió la fundación de su reino. Todas las grandes épocas de vida revivida y poder extendido en la historia de la Iglesia han sido introducidas por hombres de notable bondad, de enorme poder, de radiante santidad, de fe inusual en el Señor Jesucristo.

Cuando el Dr. Judson fue entre los Karens pobres e ignorantes, y pasó por sus aldeas y selvas, los nativos lo llamaron “el hombre de Jesucristo”. Eso es. Nada puede resistir ese poder. Un martillo de vapor de Woolwich no está mejor adaptado para hacer barcos de hierro que Cristo en los hombres como una experiencia viviente, y trabajando en el rescate de los que perecen, está preparado para la regeneración del mundo.

4. La soberanía más antigua que conocemos es la del amor. Ninguna monarquía es tan segura como la de una madre, ninguna tan interna y duradera. "El amor nunca falla." Es el p-mojado lo que mantiene a su cristiano fresco, serio, ansioso, real, entusiasta y esperanzado; lo sostiene en alta presión a pesar de la derrota; le da el poder del contentamiento y la victoria del gozo en su trabajo porque, en lugar de obtener las recompensas comunes del trabajo, sufre los desprecios acumulados y los odios amargos de los hombres.

Se informa que David Hume dijo: "Dentro de cincuenta años, ¿dónde estará tu cristianismo?" Bueno, ¿dónde está? Compare el dominio de Jesús en esta hora y en los días en que habló el gran escéptico. ¡Note la conquista de nuestro Señor desde que esa burla fue lanzada contra Su carro! ¿Adónde no ha ido? ¿En qué provincia no ha penetrado? ¿Qué males no ha atacado? Sin duda, nuestro estudio del pasado garantiza la mayor esperanza y la fe más fuerte. Ahora, "dentro de cincuenta años", podemos preguntar, "¿dónde no estará el cristianismo?"

VI. Disraeli dijo: "LOS JÓVENES HACEN EL VERDADERO TRABAJO DEL MUNDO". Ruskin escribe: "Las obras más bellas de todo el arte se realizaron en la juventud". Roma fue fundada por Romulus antes de los veinte años. Lord Shaftesbury comenzó su lucha con la miseria social en la frescura de su juventud. William Lloyd Garrison se ciñó con la espada de la libertad mientras la sangre caliente de la juventud corría por sus venas.

Moffat y Livingstone, Comber y Hannington, y un enorme ejército de misioneros dijeron, como el joven Isaías en respuesta al llamado de Dios: "Aquí estoy, envíame". El mensajero del Altísimo, Juan el Bautista, terminó su obra cuando era joven, y el Cristo a quien fue precursor era seis meses menor que él. Por tanto, estando rodeados de tan gran nube de testigos, no eludéis ninguna tarea, aprovechad toda oportunidad para ayudar a los necesitados y corred con paciencia la carrera del servicio misional, “puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe .

Escuche el deseo de Carey y ayude a realizarlo. “Espero”, dijo él en 1793, “que la Sociedad continúe y se incremente, y que las multitudes de paganos del mundo escuchen las gloriosas palabras de la verdad. África está un poco más lejos de la India, Madagascar, pero un poco más lejos; Sudamérica y todas las numerosas y grandes islas de los mares de India y China, espero que no se pasen por alto. Un gran campo se abre por todos lados, millones de paganos que perecen están suplicando ... con todo corazón que ama a Dios, y con todas las conejeras del Dios viviente ". ¡Preste atención a ese mensaje profético y dé a la obra de salvar al mundo un lugar diario, finito y amplio en el pensamiento, la oración y la obra de su vida! ( J. Clifford, DD )

La hombría coronada en Jesús

Se dice que uno de nuestros célebres astrónomos se enseñó por sí mismo los rudimentos de su ciencia estelar cuando estaba acostado en la ladera de una colina, cuidando las ovejas de su padre. Quizás el gran salmo al que se refieren estas palabras tuvo un origen similar, y pudo haber venido de los primeros días del rey pastor, cuando, como los otros de un día posterior, se quedó en el campo de Belén, cuidando de su rebaño. por la noche.

La magnificencia del cielo oriental, con sus "constelaciones más grandes en llamas", llenó su alma con dos pensamientos opuestos: la pequeñez del hombre y la grandeza del hombre. Supongo que en una mente apta para reflexiones pensativas, viva para verdades morales y sensible a las impresiones del gran universo de Dios, la contemplación acientífica de cualquiera de las formas más grandiosas de la naturaleza produce ese doble efecto.

Así David sintió la pequeñez del hombre. Y sin embargo, y sin embargo, la grandeza no es grandeza, y la duración no es vida, y la criatura que conoce a Dios es la más alta. De modo que la conciencia de la separación y la superioridad del hombre de estas estrellas silenciosas brota fuerte y victoriosa sobre el otro pensamiento. Estas grandes lumbreras no son gobernantes, sino siervos; somos más que ellos, porque tenemos espíritus que nos unen con Dios. El texto, entonces, nos presenta una visión triple.

I. MIRAR LA MIRADA QUE NOS RODEA. "Todavía no vemos todas las cosas sujetas al hombre". ¿Dónde están los hombres de quienes alguna porción de las palabras del salmista es verdadera? Míralos, ¿son estos los hombres de los que canta? ¡Visitada por Dios! coronado de gloria y honra! teniendo dominio sobre las obras de sus manos! ¿Es esta ironía de hecho? Deja que la conciencia hable. Míranos a nosotros mismos. Si ese plan es el pensamiento de Dios sobre el hombre, el plan que Él nos cuelga para que nosotros, Sus obreros, lo construyan, qué cosa miserable ha resultado apostar por mi copia. ¿Es esta una foto mía? Cuán pocas veces soy consciente de las visitas de Dios; Cuán lleno estoy de debilidades e imperfecciones - la voz solemne dentro de mí me dice a intervalos cuando escucho sus tonos.

En mi frente no brilla ninguna diadema; de en la vida, ¡ay! brilla en el mejor de los casos, pero con un esplendor intermitente de pureza, todo rayado con sólidas masas de negrura. Y en cuanto al dominio sobre las criaturas, ¡cuán superficial es mi dominio sobre ellas, cuán real es su dominio sobre mí! Puedo fabricar maquinaria, pedir al relámpago que haga mis recados y llevar mensajes, cuya carga es principalmente dinero, poder o dolor. Pero todos estos, y todo el conjunto de cosas como la espina, no gobiernan la creación de Dios.

Eso congestiona en usar todo para Dios, y para nuestro propio crecimiento en sabiduría, fuerza y ​​bondad; y el único amo de todas las cosas es el siervo de Dios. Si es así, ¿qué somos la mayoría de nosotros sino sirvientes, no señores, de la tierra y sus bienes? Y así, contra todas las teorías de la escuela desesperada, y contra todos nuestros propios pensamientos abatidos, tenemos que oponernos a las alegres esperanzas que surgen de palabras como las de nuestro texto.

Mirando a nuestro alrededor, tenemos que reconocer con un énfasis quejumbroso, "todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él" - pero, mirando hacia arriba, tenemos que agregar con triunfante confianza que hablamos de un hecho que tiene una relación real con nuestras esperanzas para los hombres - "vemos a Jesús".

II. Entonces, en segundo lugar, MIRAR HACIA ARRIBA A JESÚS. Cristo es el poder para conformarnos a Él mismo, así como el modelo de lo que podemos ser. Él y nadie más bajo, Él y nadie más, es el hombre modelo. No el gran conquistador, ni el gran estadista, ni el gran pensador, sino el gran amor, el perfectamente bueno, es el hombre como Dios quiso que fuera. Pero volvamos ahora a la contemplación de Cristo en los cielos, "coronado de gloria y honra", como el verdadero tipo de hombre. ¿Qué nos enseñan las Escrituras a ver en el Señor exaltado?

1. Nos pone ante nosotros, en primer lugar, una hombría perpetua. Asir firmemente la virilidad esencial y perpetua de Jesucristo, y luego verlo coronado de gloria y honor da la respuesta triunfal a la pregunta desesperada que a menudo surge de los labios de todo aquel que conoce los hechos de la vida: “¿Por qué has hecho todos los hombres en vano? "

2. Nuevamente, vemos en Jesús, exaltado en los cielos, una virilidad corporal. El cielo es tanto un lugar como un estado; y, sin embargo, por el momento, las almas que duermen en Jeans pueden tener que "esperar la adopción, es decir, la redención del cuerpo" y, al estar desnudas, pueden envolverse con Él y descansar en Su seno. Sin embargo, los hombres perfectos que un día estarán ante el Señor, tendrán cuerpo, alma y espíritu, como Aquel que es un hombre por los siglos de los siglos, y que por siempre viste un cuerpo humano.

3. Además, vemos en Jesús la transfiguración de la humanidad. Para él, como para nosotros, carne aquí significa debilidad y deshonra. Para nosotros, aunque no para Él, la carne significa corrupción y muerte. Para él, como para nosotros, ese cuerpo natural, que era adecuado a las necesidades y adaptado a la constitución material de esta tierra, debe transformarse en el cuerpo espiritual correspondiente a las condiciones de ese reino de Dios en el que la carne y la sangre no pueden entrar. Para nosotros, a través de Él, el cuerpo de humillación será transformado en semejanza del cuerpo de Su gloria. Vemos a Jesús, y en Él la humanidad transfigurada y perfeccionada.

4. Finalmente, vemos en Jesús la humanidad soberana. Dirige la historia del mundo y preside entre las naciones. Él es el príncipe de todos los reyes de la tierra. Él maneja las fuerzas de la naturaleza, dirige la marcha de la providencia, es el Señor de los mundos invisibles y posee las llaves de la muerte y la tumba. "El gobierno está sobre sus hombros", y sobre él pende "toda la gloria de la casa de su Padre".

III. Finalmente, MIRAR HACIA ADELANTE. Cristo es la medida de las capacidades del hombre. Él es el verdadero patrón de la naturaleza humana. Cristo es la profecía y prenda del dominio del hombre. Sería un pobre consuelo señalar a Cristo y decir: "Mira en qué se ha convertido el hombre y en lo que puede llegar a ser", a menos que también pudiéramos decir: "Existe una unidad real y viva entre Él y todos los que se adhieren a Él, de modo que sus caracteres son cambiados, su naturaleza limpia, su futuro alterado, su belleza inmortal asegurada.

“Él es más que un modelo, Él es poder; más que espécimen, es fuente; más que ejemplo, es redentor. Él ha sido hecho a semejanza de carne de pecado, para que nosotros seamos a semejanza de Su cuerpo de gloria. Él ha sido hecho "pecado por nosotros, para que seamos hechos justicia de Dios en él". El hecho que sabemos, el contenido del hecho que esperamos probar. “Aún no parece lo que seremos.

“Basta, que reinaremos con Él, y que en el reino de los cielos dominio significa servicio, y el menor es el mayor. La cercanía a Dios, el conocimiento de su corazón y su voluntad, la semejanza a Cristo, determinan la superioridad entre los seres puros y espirituales. ( A. Maclaren, DD )

La visión de Jesús en la Iglesia a través de todas las edades

¿Alguna vez conociste el poder de una imagen, el retrato de algún amigo querido, sobre la vida y el corazón? ¿Alguna vez colgó el retrato de algún querido querido en la habitación de la casa - un amigo fallecido, una madre, una esposa, un esposo o un hijo - algún amigo especialmente relacionado con sus simpatías y afectos? ¿Y no habéis notado y sentido el carácter que le da ese retrato a la habitación? Si el recuerdo es especialmente apreciado, cómo el ojo se vuelve hacia él cuando entra en la habitación, y cómo el ojo que sale del retrato parece seguirte, no tanto espectral como espiritualmente, mientras estás en la habitación. Ese retrato calmará el corazón cuando esté en su estado de fiebre, calor e impulso.

Poderoso sobre el corazón es el retrato del amado amigo fallecido. Pero, ¿qué es eso comparado con el poder del retrato de Jesús colgado en el alma humana? Porque, ¿no es también el alma una cámara poderosa, una habitación a través de la cual los poderes y facultades vagan y se extravían? Hay algunos hombres cuyas almas son intercambios, mercados de dinero o tiendas; pero las almas santas cuelgan en su interior, el encantador y encantador retrato de Jesús, y el espíritu del retrato convierte la cámara en un palacio, digamos más bien en una querida habitación de la casa. "Vemos a Jesús".

I. TODA ESTA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS ES UN HOMENAJE A LA DIVINIZADA HUMANIDAD DE NUESTRO SEÑOR. ¡Cuán abundantemente abunda en “fuertes consuelos” para las almas creyentes, fundamentados en la simpatía de Su naturaleza y carácter! ¡Cómo satisface nuestras necesidades humanas! Porque, si bien es cierto que no podríamos prescindir de la fuerza de la Divinidad eterna de nuestro Señor, sentimos que no es menos cierto que no podríamos prescindir de la ternura de Su humanidad; y esta es la relación que, a lo largo de toda esta epístola, es presentada por el apóstol con tanta belleza contundente: "Teniendo, pues, un gran Sumo Sacerdote" ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 7:24 : nuevamente, en esa magnífica perorata a los Hebreos 11:1 ).

II. Y ESTA CONSOLACIÓN EXPRIMIDA DE LA VISTA DE JESÚS SURGE DE LAS VARIEDADES DE SU PODER, Es muy hermoso dividir Su carácter en Su relación con nosotros, como lo han dividido las Escrituras y la experiencia de los cristianos de todas las edades en Jesús. el Profeta, Jesús el Sacerdote y Jesús el Rey. Y lo recibimos en este orden. Vemos a Jesús el Profeta en todas las acciones de Su vida mientras hacía el bien.

"Rabino, sé que eres un maestro enviado por Dios". "Vemos a Jesús". Él es nuestro Sacerdote "Inofensivo, sin mancha, apartado de los pecadores". Sacerdote y sacrificio a la vez. "Sobre él está puesta la iniquidad de todos nosotros". Lo veo de pie investido de las bellezas de Su propia santidad, y no tengo ningún deseo de poseer una justicia que no sea Suya; No es menos feliz que seguro esconderse entre los pliegues de Su manto y sentir que en Su pureza hay poder, poder para hacer “el crimen escarlata más blanco que la nieve.

“Vemos a Jesús” como nuestro Rey. Es nuestro privilegio y orgullo verlo moviéndose entre los asuntos del mundo y sobre los asuntos del mundo, “caminando en medio de los siete candeleros de oro” y proclamando: “Yo soy el que vivo y estuve muerto, y he aquí que estoy vivo por siempre, amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte ". Así, en todas partes y en todas las épocas, Jesús es poder. ¡Oh! qué crónica es, llana, la historia de cosas y hechos realizados en “el nombre de Jesús.

“Todos los seres conocen a Jesús. "A Jesús lo conocemos, y a Pablo lo conocemos, pero ¿quiénes sois vosotros?" Hay poder en el nombre de Jesús. Hay poder en la visión de Jesús. El valor de todo servicio cristiano está ahí. El valor de toda la adoración que se rinde está en esto: "Vemos a Jesús".

III. LA POSESIVIDAD SIEMPRE PRESENTE DEL TEXTO, "Vemos a JESÚS" - "JESUCRISTO, EL MISMO AYER, HOY Y PARA SIEMPRE". “Vemos a Jesús”, dice Pablo, quizás, en la cárcel de Roma. Hay algo muy llamativo en el desprecio expresado por Festo sobre el juicio de Pablo: “un Jesús”, decía. ¡Ah, qué pequeña persona le parecía al pobre Festo “un solo Jesús”; pero este “único Festo” ha desaparecido del conocimiento del mundo, y su nombre no sería conocido, su sombra no se vería si no fuera por este “único Jesús” que lo salvó de la más absoluta oscuridad.

Los nombres son los signos de las cosas, y el nombre de Jesús ha sobrevivido a todas las conmociones; ha pasado casi sin cambios a todos los idiomas. Todo lo demás parece perecer, nunca; como elemento conservador, fermenta todas las lenguas sin perder su propia identidad. ( E. Paxton Hood. )

Ver a Jesús

I. POR QUÉ SE COMPARA LA FE CON LA VISTA. ¿No es la vista, en muchos aspectos, el más noble de todos los sentidos? Ser privado de cualquiera de nuestros sentidos es una gran pérdida, pero quizás la mayor privación de todas sea la pérdida de la vista. Los que pierden de vista pierden la más noble de las facultades humanas.

1. Observa que la vista es maravillosamente rápida. ¡Cuán maravillosamente rápido y lejos viaja! No sabemos dónde puede estar el cielo, pero la fe nos lleva allí en contemplación en un solo momento. No podemos decir cuándo vendrá el Señor; puede que no sea por siglos todavía, pero la fe sobrepasa la distancia en un momento, lo ve venir en las nubes del cielo y escucha la trompeta de la resurrección. Sería muy difícil, de hecho nos sería imposible viajar hacia atrás en cualquier otro carro que no sea el de la fe, porque es la fe la que nos ayuda a ver la creación del mundo, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas, y los hijos de Dios gritó de alegría. La fe nos lleva a la cima del Calvario, y nos paramos y vemos a nuestro Salvador tan claramente como lo hizo Su madre cuando se paró con tristeza en la cruz.

2. ¿No es la fe como la vista también por su amplitud? Qué facultad tiene la fe para aferrarse a todo, porque se aferra al pasado, al presente y al futuro. Atraviesa las cosas más intrincadas y ve a Dios produciendo bien a partir de todas las tortuosas circunstancias de la providencia. Y lo que es más, la fe hace lo que el ojo no puede hacer: ve el infinito; contempla lo invisible; mira lo que nunca vio, lo que oído no oyó.

3. ¿No es la fe maravillosamente semejante a la vista por su poder de afectar la mente y capacitar al hombre para realizar una cosa? Si es fe real, hace que el cristiano al tratar con Dios se sienta hacia Dios como si lo viera; le da el mismo temor y, sin embargo, la misma confianza gozosa que tendría si fuera capaz de contemplar al Señor. La fe, cuando se para al pie de la cruz, nos hace odiar el pecado y amar al Salvador tanto como si hubiéramos visto nuestros pecados puestos en la cuenta de Cristo, y hubiéramos visto los clavos clavados en Sus manos y pies, y visto los sangrientos azotes mientras hacían caer las sagradas gotas de sangre.

II. LA FE, LA VISTA DEL ALMA, SE HABLA AQUÍ COMO UNA COSA CONTINUA. "Vemos a Jesús". No dice: "Podemos ver a Jesús"; eso es bastante cierto: el ojo espiritual puede ver al Salvador; ni dice: "Le hemos visto"; eso también es un hecho delicioso, hemos visto al Señor, y nos regocijamos al verlo; tampoco dice el texto, "Le veremos", aunque este es nuestro orgullo y nuestra esperanza, que "cuando Él aparezca, seremos como Él, porque lo veremos como Él es"; pero el texto dice: "Vemos a Jesús"; lo vemos ahora y continuamente.

Este es el hábito común del cristiano; es el elemento de su vida espiritual; es su ocupación más deliciosa; es su práctica constante. "Vemos a Jesús". Me temo que algunos de nosotros olvidamos esto.

1. Por ejemplo, vemos a Jesucristo como nuestro Salvador, siendo todavía pecadores. ¿Y no es una cosa deliciosa sentirse siempre, elfo, un pecador, y estar siempre mirando a Cristo como nuestro Salvador, y así contemplarlo para siempre?

2. ¿No debería ser éste también el modo de vida en otro aspecto? Ahora somos discípulos. Siendo salvados de nuestra conversación anterior, ahora nos convertimos en discípulos del Señor Jesús; ¿Y no deberíamos nosotros, como discípulos, estar constantemente con nuestro Maestro? ¿No debería ser este el lema de nuestra vida, “Vemos a Jesús”? Llevemos a Cristo en nuestro corazón, todavía pensando en Jesús, viéndolo en todo momento.

3. ¿No sería también para nuestro consuelo si viéramos a Jesús siempre como nuestro Amigo en nuestra estadía aquí? Nunca deberíamos estar solos si pudiéramos ver a Jesús; o al menos, si lo fuéramos, sería una bendita soledad. Nunca deberíamos sentirnos abandonados si pudiéramos ver a Jesús; deberíamos tener los mejores ayudantes. No sé si nos sentiríamos débiles si siempre lo viéramos, porque Él sería nuestra fuerza y ​​nuestro canto, Él se convertiría en nuestra salvación.

4. ¿No sería mucho mejor para nosotros si viéramos a Jesús como nuestro Precursor? Si nuestra fe pudiera ver a Jesús haciendo nuestra cama en nuestra enfermedad, y luego estando a nuestro lado en el último artículo solemne, para conducirnos a salvo a través de las puertas de hierro, ¿no deberíamos entonces mirar a la muerte bajo una luz muy diferente?

5. Si vemos a Jesús, siempre con nosotros, desde la mañana hasta la víspera, en la vida y en la muerte, ¡qué nobles cristianos nos hará! Ahora no nos vamos a enfadar entre nosotros tan rápidamente. Veremos a Jesús; y no podemos enojarnos cuando ese querido rostro amoroso está a la vista. Y cuando seamos ofendidos, estaremos muy dispuestos a perdonar cuando veamos a Jesús. ¿Quién puede odiar a su hermano cuando ve ese rostro, ese rostro tierno, más desfigurado que el de cualquier hombre? Cuando veamos a Jesús, ¿crees que nos volveremos mundanos?

III. A VECES NUESTRA FE, COMO NUESTRA VISTA, NO ES MUY CLARA. Todo lo que tiene vida tiene variaciones. Un bloque de madera no se ve afectado por el clima, pero un hombre vivo sí. Puede clavar una estaca en el suelo y no sentirá la influencia de la primavera, el verano, el otoño o el invierno; pero si la estaca está viva y la clavas en el suelo donde hay humedad, pronto comenzará a brotar y podrás saber cuándo vendrán la primavera y el invierno por los cambios que ocurren en el árbol vivo. La vida está llena de estos cambios; no se pregunte, entonces, si los experimenta.

IV. LA FE, COMO LA VISTA, TIENE GRAN CRECIMIENTO. Nuestros hijos, en cierto sentido, ven tan verdaderamente cuando tienen un día de edad como cuando son mayores de veinte años; pero no debemos suponer que ven con tanta precisión, porque no lo ven. Creo que las observaciones nos enseñarían que los niños pequeños ven todas las cosas como sobre una superficie plana y que los objetos distantes les parecen cercanos, porque todavía no han recibido la experiencia suficiente para juzgar la posición relativa de las cosas.

Ese es un conocimiento adquirido, y sin duda muy temprano, pero aún así se aprende como cuestión de experiencia mental. Y permítanme decirles, aunque es posible que no lo hayan notado, todas nuestras medidas de distancia a simple vista son cuestiones que deben adquirirse mediante el hábito y la observación. Cuando fui por primera vez a Suiza, con un amigo, desde Lucerna vimos a lo lejos una montaña que íbamos a escalar.

Señalé un lugar donde deberíamos detenernos a mitad de camino y dije: "Estaremos allí en unas cuatro horas y media". "¡Cuatro horas y media!" mi amigo dijo: "Me comprometo a caminar en diez minutos". "No, tú no." "Bueno, ¡pero media hora!" Volvió a mirar y dijo: "¡Cualquiera podría llegar en media hora!" Parecía no haber distancia alguna. Y sin embargo, cuando llegamos a trabajar duro, somos lo mismo.

La fe o la fe es una vida santa, y la vida santa es fe, siendo una e indivisible; de modo que el principio interior, denotado por el término fe, comprende todas las cosas que, ya sea en nuestra justificación o santificación, son hechas por la palabra de Dios esenciales para nuestra salvación eterna. Ahora bien, esta naturaleza nuestra, que nos hace lo que somos, hombres, y no ángeles o brutos, no es una cosa única o simple, sino que se compone de al menos dos partes, lo que llamamos nuestro corazón. y nuestra cabeza, o nuestro entendimiento.

La primera, aquello por lo que sentimos, amamos y odiamos, y tenemos una elección o voluntad; y el otro, aquello por lo que vemos lo que es correcto y verdadero, y en una forma inferior de ello, razonar sobre las cosas del mundo en que vivimos y que nuestros sentidos nos presentan. Algunas cosas pertenecen sólo a la cabeza, y si eso las consiente, es suficiente; es la creencia que pertenece a ese tipo de verdades. Tales son muchas cosas en números, y lo que se llama ciencia, y muchas cuestiones de hecho; hombres y personas, por ejemplo, mencionados en libros, y muchas preocupaciones de esta vida; el corazón o la voluntad no tienen nada que ver con ellos de una forma u otra.

Pero otras cosas tienen no sólo una verdad y una falsedad, sino también un bien y un mal, y cuando se admiten como verdaderas, hacen que sea absolutamente necesario que las aprobemos y actuemos sobre ellas, y en razón de ellas; y puesto que, por tanto, tocan a la vez el corazón y la cabeza, no se les puede creer realmente, a menos que esas dos partes de nuestra naturaleza vayan juntas. Cuando lo hagan, entonces, y sólo entonces, se puede decir, de hecho, y en verdad, que les creemos.

Y cuando algo es así admitido, y derriba toda oposición que se le presente, y ocupa toda nuestra naturaleza, todo el ser espiritual, cualquiera que sea el motivo por el cual pensamos y sentimos, se hace actuar como Dios quiso que lo hiciera. Así como una rueda rueda cuando la fuerza necesaria la empuja en una dirección particular, o cualquier otra máquina se mueve cuando se toca el resorte, también lo hace el hombre. Está agitado, conmovido; el pensamiento y el sentimiento se convierten en acciones visibles que hace y actúa en consecuencia; su naturaleza está en unidad consigo misma, y ​​todos los obstáculos superados, lo impulsa de una manera.

Ahora, lo solemne que debemos considerar es esto, que tal es el caso de todo lo que Dios nos ha revelado en el glorioso evangelio de Su Hijo. No se compone de cosas para recibir en la cabeza, solo como parte de nosotros, y para ser guardado como conocimiento de libro, fuera del alma, sino que debe ser aceptado por toda nuestra alma. Ves, entonces, en un instante, cuántos enemigos poderosos hay dentro de nosotros, para dividir, incluso en las cosas más claras de sí mismos, el corazón y la voluntad de la cabeza, e impedir esa fe viva y verdadera en Cristo, y en su evangelio sin el cual ninguna alma humana puede salvarse.

¡Qué espantoso alejamiento de Dios, como Dios espiritual, hay en el corazón, cualesquiera que sean las gracias naturales que puedan adornarlo! ¡Qué férrea terquedad de voluntad y resolución para conformar todas las cosas a sí misma, y ​​no a la ley eterna! Sin embargo, Dios, si es Dios, no es una palabra ni una fantasía, sino un Rey terrible, que debe hacerlo en todas las cosas. ser obedecido. Fluyendo de la misma fuente maligna, qué repugnancia indescriptible hay para tal amor de Cristo, que tendrá poder sobre nosotros.

¡Qué vanidades, qué idolatrías, qué frialdad! Qué malvado aliado en el mundo que nos rodea, y los enemigos, no de carne y hueso, sino principados, dominios y poderes, incluso todas las huestes de Satanás, que no descansan ni de día ni de noche, sino que se esfuerzan por endurecer el mal corazón dentro de nosotros, para la destrucción de toda fe viviente, y la ruina del alma. ( J. Garbett. )

De infidelidad

I. EN SU NATURALEZA, IMPLICA UNA CEGUERA AFECTADA E IGNORANCIA DE LAS VERDADES MÁS NOBLES Y ÚTILES; un mal uso de la razón y la más culpable imprudencia; desprecio por la providencia de Dios o a pesar de ella; abuso de su gracia; malas opiniones de Él y malos afectos hacia Él.

II. LAS CAUSAS Y FUENTES DE DONDE SURGE.

1. Negligencia o falta de observancia y descuido somnoliento; cuando los hombres están poseídos por un "espíritu de sueño", o se divierten con entretenimientos seculares, no se preocupan por las preocupaciones de su alma, o consideran los medios que el cuidado misericordioso de Dios presenta para su conversión; siendo en lo que respecta a cuestiones religiosas del humor de Galión, "no preocuparse por ninguna de esas cosas".

2. La pereza, que induce a los hombres a sufrir la fatiga de atender seriamente la doctrina propuesta, de examinar sus fundamentos, de sopesar las razones que inducen a creer; de ahí que, al oírlo por primera vez, si las nociones no se les ocurrieran, las menosprecian antes de comprenderlas por completo o conocer sus fundamentos; de ahí, al menos, deben fallar en una creencia firme y firme, la única que puede fundamentarse en una comprensión clara del asunto y en la percepción de su agrado para la razón.

3. Estupidez, o embotamiento de aprensión, contraído por indisposiciones voluntarias y defectos; una estupidez que surge de las brumas del prejuicio, de los arroyos de la lujuria y la pasión, de la herrumbre que crece en la mente por no ejercitarla en observar y comparar cosas; de donde los hombres no pueden aprehender las nociones más claras que se les presentan claramente, ni discernir la fuerza de los argumentos, por más evidentes y convincentes que sean; pero son como los magos de Job, que "se encuentran con la oscuridad durante el día y andan a tientas al mediodía, como en el poder".

4. Mal juicio; corrompido con nociones prejuiciosas e inclinaciones parciales a la falsedad.

5. Perversidad de voluntad, que impide a los hombres albergar nociones desagradables a su humor afectuoso o perverso.

6. Ésta es esa dureza de corazón que a menudo se representa como una obstrucción a la fe.

7. De pariente de esa perversidad de corazón es esa delicadeza aprensiva y la amabilidad de humor que no permite que los hombres entretengan o saboreen nada que de alguna manera les parezca duro o áspero, si en el momento no pueden comprender todo lo que se dice, si pueden enmarcar cualquier reparo. o una pequeña excepción en su contra, si no se anula todo escrúpulo, si se requiere algo desagradable para su sentido; se ofenden y su fe se ahoga.

8. Con estas disposiciones está relacionada una falta de amor a la verdad, la cual, si un hombre no la tiene, no puede albergar las nociones que propone el evangelio, sin estar agradecido al sentido carnal y al apetito.

9. Una gran causa de infidelidad es el orgullo, que interpone varios obstáculos a la admisión de la verdad cristiana; porque antes de que un hombre pueda creer, toda altura [toda imaginación y vanidad imponentes] que se exalte a sí misma contra el conocimiento de Dios, debe ser derribada ". El orgullo llena a un hombre de vanidad y una afectación de parecer sabio de una manera especial por encima de los demás, lo que lo dispone a mantener paradojas y repugnantes verdades comunes recibidas y creídas por la generalidad de la humanidad.

Un hombre orgulloso es siempre reacio a renunciar a sus prejuicios y corregir sus errores, lo que implica una confesión de debilidad, ignorancia y necedad. El que es sabio en su propia presunción abrazará esa presunción, y de ahí es incapaz de aprender. Un hombre orgulloso, grande e hinchado de arrogancia, no puede agacharse tanto, no puede encogerse tanto en sí mismo como para "entrar por la puerta estrecha, o andar por el camino angosto que conduce a la vida": será capaz de despreciar la sabiduría y la instrucción.

10. Otro manantial de infidelidad es la pusilanimidad o falta de buena resolución y coraje. El cristianismo es una guerra; vivir según sus reglas se llama “pelear la buena batalla de la fe”; todo verdadero cristiano es un "buen soldado de Jesucristo"; el estado de los cristianos debe ser a veces como el de los apóstoles, que estaban preocupados por todos lados; afuera hubo peleas, adentro hubo miedos; Por lo tanto, se requiere gran coraje y una resolución inquebrantable para emprender esta religión y perseverar cordialmente en ella.

11. La infidelidad también surge de la robustez, la fiereza, el desenfreno, la indómita animosidad de espíritu; de modo que un hombre no soportará que su voluntad se cruce, estar bajo ninguna ley, ser reprimido de cualquier cosa que sea propenso a afectar.

12. El celo ciego, basado en el prejuicio, que dispone a los hombres a adherirse rígidamente a aquello a lo que una vez fueron adictos y a lo que se han acostumbrado, es frecuentemente representado en las Escrituras como una causa de infidelidad. Así que los judíos, "llenos de celo, contradecían lo dicho por San Pablo"; volando en su doctrina, sin pesarla: así “por instinto de celo” el mismo San Pablo persiguió a la Iglesia; siendo "sumamente celoso por las tradiciones transmitidas por sus padres".

13. En suma, la infidelidad proviene de la corrupción de la mente por cualquier clase de lujuria brutal, cualquier pasión irregular, cualquier mala inclinación o hábito; cualquier disposición maligna de la ropa del alma obstruya la admisión o el entretenimiento de esa doctrina, que la prohíbe y la refrena; la condena y la marca de infamia; denuncia el castigo y ¡ay de él !: de ahí “hombres de mente corrupta y réprobos de fe”; y "hombres de mente corrupta, privados de la verdad", son atributos bien combinados por S.

Paul, como comúnmente saltando juntos en la práctica; y “para ellos”, dice él, “los contaminados e incrédulos no es nada puro, sino que hasta su mente y conciencia están contaminadas”; tal contaminación no sólo es consecuente y relacionada con la infidelidad, sino que es antecedente de ella, cegando la mente para no ver la verdad y pervirtiendo la voluntad para no cerrarse con ella.

III. LA TRAVIESIDAD DE LA INFIDELIDAD APARECERÁ CONSIDERANDO SUS EFECTOS Y CONSECUENCIAS; que son claramente un engendro de todos los vicios y villanías, un diluvio de todos los males y atropellos en la tierra por haber quitado la fe, junto con ella va toda conciencia; ninguna virtud puede permanecer; toda la sobriedad de la mente, toda la justicia en el trato, toda la seguridad en la conversación se guardan; nada descansa para animar a los hombres a hacer algún bien, o restringirlos de cualquier mal; todas las esperanzas de recompensa de Dios, todos los miedos al castigo de Él siendo descartados.

No queda ningún principio o regla de práctica, al lado de la sensualidad brutal, el amor propio, el interés privado, en su tono más alto, sin ningún límite o freno; lo que, por tanto, dispondrá a los hombres a no hacer nada más que aprovecharse unos de otros con toda cruel violencia y vil traición. Cada uno de allí será un dios para sí mismo, un demonio para los demás; de modo que necesariamente el mundo se convertirá de allí en un caos y un infierno, lleno de iniquidad e impureza, de despecho y rabia, de miseria y tormento. ( I. Barrow, DD )

Incredulidad

1. El gran pecado reinante.

2. El gran pecado destructor.

3. Lo que está en el fondo de todo pecado. ( JP Lange. )

Incredulidad y fe

De Duncan Matheson, el evangelista escocés, se dice que las personas más difíciles con las que tuvo que lidiar fueron aquellas que “ocultaban un corazón duro bajo una gruesa capa de barniz evangélico”. Para ampliar su utilidad, consiguió una imprenta y escribió sobre ella, como lema, "Por Dios y la eternidad".

Partiendo del Dios vivo

Apostasía del Dios vivo

DIOS ES UN DIOS VIVO.

1. No es un simple Dios histórico; un Dios que ha sido y ya no es.

2. No es un Dios teórico, un Ser compuesto de proposiciones abstractas que llamamos teologías.

3. No es un Dios dormido: impasible, perezoso, inactivo.

4. “Vivir” - siempre, en todas partes, intensamente.

II. SALIR DEL DIOS VIVIENTE ES UN MAL INMENSO.

1. El mayor insulto para él.

2. La mayor calamidad para uno mismo.

Corta el arroyo de la fuente y se seca; corta la rama del árbol y se seca hasta morir; separa el planeta del sol, y se precipita hacia la oscuridad y la ruina; separa el alma de Dios, su fuente, raíz, sol, y la ruina es su destino.

III. LA INCREDULIDAD ES CADA VEZ MÁS LA CAUSA DE ESTA PARTIDA. Si los hombres tuvieran una fe indudable, fuerte, permanente y práctica en el Dios viviente y sus obligaciones para con Él, se aferrarían a Él con toda la tenacidad de su existencia. ( Homilista. )