Hebreos 4:1,2

Por tanto, temamos

Temeroso de quedarse corto

I. ¿CON QUÉ SE PREOCUPA PRINCIPALMENTE EL MIEDO QUE SE ENCUENTRA EN EL TEXTO? Ahora bien, el apóstol no puede querer decir que debemos temer que no lleguemos al cielo por falta de mérito. No hay un hombre vivo que no se quede corto del cielo si intenta ese camino.

1. El gran punto es que no nos quedemos cortos del descanso celestial al fallar en la fe que nos dará descanso. Note, entonces, que nos conviene estar particularmente ansiosos de no quedarnos cortos de realizar plenamente la espiritualidad de la fe. Muchos se contentan con las cáscaras de la religión, mientras que sólo el núcleo puede alimentar el alma.

2. La exhortación de nuestro texto nos lleva a decir que debemos estar atentos para no dejar de discernir el hecho de que todo el camino de la salvación es por la fe.

II. ¿QUÉ CIRCUNSTANCIAS PUEDEN SUGERIR LA NECESIDAD DE ESTE MIEDO?

1. Primero, es cierto que muchos profesores apostatan. Ahora bien, si otros apostatan, ¿no podemos nosotros también?

2. Nótese, nuevamente, que nosotros mismos conocemos a otros que, tememos, están muy engañados y no alcanzan la verdadera salvación. Aunque tenemos mucho que es moralmente excelente, puede ser que estemos desprovistos de la verdadera obra de la gracia y, por lo tanto, estemos cortos del resto que se da a la fe,

3. Aún más, recuerde que hay algunos profesores que saben que no están descansando. “Nosotros, los que creíamos, entramos en reposo”, pero sabes que no tienes paz.

III. ¿QUÉ VERDADES SOLEMNAS EXIGEN EL MIEDO SUGERIDO EN EL TEXTO? Si realmente nos quedamos cortos del cielo, habremos perdido toda su bienaventuranza y gloria para siempre. Y habremos perdido el cielo con esta agravación, que comenzamos a construir, pero no pudimos terminar. Oh, teman que no lo alcancen. No, comience antes, tema que no parezca que se queda corto, porque el que tiene miedo de lo aparente será liberado de la realidad.

IV. ¿CÓMO SE EJERCITA NUESTRO MIEDO? Nuestro miedo a quedarnos cortos de los demás no debe llevarnos a la incredulidad, porque en ese caso nos haría quedar cortos de inmediato. ( CH Spurgeon. )

Un cheque a la presunción

I. El evangelio no es solo una revelación, sino una PROMESA, y una promesa sumamente grande y preciosa. No sólo se sostiene a nuestro punto de vista, sino que propone a nuestra esperanza la vida eterna y todo lo que previamente sea necesario para adquirirla. La promesa se hizo pronto y a menudo se renovó con ampliaciones. Sí, en este Libro bendito tenemos "la promesa que nos dejó de entrar en Su reposo". Pero, ¿qué es este descanso? Podemos verlo como comienza en la tierra o se completa en el cielo. Incluso mientras el creyente está en la tierra, este descanso no solo está asegurado, sino que ha comenzado.

1. Mírelo con respecto a su entendimiento, y encontrará que descansa.

2. Míralo con respecto a su conciencia, y encontrarás que tiene descanso. Está libre del tormento del miedo y de los horrores de la culpa.

3. Mírelo con respecto a sus pasiones y apetitos, y encontrará que tiene descanso. Mientras el orgullo, la envidia, la malicia, la avaricia y los afectos sensuales reinaban en su interior, a menudo luchando entre sí y siempre luchando contra las convicciones de su juicio, el pecho del hombre no era más que una escena de tumulto; era "como el mar revuelto, cuando no puede descansar".

4. Mírelo una vez más con respecto a su "condición y circunstancias", y encontrará que tiene descanso. Está libre de esas ansiedades que devoran a los demás, que hacen del mundo su porción y no tienen confianza en Dios. Con todas sus ventajas aquí, una voz clama perpetuamente en sus oídos: "Levántate y vete, porque este no es tu descanso". Por muy favorable que sea el viaje, ahora se encuentran en el traicionero océano; y poco a poco entrarán en el puerto - “entonces se alegrarán porque están tranquilos; así los lleva al puerto deseado.

“Al morir se nos dice que los justos entran en reposo. Y este descanso es puro, imperturbable y eterno. Descansarán de "sus trabajos". A pesar de toda actividad, serán incapaces de fatigarse, porque sus poderes serán plenamente iguales a su trabajo.

II. EL ESTADO MENTAL EN EL QUE DEBEMOS TENER EN CUENTA - “Por tanto, temamos”, etc. El temor que aquí se ordena no es el del perezoso consternado por las dificultades, o el del incrédulo que sospecha que la promesa no se cumplirá; pero el miedo a la precaución, la vigilancia; un miedo que nos lleva a examinarnos a nosotros mismos, y nos permite, en esta terrible preocupación, estar satisfechos con nada menos que la evidencia de si tenemos un título al cielo y estamos en una manera justa de obtener esta bienaventuranza.

1. Para excitar en ti este miedo, recuerda la posibilidad de que te falte. Recuerda que de seiscientos mil israelitas que salieron de Egipto para poseer la tierra de Canaán, ¡solo entraron dos!

2. Considere las consecuencias de quedarse corto. ¿No es terrible verse privado de esa "plenitud de gozo" que Dios ha prometido a los que le aman? ¿Qué sería perder su negocio, su salud, sus amigos, comparado con la pérdida del alma? Y recuerde, no existe un medio entre el cielo y el infierno; si se olvida uno, el otro es inevitable. Y recuerda también los agravios que acompañarán a la miseria de aquellos que perecen en tus circunstancias.

No hay nada más sanador, tan reconfortante, como la expectativa de esperanza; y, por supuesto, no hay nada más atormentador que la decepción, especialmente cuando el objeto es sumamente importante. Sí, recuerde también que no solo se sentirá decepcionado por quedarse corto, sino que será castigado por ello.

(1) ¡Observemos, primero, cuán agradecidos deberíamos estar por tal promesa que nos dejó de entrar en Su reposo! Porque seguramente no podríamos haberlo esperado razonablemente.

(2) Veamos, en segundo lugar, cuán necesario es en religión evitar pasar de un extremo a otro. El evangelio anima nuestra esperanza; pero luego lo ilumina y lo guarda. “Pasa el tiempo de tu estadía aquí con miedo. No seas noble, sino teme. Trabaja tu salvación con temor y temblor ".

(3) ¿Qué vamos a decir de aquellos de ustedes que no saben nada de esta saludable preocupación? ( El púlpito congregacional. )

Necesidad de precaución religiosa

I. EN REALIDAD NOS HEMOS HECHO UNA PROMESA DE UN DESCANSO ETERNO. El cristianismo no es una fábula ingeniosamente inventada, sino una cierta oferta de felicidad inconcebible. Nos encuentra desdichados, pobres, ciegos y miserables. Nos encuentra expuestos a las inflicciones de la ira divina; nos acerca las buenas nuevas del perdón, la gracia y la misericordia por mediación de Jesucristo. La adaptación de este descanso al cansancio del hombre es muy llamativa.

II. ESTE DESCANSO ESTÁ PROMETIDO AL PUEBLO DE DIOS, Y SOLO A ELLOS. En ese mundo de luz y de amor no entra nada que contamine. No se siente en el cielo ninguna rebelión, ninguna alienación, ninguna desgana, ninguna frialdad hacia Dios; Dios es amor, y todos los que habitan cerca de él "viven en amor"; amar a Él y a los demás.

III. LA POSIBILIDAD DE VENIR A PARTE DE LA BENDICIÓN DEL CIELO ES UNA IDEA TAN TREMENDOSA, QUE PUEDE AFECTAR LA MENTE CON IMPACTO. El apóstol dice: “Por tanto, temamos”, etc. La aparente improbabilidad de recuperar el error después de la muerte está tan claramente expresada, que la suposición de descuido en un asunto tan importante es una suposición terrible es el extremo. Todos los males humanos son tolerables, porque son momentáneos.

Terremoto, naufragio, pérdida de propiedad, muerte de amigos: estas calamidades son limitadas; pero la pérdida de la salvación es un mal intolerable, porque es un mal que parece no admitir terminación. No hay objeto más lamentable que el de un ser inmortal que desperdicia las escasas y preciosas horas de la vida en las frívolas ocupaciones del placer o en las más severas búsquedas de ganancias, mientras que, sin embargo, es imprudente con los dolores y placeres, las ganancias y pérdidas de la vida. ¡eternidad! ( GT Noel, M. A )

Miedo y descanso

Las dos palabras que reclaman nuestra consideración especial en esta sección son "miedo" y "descanso".

I. Conocemos sólo en parte, en fragmentos. Es difícil para nosotros combinar diferentes aspectos de la verdad. El ferviente consejo del apóstol en este capítulo, “Tememos”, puede parecer incompatible con su enfática enseñanza de que no hemos recibido nuevamente el espíritu de esclavitud para temer; que está convencido de que nada podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús; que debemos regocijarnos en el Señor siempre.

Sin embargo, una mirada superficial a las epístolas, y a las Escrituras en general, mostrará que el miedo es una característica esencial del cristiano. Cuando se acepta a Cristo, hay paz; pero ¿no hay también miedo? "Contigo está el perdón de los pecados, para que seas temido". ¿Dónde vemos la santidad de Dios y la terrible majestad de la ley, nuestro propio pecado e indignidad, como en la expiación del Señor Jesús? Nos regocijamos con el miedo y el temblor.

Es porque conocemos al Padre; es porque somos redimidos por la preciosa sangre del Salvador; es como hijos de Dios que debemos pasar nuestro peregrinaje terrenal con miedo. Este no es el miedo a la servidumbre, sino el miedo a la adopción. Mirando a Dios, nuestro Padre amoroso, nuestro Salvador bondadoso, nuestro Consolador amable y que mora en nosotros, no tenemos ninguna razón para tener miedo. El único temor que podemos albergar es el de la reverencia y el asombro, y el temor de desagradar y herir a Aquel que es nuestro Señor.

Pero cuando nos miramos a nosotros mismos, nuestra debilidad, nuestra ceguera; cuando pensamos en nuestro camino y en nuestro trabajo, en nuestros peligros, es muy posible que sintamos que aún no ha llegado el momento del reposo y del goce absoluto; debemos temer nuestra propia pecaminosidad y nuestras tentaciones; debemos temer las influencias mundanas.

II. PERO EL SALVADOR HA DESCANSADO AHORA EN LA TIERRA, Y DESPUÉS EN GLORIA, Descansando en Cristo, trabaja para entrar en el perfecto descanso de la eternidad. Pero, ¿qué quiso decir Dios al llamarlo Su reposo? No entran no en su reposo, sino en el suyo. ¡Oh, bendita distracción! Dios se da a sí mismo, y en todos sus dones se da a sí mismo. ¿Dios nos da justicia? Él mismo es nuestra justicia, Jehovan-tsidkenu.

¿Dios nos da paz? Cristo es nuestra paz. ¿Dios nos da luz? El es nuestra luz. ¿Dios nos da pan? Él es el pan que comemos; como el Hijo vive por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí ( Juan 6:1 ). Dios Él-elfo es nuestra fuerza. Dios es nuestro, y en todos sus dones y bendiciones se da a sí mismo. Por el Espíritu Santo somos uno con Cristo, y Cristo el Hijo de Dios es nuestra justicia, no, nuestra vida.

"Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”. O también: "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece". O como el Señor mismo, en su última oración antes de su crucifixión, le dijo al Padre: "Yo en ellos, y tú en mí". Por tanto, Dios nos da la suya como nuestro descanso. Nuestras almas anhelan el descanso. “¡Oh, si tuviera alas de paloma! ¡Entonces volaría y descansaría! “Es el suspiro de toda alma.

Y este reposo es solo en el reposo de Dios. La muerte no trae descanso a nuestras almas. Jesucristo es el único que puede dar descanso al hombre; porque solo en Él somos restaurados y llevados a la comunión con Dios. La gran promesa de Cristo es el descanso. Porque Él es el Restaurador. Disfrutamos del descanso en Cristo por fe. Pero el disfrute perfecto del descanso está todavía en el futuro. Queda un sabático para el pueblo de Dios. Los creyentes entrarán en reposo después de su peregrinaje, labor y conflicto terrenales, y toda la creación participará de la libertad y el gozo de los hijos de Dios. La sustancia y el anticipo de este reposo que tenemos incluso ahora en Cristo. ( A. Saphir. )

Uso del miedo

Dios plantó temor en el alma con tanta verdad como plantó esperanza o valor. El miedo es una especie de campana, o gong, que lleva a la mente a una vida rápida y una evitación cuando se acerca el peligro; es la señal del alma para unirse. ( HW Beecher. )

Una promesa ... de entrar en Su reposo

La promesa de entrar en el reposo de Dios

El hombre desde el principio ha sido una criatura inquieta. Vive de la esperanza. Sus mejores placeres no están en las cosas que realmente posee, sino en las cosas que espera. Siempre está deseando que llegue mañana. La verdadera vida del hombre es la celestial, y su vida terrenal es verdadera sólo en la medida en que tiende a eso.

I. EL RESTO QUE DIOS HA PROMETIDO AL HOMBRE. Es la paz imperturbable, el gozo sagrado de la naturaleza Divina, que nada más que la semejanza con lo Divino puede traer.

II. LA POSIBILIDAD DE VENIR SNORT DEL REPOSO DE DIOS.

1. Un hombre puede quedarse corto del resto del día de reposo.

2. Muchos de los judíos, a quienes se les prometió el resto de Canaán, no lo alcanzaron.

3. El hombre nunca entrará plenamente en la vida ideal hasta que crea plenamente en Dios, confíe en Dios con todo su corazón, cese de su propia voluntad de ser y hacer en armonía con la voluntad Divina.

III. CÓMO GUARDARSE CONTRA LA POSIBILIDAD DE QUEDARSE CORTO DEL DIVINO DESCANSO.

1. Guárdese de la incredulidad.

2. Protéjase de la presunción.

3. Aférrate a la gran esperanza misma y regocíjate en ella para siempre. Piénselo a menudo, y todas las demás esperanzas palidecerán cuando se coloquen junto a esto. ( ED Salomón. )

El descanso prometido

I. DIOS NOS HA DEJADO LA PROMESA DE ENTRAR EN SU REPOSO; una promesa suficiente para satisfacer todos nuestros deseos y comprometer nuestros más sinceros esfuerzos en pos de ella.

1. La grandeza de esa recompensa que Dios nos ha prometido en el evangelio.

2. De este reposo, sin duda alguna, deberíamos ser partícipes, si vivimos como deberíamos.

II. ES SEGURO QUE PODEMOS POR NUESTRA PROPIA CULPA LLEGAR A LA SALUD. Porque la promesa de este reposo no es absoluta, sino condicional. Depende de un pacto en el que hay deberes que cumplir de nuestra parte, así como una recompensa a Dios cumplida. Y si fallamos en uno, no hay razón para esperar que Él realice el otro.

III. Tomemos el consejo del texto, y TEMEMOS QUE TENEMOS LA OPORTUNIDAD DE HACERLO. Uno podría pensar con justicia que en lugar de discutir con los hombres sobre este tema, deberíamos más bien disculparnos por lo absurdo de hacer de eso una exhortación que todos los hombres desean y, por lo tanto, deben esforzarse por alcanzar. ¿Qué es esto sino como si uno debiera ir a discutir con un miserable codicioso para que no desaproveche una oportunidad justa de hacerse rico?

IV. EL MEJOR PORQUÉ PARA ASEGURARNOS LA PROMESA DE ESTE DESCANSO, es vivir en un miedo continuo de quedarnos cortos.

1. Este será el más probable de contratar nuestro propio cuidado.

2. También será el mejor medio para darnos derecho al favor de Dios.

(1) Esto nos calificará por encima de todo para la ayuda misericordiosa de su Espíritu Santo, para capacitarnos para cumplir con ese deber que se nos exige.

(2) Nos dispondrá mejor para el perdón de aquellos pecados que, cuando hayamos hecho todo lo que podamos, seguiremos cometiendo más o menos. Porque el que así teme, o nunca caerá voluntariamente en ningún pecado, y entonces no cabe duda de que encontrará un perdón muy inmediato de sus ofensas involuntarias. O si en algún momento se deja llevar por el engaño del pecado, sin embargo, este temor pronto lo despertará y lo llevará tanto a un sentido como a un profundo aborrecimiento por él. ( Abp. Wake. )

El miedo a perder el descanso prometido

I. EL RESTO DEL QUE SE HABLA AQUÍ. Unión con Cristo.

II. EL EFECTO QUE DEBE PRODUCIR EN NUESTRA MENTE. Debemos temer

1. Porque tenemos numerosos enemigos que nos robarían este descanso.

2. Porque tenemos grandes intereses en juego.

3. Porque tenemos un período corto e incierto para asegurar un interés en Cristo y ser lavados de las manchas del pecado.

III. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE QUITARTE ESTE RESTO. Confundir el camino al cielo es hundirse en el infierno. ( Neville Jones. )

Miedo a perecer

1. Se debe correr una carrera antes de que podamos descansar por completo.

2. El corredor constante hasta el final descansa del pecado y la miseria, y una tranquila posesión de felicidad al final de la carrera.

3. El apóstata, y el que por su falta de fe se aparta de su camino y no sigue, como puede ser, se queda corto y no lo alcanza.

4. La apostasía de algunos, y la posibilidad de apostasía de meros profesantes, no debe debilitar la fe de nadie; sino más bien aterrorizarlo por su incredulidad.

5. Existe un tipo correcto de miedo a la muerte; a saber, los que no impiden la certeza de la fe; sino que sirve para guardarlo, y anima al hombre a la perseverancia.

6. No solo debemos temer, por creer mal, quedarnos cortos; sino parecer o dar la apariencia de quedarse corto. ( D. Dickson, MA )

El privilegio, el peligro y el deber del cristiano

I. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO: descanso prometido.

1. El personaje supuesto. La promesa de entrar en la Canaán celestial pertenece peculiarmente a aquellos que le han dado la espalda al Egipto espiritual y están viajando bajo la dirección divina hacia el "país mejor".

2. La bendición prometida: "Su descanso". En el presente podemos descansar de la tiranía del pecado ( Romanos 6:12 ); y de la distracción del cuidado ansioso, ya sea que preceda nuestra justificación y se refiera a la seguridad de nuestra alma (ver Hebreos 4:3 ), o la siga ( Isaías 26:3 ; Romanos 8:38 ). Sin embargo, el cristiano puede descansar ahora de los clamores de la conciencia, los presentimientos dolorosos, etc., es al cielo donde debe buscar

(1) Un descanso del trabajo.

(2) Un descanso del dolor. Los cuerpos glorificados están "a salvo de enfermedades y declive".

(3) Un descanso del dolor.

3. La seguridad ofrecida es la del Dios Todopoderoso. Los hombres pueden prometer mucho, pero no pueden cumplir. Él es todo suficiente.

II. EL PELIGRO DEL CRISTIANO: "Para que no parezca que alguno de ustedes no lo alcanza". La incredulidad es el principio de ruina, por lo tanto tan serio ( Hebreos 3:11 ; Hebreos 3:18 , y Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:11 ). Tampoco es esto sin razón, porque la incredulidad puede operar destructivamente.

1. Mediante abierta transgresión. En estos pasajes se nos advierte contra el principio. En 1 Corintios 10:1 , se exhiben sus tristes efectos.

2. Por medio de la maldad secreta. Por lo tanto, se desaprueba la codicia de las cosas malas ( 1 Corintios 10:6 ; ver también Mateo 5:28 ; Salmo 66:18 ).

3. Por medio de la mentalidad mundana. La fe capta las realidades invisibles e influye y nos salva en consecuencia. Pero la incredulidad es la ceguera del alma.

4. Por indolencia. La fe nos impulsa a hacer y nos sostiene en el sufrimiento. La incredulidad conduce a la negligencia; y la negligencia es ruina ( Hebreos 2:3 ).

III. EL DEBER DEL CRISTIANO: “Por tanto, temamos”. Si el apóstol temía por los hebreos, también les convenía temer.

1. Debido a la vergüenza, la desgracia personal de quedarse corto. No perseguir un objeto digno cuando se propone es suficientemente vergonzoso. Renunciar a la persecución es doblemente así. Incluso los pecadores desprecian tal inconsistencia.

2. Por la travesura de quedarse corto. Es como uno de los espías incrédulos que tentó a Israel al pecado y al sufrimiento ( Números 14:4 ; Números 14:23 ).

3. Por la ruina de quedarse corto. Los apóstatas pecan contra mayores ventajas, han ganado una mayor ampliación de capacidad, caen de una mayor elevación; por tanto, su castigo será más severo. ¿Pero cómo? No con un miedo abatido y paralizante.

(1) Con temor a la precaución, que estima correctamente la dificultad y el peligro, e induce a la circunspección ( Hebreos 12:12 ).

(2) Con miedo a la vigilancia; que observa de cerca las primeras declinaciones y se opone prontamente a los primeros avances del enemigo.

(3) Con un miedo providente; que nos lleve a aprovechar nuestros recursos, a aprovechar la ayuda de nuestros hermanos cristianos ya clamar a los fuertes por fuerza. Y que sea un miedo permanente. "Bienaventurado el hombre que siempre teme". Mejora:

1. Dios ha prometido un descanso.

2. En perspectiva del descanso prometido, que los santos sostengan la cruz santificada: “gozosos en la esperanza, pacientes en la tribulación”, etc.

3. Exhortémonos los unos a los otros cada día; tanto por el ejemplo de los que se han detenido como de los que “heredan las promesas” ( Hebreos 3:13 ; Hebreos 6:11 ). ( Bocetos de sermones. )

El evangelio del descanso

La salvación cristiana se presenta aquí bajo un tercer aspecto como un reposo, un sabático, una participación en el reposo de Dios; la nueva visión, como las dos precedentes, en la que la gran salvación se identificaba con el señorío en el mundo venidero y con la liberación del poder del diablo y el miedo a la muerte, se toma desde el comienzo de la historia humana como se narra en el primeros capítulos del Génesis.

Uno de los objetivos del escritor de la Epístola en esta parte de su obra fue sin duda enunciar este pensamiento, y así identificar el evangelio de Cristo con el evangelio del reposo del Antiguo Testamento. Pero su objetivo no es puramente didáctico, sino en parte también, e incluso principalmente, parenético. La doctrina surge y sirve al propósito de la exhortación. En la medida en que la sección (versículos 1-10) tiene una deriva didáctica, su objeto es confirmar la esperanza; en la medida en que es exhortador, su principal propósito es hacer cumplir la advertencia, “tengamos miedo.

El interés parenético predomina al comienzo (versículos 1, 2), que puede parafrasearse así: “Ahora, en referencia a este reposo del que he estado hablando ( Hebreos 3:18 ), tememos no perderlo. está en nuestro poder ganarlo, ya que la promesa aún permanece incumplida o parcialmente cumplida.

Tememos, digo; porque si tenemos parte en la promesa, también la tenemos en la amenaza del decomiso: también ella permanece. Ciertamente tenemos una participación en la promesa; hemos sido evangelizados, no meramente en general, sino con el evangelio específico del reposo. Pero los que escucharon por primera vez este evangelio del reposo fallaron por incredulidad. Nosotros también: por tanto, temamos ”. Es de destacar la libertad con la que, como en el caso de la palabra “apóstol” ( Hebreos 3:1 ), el escritor usa la εὐηγγελισμένοι, que podría haber tenido en su tiempo un significado estereotipado.

Cualquier promesa de Dios, cualquier anuncio de buenas nuevas, es para él un evangelio. Sin duda, todas las promesas de Dios están asociadas en su mente con la gran salvación final, sin embargo, son formalmente distintas del evangelio cristiano histórico. El evangelio que él tiene en vista no es el que “comenzó a ser hablado por el Señor”, sino el que pronunció el salmista cuando dijo: “Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

No menos notable es la forma en que se contabiliza el resultado abortivo de la predicación del evangelio del reposo a los padres. “La palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron”. ¿Está la palabra mezclada con fe en el sanador, o por fe con el oyente? y ¿qué analogía natural se sugiere en ambos casos? Lo único seguro es que consideraba que la fe era indispensable para escuchar con provecho: una verdad, felizmente, enseñada con igual claridad en el texto, cualquiera que sea la lectura que adoptemos.

En el versículo 3, el interés didáctico pasa a primer plano. El nuevo pensamiento injertado en el versículo 1 por la cláusula entre paréntesis, "aún queda una promesa", ahora se convierte en la afirmación principal. Se repite la afirmación del versículo 2, "hemos sido evangelizados", con el énfasis esta vez en el "nosotros". "Entramos en el reposo, los creyentes en Cristo". Queda un descanso para el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. La secuela hasta el versículo 10 contiene la prueba de esta tesis. Los puntos destacados son estos dos:

1. Dios habló de un reposo para Israel por medio de Moisés, aunque Él mismo descansó de Sus obras cuando terminó la creación del mundo; por tanto, el reposo de la creación no agota la idea y la promesa del reposo.

2. El resto de Israel en Canaán bajo Josué no se dio cuenta de la idea Divina del reposo, como tampoco lo hizo el reposo personal de Dios en la Creación, porque encontramos que el resto del que se habla de nuevo en el Salterio aún queda por entrar. , lo que implica que el descanso de Canaán fue un cumplimiento inadecuado. El primero de estos dos puntos contiene la sustancia de lo que se dice en los versículos 3-5, el segundo da la esencia de los versículos 7, 8; después de lo cual sigue la inferencia del versículo 9, queda un descanso. Un tercer paso en el argumento mediante el cual se justifica la inferencia se pasa en silencio. Es, que ni en el

En la época del Salmista ni en ningún período posterior de la historia de Israel se había cumplido adecuadamente la promesa del descanso, al igual que en la Creación o en los días de Josué. Nuestro autor toma el oráculo del Salterio como la última palabra del Antiguo Testamento sobre el tema del reposo y, por tanto, como una palabra que concierne al pueblo de Dios neotestamentario. Dios habló del reposo a través de David, dando a entender que hasta ese momento el largo descanso prometido no había llegado, al menos, en una medida satisfactoria.

Por tanto, queda un descanso para los cristianos. Creía que todas las promesas divinas, que la promesa del descanso en particular, se cumplirán con una plenitud ideal. “Algunos deben entrar”; y como nadie ha entrado todavía perfectamente, esta bienaventuranza debe reservarse para aquellos a quienes han llegado los fines del mundo, incluso a los que creen en Jesús. “Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.

Un sabático nuestro autor llama al resto, por lo que al final de su argumento introduciendo un nuevo nombre para él, después de usar otro en todo momento. Encarna una idea. Afortunadamente conecta el fin del mundo con el principio, la consumación de todas las cosas con el estado primordial de la creación. Denota el reposo ideal, y así enseña implícitamente que los cristianos no solo tienen interés en el evangelio del reposo, sino que por primera vez entran en un reposo que es digno de ese nombre, un reposo que corresponde a la idea divina y que la realiza plenamente. .

Este nombre final para el resto complementa así el defecto del argumento anterior, que subestima el caso de los cristianos. Además, insinúa, aunque solo insinúa, la naturaleza del descanso ideal. Enseña que no es simplemente un descanso que Dios da, sino el descanso que Dios mismo disfruta. Es el propio descanso de Dios para el propio pueblo verdadero de Dios, un descanso ideal para una comunidad ideal, que abarca a todos los creyentes, a todos los israelitas creyentes de todas las edades y a muchos más; porque el reposo de Dios comenzó mucho antes de que existiera Israel, y el evangelio de los primeros capítulos del Génesis es un evangelio para el hombre.

Hemos visto que nuestro autor toma prestadas tres concepciones distintas de la gran salvación de la historia primitiva del hombre. Es razonable suponer que todos estaban conectados en su mente y formaban una imagen del bien supremo. Sugieren la idea del paraíso restaurado: el ideal divino del hombre y el mundo y sus relaciones mutuas realizadas a perpetuidad; El hombre hecho verdaderamente señor de la creación, liberado del miedo a la muerte, no, la muerte misma dejada atrás para siempre, y ya no sujeta a tareas serviles, sino ocupada sólo en un trabajo digno de un rey y un hijo de Dios, y compatible con la perfección. reposo y disfrute sin interrupciones.

Es una visión apocalíptica: la fruición está en el más allá. El dominio, la inmortalidad y el sabático están reservados para el mundo venidero, objetos de esperanza para los que creen. El reposo perfecto vendrá, y un pueblo de Dios entrará en él, de estas cosas está bien seguro nuestro autor; pero teme que los cristianos hebreos pierdan su participación en la felicidad de ese pueblo: por lo tanto, termina su discurso sobre el evangelio del reposo como comenzó, con una advertencia solemne.

“Tememos que no entremos”, dijo al principio; “Demos diligencia para entrar”, dice ahora al cierre. Luego, para hacer cumplir la exhortación, agrega dos palabras de carácter práctico, una adecuada para inspirar asombro y la otra para alegrar a los cristianos de temperamento abatido. El primero de estos pasajes (versículos 12, 13) describe los atributos de la palabra divina, el significado general de la declaración es que la palabra de Dios, como Dios mismo, no debe jugarse con ella; la palabra se refería a ser, en primer lugar, la palabra de amenaza que condenaba a los israelitas incrédulos y desobedientes a perecer en el desierto, y por implicación, toda palabra de Dios.

El relato que se da de la palabra divina es impresionante, casi espantoso. Está dotado sucesivamente de las cualidades del relámpago, que se mueve con increíble rapidez como un espíritu viviente, y tiene la fuerza suficiente para convertir en átomos los árboles del bosque; de una espada de dos filos, cuya hoja afilada y penetrante lo corta todo, carne, huesos, tendones; del sol en el firmamento, de cuyo gran ojo penetrante, mientras gira alrededor del globo, no se esconde nada en la tierra. ( AB Bruce, DD )

El legado de descanso de Cristo

Esta promesa de descanso espiritual es una promesa que nos dejó el Señor Jesucristo en Su última voluntad y testamento, como un precioso legado. Nuestro trabajo es velar por que seamos los legatarios; que reclamemos ese descanso y libertad del dominio del pecado, Satanás, y la carne por la cual las almas de los hombres son mantenidas en servidumbre y privadas del verdadero descanso del alma, y ​​también pueden ser liberadas del yugo de la ley, y todas las penosas ceremonias y servicios de la misma, y ​​podemos disfrutar de la paz con Dios, en Sus ordenanzas, providencias y en nuestra propia conciencia, y así tener la perspectiva y las ganas de un descanso perfecto y eterno en el cielo. ( M. Henry. )

Parece que no lo alcanza

La apariencia del fracaso

Es un gran principio bajo la dispensación cristiana, que "ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo". Somos “miembros los unos de los otros”, tan asociados por lazos íntimos e indisolubles, que nunca deberíamos considerar que nuestras acciones tienen relación sólo con nosotros mismos; más bien deberíamos considerarlos como susceptibles de afectar a los números, y que seguramente afectarán a algunos de nuestros semejantes, para afectarlos en sus intereses eternos, y no solo en sus intereses temporales.

Tenemos de nuevo el mismo principio, el principio de que la membresía debe influir en las acciones, implicado en un precepto de San Pablo a los Tesalonicenses: "Abstenerse de toda apariencia de mal". Hay algo de buen sonido en los consejos que a menudo se dan: "Haz lo que sabes que es correcto, y no te preocupes por lo que otros puedan pensar"; pero, después de todo, no es universalmente, ni quizás ni siquiera en general, un buen consejo cristiano.

Un cristiano debe considerar la opinión de sus compañeros cristianos. No esté absorto en asegurar su propia salvación; procurad que no pongáis al mismo tiempo en peligro la salvación de otros. En el capítulo anterior al que abre nuestro texto, San Pablo había estado hablando de aquellos israelitas que, aunque fueron liberados por Moisés de Egipto, nunca llegaron a la Tierra Prometida, sino que perecieron, por incredulidad, en el desierto.

A partir de esto, el apóstol aprovechó la ocasión para advertir a los cristianos que podrían tener algún progreso hacia el cielo y aún estar en peligro de perder su posesión. Y si este hubiera sido el tenor completo de nuestro texto, habría proporcionado poco lugar para el comentario, aunque mucho para la meditación privada y personal. Pero observará que San Pablo no habla de "quedarse corto", sino de "parecer quedarse corto".

Él "parece quedarse corto" en el descanso prometido, quien, a juicio de sus semejantes, es deficiente en esas evidencias externas por las que suelen probar la autenticidad de la religión. Pero seguramente, todo el tiempo, es posible que en realidad no “se quede corto”: el juicio humano es falible, y en ningún caso puede guiarse por la inspección del corazón, que es el único que puede proporcionar bases para una decisión determinada; y, sin duda, muchos pueden encontrarse al fin en el cielo, cuya entrada allí los sobrevivientes no podrían albergar más que una esperanza caritativa.

¿Y no es suficiente si no nos “quedamos cortos”? ¿Por qué deberíamos preocuparnos más en cuanto a que no “parezca quedarse corto”? Podríamos responder, como hicimos con respecto a la “apariencia del mal”, que es peligroso acercarse al peligro. Aquel que "parece quedarse corto" debe correr casi necesariamente el peligro de fracasar; y donde el cielo está en juego, ningún sabio, si pudiera evitarlo, correría el menor riesgo.

Además, difícilmente puede ser que él, que a otros les parece que se queda corto, posea evidencias decisivas y bíblicas de su aceptación con Dios. Pero aunque puede haber muchas razones dadas por las que deberíamos temer que lo que parece se quede corto, incluso si solo se tuviese en cuenta nuestro bienestar personal, la fuerza completa del texto, como con lo que prescribe la abstinencia de la apariencia del mal, es sólo para resaltar a través de la referencia a que somos miembros el uno del otro.

Por tanto, tomaremos el pasaje bajo este punto de vista. En otras palabras, examinaremos qué hay, en una apariencia de fracaso, para dañar la causa del cristianismo y, por lo tanto, para justificar al apóstol al invitarlos tan enfáticamente a aprender, “para que no nos quede una promesa de entrando en su descanso, cualquiera de ustedes debería parecer que no lo alcanza ". Ahora bien, así como indudablemente hay muchas formas en las que realmente podemos quedarnos cortos, también debe haber muchas en las que aparentemente podemos quedarnos cortos: ¿quién puede decir los métodos en los que el alma puede perderse? tampoco nadie puede enumerar aquellos en los que puede parecer perdido.

1. Y creemos que debe recomendarse a usted en primer lugar, que nadie "parecerá quedarse corto" más que aquellos cuya práctica es de alguna manera incompatible con su profesión, de modo que los espectadores puedan decidir que su conducta no se ajusta estrictamente a los principios por los que se declara actuado. Aquel que profesa "andar en la luz como Dios está en la luz", puede ocasionalmente vagar por senderos oscuros y, sin embargo, ser restaurado misericordiosamente; pero difícilmente puede fallar si la impresión producida en los observadores, especialmente en los hombres del mundo, será la de la debilidad de sus principios, o la falta de poder en esa religión que se profesa adecuada para renovar el mundo.

¿Y quién pretenderá calcular la cantidad de daño causado a la causa del cristianismo vital por las inconsistencias de quienes se profesan sometidos a sus leyes y animados por sus esperanzas?

2. Pero hay otro modo, aunque menos obvio, de "parecer que se queda corto". Debe observarse que, aunque el apóstol, cuando habla de reposo, debe considerarse como refiriéndose principalmente a ese reposo que es futuro, hay un grado de reposo presente que es alcanzable por el cristiano, y que es tanto el tipo como el anticipo. de lo que está por venir. Así, San Pablo, en un verso que sigue casi inmediatamente a nuestro texto, dice de los cristianos: “Nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo”; y después, “El que entró en su reposo, también él ha cesado de sus propias obras, como Dios hizo de las suyas”, haciendo evidentemente la entrada en el reposo, una cosa tanto presente como futura.

Nuestro bendito Salvador legó Su propia paz, como un legado a Su Iglesia; y lo que Cristo implicó en nosotros, seguramente lo disfrutaremos. La religión de la Biblia es una religión alegre y que hace feliz: la misma palabra "evangelio" significa "buenas nuevas"; y del que ha recibido buenas nuevas en su corazón, se puede esperar justamente que exhiba en su comportamiento, si no mucho del éxtasis del gozo, pero algo de la tranquilidad de la paz.

Pero es en esto que las personas justas a menudo son gravemente deficientes. Por lo tanto, en lugar de luchar con las dudas y esforzarse por extinguirlas, se puede decir que en realidad las alientan, como si correspondieran a su estado, y presagiaran o abrigaran la humildad. Un gran error este. Por lo general, hay más orgullo que humildad en las dudas; el que siempre está dudando, generalmente busca en sí mismo algún fundamento o razón de seguridad; mientras que la verdadera y genuina humildad mira completamente fuera de sí mismo, no como olvidar la corrupción que está allí, sino como aferrarse a la suficiencia que está en Cristo.

Pero, sin analizar más estrechamente el carácter del cristiano siempre dubitativo, no podemos dudar en decir de él que es uno de los que “parecen quedarse cortos”. Si un presente, así como un futuro, se promete descanso a los justos - ¿y qué más se puede denotar con palabras como estas, "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento permanezca en ti"? - ciertamente él , al menos, “parece quedarse corto” de ese descanso, que es continuamente presa del miedo y la inquietud, que nunca tiene nada que expresar más que temores de engañarse a sí mismo, o que siempre lleva la apariencia de un incómodo en consideración de sus intereses espirituales.

Difícilmente podría dejar de ser un motivo fuerte entre las personas religiosas para cultivar la alegría del comportamiento, si se refrenaran cuidadosamente que otros juzgarán la religión por sus efectos aparentes, y que, si ven que sólo produce tristeza, es probable que lo hagan. evítalo en lugar de todo gozo. Es posible que un cristiano sombrío no siempre pueda ayudar a su tristeza; pero debería lamentarlo y luchar con él; porque ¿qué dirá un líder generoso de un soldado que, encargado de alistar a otros bajo el mismo estandarte que él mismo, hace su aparición en el mundo como un prisionero aterrorizado y medio hambriento?

3. Pero ahora, habiendo ilustrado así el texto a partir de la inconsistencia de conducta y del albergue de dudas, cualquiera de las cuales hará que un cristiano "parezca que se queda corto", tomemos otro caso, uno que tal vez no sea tanto bajo nuestro propio poder, pero contra el cual siempre podemos estar esforzándonos por proporcionar. El gran negocio de la vida, como todos confesamos, es la preparación para la muerte.

Y la esperanza de un cristiano, el deseo de un cristiano, debe ser poder enfrentar la muerte triunfalmente. No debería contentarse con poder pasar seguro por el valle oscuro, aunque con poco de ese firme sentimiento de victoria que se descubre en el tono exultante o en la visión ardiente. Esto de hecho es mucho - ¡oh! para que creamos que ninguno de nosotros tendría menos que esto. Pero, al tener solo esto, un cristiano puede “parecer que se queda corto.

”Y a menudo hay un gran desánimo en los lechos de muerte de los justos, cuando, a medida que la oscuridad se espesa, aparentemente hay poco consuelo en la perspectiva de la eternidad. Así como, por otro lado, cuando un hombre justo es capacitado para enfrentar la muerte con regocijo, como si tuviera que entrar en el carro de fuego y ser llevado casi visiblemente a la ciudad celestial, se difunde en un vecindario una especie de influencia animadora; la noticia de la victoria se difundió rápidamente de casa en casa: la osadía de la infidelidad se acobarda ante ellos; la piedad mansa requiere un nuevo valor e intenta nuevos trabajos.

Y, por lo tanto, no debe satisfacernos de que podamos morir de tal manera que no nos quedemos cortos del cielo: debemos trabajar para que podamos morir de tal manera que ni siquiera "parezcamos estar cortos de él". Es doblemente morir si, al morir, hacemos daño a nuestros hermanos; apenas está muriendo, si los fortalecemos para que se vayan de la vida. Esto es, en su medida, el hacer lo que hizo el mismo Redentor, quien, "con la muerte, destruyó al que tenía el poder de la muerte": el creyente, al entrar en la tumba, asesta un golpe al tirano, que lo hace menos terrible para aquellos que aún no lo han encontrado en el encuentro final.

Y con la preparación continua para la muerte, acostumbrándonos a la anticipación de la muerte, que, con la ayuda de Dios, nuestro paso por el valle sea más con el paso del vencedor que con el paso doloroso del peregrino tímido. ( H. Melvill, BD )

El peligro de no alcanzar el descanso celestial

I. LA NATURALEZA DE ESTE RESTO.

1. Un descanso del pecado.

2. Un descanso de la tentación.

3. Un descanso de los problemas.

II. A QUIEN SE HACE LA PROMESA. Está hecho, nos queda a nosotros; sí, dondequiera que se predique el evangelio, este premio inestimable se ofrece a aquellos que creen en sus doctrinas vivificantes.

III. EL PELIGRO DE CAER UN POCO DE ÉL. Permítanme preguntarles, o más bien preguntarles a sus propias conciencias, ¿han tenido alguna vez algún temor sobre el tema? Si no lo ha hecho, nunca puede haber sido objeto de un deseo intenso; es imposible ser realmente serio en la búsqueda del reino de los cielos sin estar ansioso y temeroso por ello. Muchos de los que mueren con el cielo en anticipación, es de temer que alcen los ojos en el infierno.

Tremendo descubrimiento este de su estado real, cuando es irrecuperable, amargo conocimiento de la verdad, cuando es demasiado tarde para sacar provecho de ella! Quiero que temas ahora; ahora, cuando haya tiempo y oportunidad para el arrepentimiento; ahora, cuando Dios espera ser misericordioso; ahora, cuando la expiación de Cristo esté disponible para su salvación: y marque las palabras del texto, porque son muy explícitas; como casi todo en las Escrituras, requieren una inspección minuciosa, a fin de obtener toda su fuerza y ​​significado: "Miedo, no sea que, habiéndonos dejado la promesa de entrar en su reposo, alguno de ustedes parezca no cumplirlo". Se le advierte que se asuste, por así decirlo, ante la apariencia misma del fracaso, que se alarme ante el menor indicio de ello. ( JP Wright, MA )

Quedándose corto del descanso prometido

I. UNA SEGURIDAD TRIPLE.

1. Hay un descanso.

(1) Un descanso que resulta de la seguridad interior del amor perdonador de Dios.

(2) Un descanso del pecado como poder gobernante y tiranizador.

(3) Un resto de adopción.

2. Hay una promesa de este descanso.

3. La promesa es para los creyentes.

II. UNA INCERTIDUMBRE INCREÍBLE. Por lo tanto, aunque se hace la promesa, en el caso de muchos hay una terrible incertidumbre que se cierne sobre su tema. ¿Y cómo es eso? No hay acusación contra Dios en la economía de Su gobierno espiritual; Él no revela y niega arbitrariamente; no, Dios es nuestro Padre, lleno de compasión y tierno en misericordia. La acusación está probada contra el hombre mismo. Cierra voluntariamente los medios abiertos de la gracia; él es el que se autoexcluye y autoexcluye de la palidez de la promesa. Él se queda corto, no se queda corto con él. ( TJ Judkin, MA )

El evangelio predicado

El evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento

I. 1. Ellos tuvieron las mismas bendiciones y misericordias del evangelio que nosotros. Ese Dios sería su Dios. Esto incluye

(1) Regeneración, o el corazón nuevo, el corazón de carne, la escritura de la ley de Dios en el corazón ( Jeremias 31:33 ; Deuteronomio 30:6 ; Ezequiel 36:25 ).

(2) Reconciliación y remisión de pecados ( Isaías 1:18 ; Je Levítico 5:6 ; Levítico 5:10 ).

(3) Vida eterna y salvación en el cielo ( Salmo 17:15 ; Salmo 73:24 ; Salmo 16:11 ).

2. Ellos tuvieron estas bendiciones por la misma cuenta, y de la misma manera, como las tenemos ahora. Recibimos todo de la mera misericordia y gracia gratuita de Dios en Cristo; y ellos también ( Salmo 51:1 ; Daniel 9:8 ; Daniel 9:18 ).

II. Un segundo argumento podría tomarse de una inducción histórica de todos esos tiempos pasados, y los varios descubrimientos del evangelio que el Señor les concedió todo el tiempo de vez en cuando.

III. O el evangelio les fue predicado en la antigüedad, o de lo contrario se seguirá que todos fueron condenados, o que fueron salvos sin Cristo; las cuales imaginar eran infinitamente deshonrosas para el Señor Jesucristo Hechos 4:12 ; Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; Hebreos 13:8 ). Objeciones:

1. ¿Por qué lo llamamos Antiguo Testamento, si era el evangelio? Esto es solo en lo que respecta a la forma de dispensación.

2. Que el apóstol a menudo se refiere a ella como “esa antigua dispensación”, como si fuera ley y no evangelio. Debemos distinguir entre lo que se predica y la manera de predicar, entre la cáscara y el núcleo, la sombra y la sustancia. Lo que se predicaba era el evangelio, aunque la forma de predicarlo era legal.

(1) Estaba oscuro, pero el evangelio es claro.

(2) Fue débil, pero el evangelio es poderoso.

(3) Había mucho esplendor externo, pero poco del poder y la espiritualidad que se encuentran en la adoración del evangelio.

(4) Fue una dispensación onerosa.

(5) La forma de administración era legal, en lo que respecta a la servidumbre y el tenor de la misma. Usos:

1. Estímulo para estudiar el Antiguo Testamento y los tipos y sombras de la Ley.

2. Indique cómo llegar a la comprensión de esos misterios. Estudie el evangelio.

3. No hay parte de la Escritura pero es útil. Podríamos ver mucho de Dios y del evangelio en los capítulos de la ley levítica, si tuviéramos la habilidad de buscar el significado y misterio de ellos.

4. Estímulo para creer y recibir el evangelio. ( S. Mather. )

El evangelio predicado

I. ES UNA SEÑAL DE PRIVILEGIO QUE NOS PREDIQUE EL EVANGELIO; SER EVANGELIZADO.

Como tal, aquí lo propone el apóstol; y se basa en inferir la necesidad de todo tipo de deberes. Esto lo expresa enfáticamente el profeta ( Isaías 9:1 ).

II. Apenas ser evangelizado, que el evangelio sea predicado a alguien, ES UN PRIVILEGIO DE UN ASUNTO Y UN EVENTO DUBIOSO. Todos los privilegios dependen de su ventaja en el uso de ellos. Si fallamos en esto, lo que debería haber sido para nuestro bien será nuestra trampa.

III. EL EVANGELIO NO ES UNA NUEVA DOCTRINA, NO ES UNA NUEVA LEY. Fue predicado a la gente de antaño. En la predicación del evangelio por el Señor Jesús mismo y Sus apóstoles, fue nuevo en cuanto a la manera de su administración, con diversas circunstancias de luz, evidencia y poder, con las que se acompaña. Lo mismo ocurre en todas las épocas con respecto a cualquier nuevo descubrimiento de la verdad a partir de la palabra formalmente declarada o eclipsada.

Pero en cuanto a su esencia, el evangelio es "lo que era desde el principio" ( 1 Juan 1:1 ). Es el primer gran original de Dios con los pecadores, desde la fundación del mundo.

IV. DIOS HA ORDENADO GRACIOSAMENTE QUE LA PALABRA DEL EVANGELIO SEA PREDICADA A LOS HOMBRES, DE LO CUAL DEPENDE DE SU BIENESTAR O DE SU RUINA. La palabra es como el sol en el firmamento. Prácticamente contiene toda la luz y el calor espirituales. Pero la predicación de la palabra es como el movimiento y los rayos del sol, que comunican real y efectivamente a todas las criaturas esa luz y calor que está virtualmente en el sol mismo.

V. LA ÚNICA CAUSA DE QUE LA PROMESA NO ES EFECTIVA PARA LA SALVACIÓN EN Y HACIA ELLOS A QUIENES SE PREDICA, ES EN SÍ MISMOS Y EN SU PROPIA INCREDULIDAD.

VI. HAY UNA FE FALTA, TEMPORAL, CON RESPECTO A LAS PROMESAS DE DIOS, QUE NO LAS VENTAJAS EN QUIEN ES.

VII. EL GRAN MISTERIO DE CREER ÚTILES Y RENTABLES, CONSISTE EN LA MEZCLA O EN CORPORAR LA VERDAD Y LA FE EN LAS ALMAS O MENTES DE LOS CREYENTES.

1. Hay un gran respeto, relación y unión entre las facultades del alma y sus propios objetos, tal como actúan. Por tanto, la verdad, como verdad, es el objeto propio del entendimiento.

2. La verdad del evangelio, de la promesa ahora bajo consideración especial, es peculiar, divina, sobrenatural; y, por lo tanto, para recibirlo, Dios requiere en nosotros y nos concede un hábito peculiar, divino y sobrenatural, mediante el cual nuestra mente puede ser capacitada para recibirlo.

Esta es la fe, que “no es de nosotros mismos; es el don de Dios ”. ( John Owen, DD )

Al escuchar la Palabra predicada

Desde que se escribieron estas palabras, la inutilidad de la predicación ha sido motivo de queja para algunos y de lamentación para otros. Por un lado, los oyentes han alegado que la palabra predicada es inútil, no tanto por falta de fe o piedad en sí mismos, como por falta de celo, de habilidad, de energía, o incluso de originalidad en el predicador. Por otro lado, la persona así atacada sin tregua se ve inducida, quizás de mala gana, a señalar que las faltas en los oyentes pueden ser tan numerosas y tan frecuentes como en el que habla; y que la mejor predicación ha sido, en muchos casos, sin número. ineficaz por perversidad, falta de atención o incredulidad en lo auditivo.

1. Un impedimento muy común para la edificación, y uno de los cuales toda mente cristiana, consciente de la importancia de las ordenanzas sociales, debe ser peculiarmente sensible, es la práctica de la asistencia irregular a la casa de Dios.

2. Ya he comentado sobre aquellos que han creado obstáculos para su bienestar religioso al estar ausentes en cuerpo de la casa de Dios, ahora vengo a aquellos que, al estar ausentes en mente y espíritu, hacen que su presencia corporal sea inútil. .

3. Procedo ahora a la falta de los que están presentes y atienden la Palabra predicada, pero que asisten con disposiciones inapropiadas, ya sea en lo que respecta a su ministro o a sus compañeros oyentes. Con respecto a su ministro, pueden ser arbitrarios y dictatoriales; con respecto a sus compañeros oyentes, tienden a censurar la aplicación de la verdad o los deberes inculcados. ( J. Sinclair, MA )

No estar mezclado con la fe

Mezcla rentable

I. LA AUDIENCIA DE ISRAEL DEL EVANGELIO.

1. En primer lugar, notaremos que las buenas nuevas traídas a Israel fueron un evangelio de descanso para los esclavos, una promesa de liberación para los hombres que lloraban a causa de la dolorosa servidumbre. Este fue un emblema apropiado de la noticia que nos llega en el evangelio de Jesucristo.

2. Las buenas nuevas para Israel fueron un evangelio de redención para que pudieran entrar en el descanso prometido. Has escuchado la palabra de reconciliación y conoces su significado. ¿Has descansado en ella?

3. Además, era un evangelio de separación. Cuando lees las palabras del Señor a Sus escogidos, te ves obligado a ver que Él quiere que sean un pueblo apartado para Sus propios propósitos. El Señor desde la antigüedad se ha separado para Sí mismo, en Sus propósitos eternos, un pueblo que es Suyo; y suyos serán todavía, hasta el día en que él hará sus joyas. Estos pertenecen al Señor Jesús de una manera especial. Estos tienen un destino por delante, incluso en este mundo, de separación del resto de la humanidad; porque Jesús dice: "Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo".

4. Aún más, el evangelio que se les predicó a los israelitas les habló de una herencia gloriosa que les fue proporcionada.

5. También les habían predicado el evangelio de un llamamiento divino; porque se les informó que no debían entrar en esta tierra para holgazanear en ella, sino que debían ser una nación de sacerdotes. Este, incluso este, es el evangelio que se les ha predicado. No se consideren indignos de este gran honor.

6. Una vez más: tenían un evangelio que les prometía ayuda para conseguir todo esto. Es un evangelio pobre que pone el cielo ante nosotros, pero no nos ayuda a entrar en él. "El Espíritu ayuda a nuestras flaquezas". "Dios aplastará a Satanás bajo tus pies en breve". "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo".

II. EL FALLO DE ISRAEL DE BENEFICIARSE DEL EVANGELIO QUE ESCUCHARON.

1. Aunque lo oyeron de muchos, se aferraron a Egipto.

2. Peor aún, provocaron al Señor con sus murmuraciones y su idolatría.

3. Además, siempre fueron desconfiados.

4. Llegaron a despreciar la Tierra Prometida.

5. Cuando llegó el momento en que podrían haber avanzado contra el enemigo, tuvieron miedo de subir.

6. El final fue, murieron en el desierto. Toda una nación se perdió el descanso de Dios: no será de extrañar que usted y yo lo perdamos, que somos uno o dos, a menos que prestemos atención y estemos llenos de temor “no sea que nos quede una promesa de entrar en Su descanso, cualquiera de nosotros debería parecer que no lo alcanza ".

III. LA CAUSA FATAL DE ESTA CALAMIDAD DIFÍCIL. ¿Por qué no les benefició el evangelio que escucharon? "No estar mezclado con la fe".

1. Donde no hay fe, los hombres siguen siendo esclavos del presente. Si no creían en la leche y la miel de Canaán, verá por qué anhelaban los pepinos de Egipto. Una cebolla no es nada comparable a una finca más allá de Jordania; sin embargo, como piensan que no pueden obtener la propiedad, anhelan las cebollas. Cuando los hombres no creen en la vida eterna, es natural que griten: “Dame pan y queso. Déjame tener una fortuna aquí ".

2. Si un hombre escucha y no tiene fe, no aprende nada. ¿Cuál sería el uso de su escuchar conferencias sobre la ciencia si no haber creído lo que el conjunto profesor sucesivamente? No eres un alumno, eres un crítico; y no puedes aprender. Muchos profesores no tienen fe y, en consecuencia, quienquiera que les enseñe, nunca llegará al conocimiento de la verdad.

3. La verdad no afectó el corazón de Israel, ya que no afecta el corazón de ningún hombre hasta que él la haya creído. El alma de un hombre tocada por el dedo del evangelio resuena la música de Dios. Si no se cree en el evangelio, esos dedos tocan cuerdas mudas y no se escucha ninguna respuesta.

4. Un hombre que no tiene fe en lo que oye, no se apropia de ello. Hay oro. Un grito ansioso: "Déjame ir a buscarlo". La incredulidad lo refrena, mientras susurra: "No hay oro, o está fuera de su alcance". No va a buscarlo, porque no cree. Un hombre hambriento pasa por donde hay entretenimiento para los viajeros necesitados. Creyendo que hay comida para su hambre, se detiene a la puerta; pero si la incredulidad murmura: "Hay una mesa vacía adentro, podrías romperte el cuello o romper tu ayuno en ese lugar", entonces el viajero se apresura. La incredulidad sufre parálisis y no se apropia de nada. Aquello de lo que no se apropia no puede serle útil.

5. Por último, estas personas no pudieron entrar porque no tenían fe. Podían ir a la frontera de la tierra, pero debían morir incluso allí. Podían enviar a sus espías al país; pero ellos mismos no pudieron ver los fértiles valles. Sin fe no podrían entrar en Canaán. ¿Será así con nosotros que, por falta de fe, escucharemos el evangelio, sabremos algo acerca de su poder y, sin embargo, perdamos sus glorias y nunca entraremos en posesión de la vida eterna que revela? ( CH Spurgeon. )

No estar mezclado con la fe

Siempre hay un interés patético, compuesto de tristeza y esperanza juntas, ante la mirada de cualquier bien que falte en el poder y en su vida más plena porque es un fragmento, y no se encuentra con la otra parte que se necesita para completar la obra. entero. Semilla que yace sobre la roca y no encuentra suelo; un instrumento que se mantiene completo en todo su mecanismo, pero sin la mano de un jugador que haga sonar su música; un hombre que puede hacer cosas valientes y útiles bajo el llamado del entusiasmo de un amigo, pero que atraviesa la vida solo, una naturaleza con cualidades finas y nobles que necesita el complemento de otras cualidades de las que el hombre carece para hacer una vida fructífera; una comunidad rica en ciertos elementos de carácter, como, por ejemplo, energía, esperanza, autoconfianza, pero que desea solo esa profunda conciencia, esa escrupulosa integridad que debe ser el timón de esas anchas y ávidas velas; una Iglesia devota sin consideración o liberal sin convicciones profundas, ¿dónde terminaría la larga lista de ilustraciones? En todas partes, las visiones más patéticas son aquellas en las que la posibilidad y el fracaso se encuentran.

En efecto, aquí reside el patetismo general que pertenece a la gran historia humana en su conjunto y a la vida individual de cada hombre. Uno de estos fallos se describe en el texto. La verdad falla porque no cumple con lo que la Escritura llama fe. Evidentemente, esto es algo más que un mero asentimiento de que la verdad es verdadera. Las relaciones esenciales entre la verdad y la naturaleza del hombre se comprenden evidentemente en su totalidad.

Todo lo que el oyente podría haber hecho a la verdad, toda la bienvenida que podría haber brindado, toda la relación cordial y múltiple en la que pudo haber entrado con la Palabra que le fue predicada, todo esto está en la mente del escritor. Todo esto se resume en la fe que la verdad no ha encontrado. La fe es simplemente la bienvenida plena que el alma humana puede dar a cualquier cosa con la que tenga una relación esencial y natural.

Variará para todo de acuerdo con la naturaleza de esa cosa, ya que la mano se moldeará de manera diferente según las diferentes formas de las cosas que tenga que agarrar. La fe es simplemente la captación del alma, un acto mayor o menor según la amplitud o pequeñez del objeto captado; de un tamaño para un hecho, de otro para un amigo, o de otro para un principio: pero siempre el agarre del alma, la entrada del alma en su relación verdadera y sana con el objeto que se le ofrece.

Tan pronto como entendemos qué es la fe que cualquier objeto o verdad debe encontrar y con lo que debe mezclarse antes de que pueda revestir su máxima vida y poder, quedamos impresionados con esto: que los hombres siempre están haciendo intentos que nunca pueden tener éxito en dar a los objetos y las verdades, un valor que en sí mismos nunca podrán poseer, que sólo pueden llegar a ellos cuando son llevados a casa por la fe en el carácter de los hombres.

Escuchamos a los hombres hablar sobre el progreso de nuestro país, y poco a poco descubrimos que se refieren al aumento de su riqueza, el desarrollo de sus recursos, la apertura de sus comunicaciones, el crecimiento de su comercio. Estos no hacen grande a un país. Son impotentes hasta que se mezclan con la fe; hasta que se entreguen al perfeccionamiento de las cualidades humanas que hace toda vida nacional real, como toda vida personal real, y hagan a la nación más generosa, más recta y más libre.

Pueden hacer eso. Está en el poder de una nación como de un hombre crecer con cada dólar adicional de su riqueza, pero un dólar es impotente hasta que se mezcla con la fe y se convierte en carácter. Y así de cosas mucho más espirituales que los dólares. Dices: “¡Qué precipitado está mi chico! Déjame darle un amigo sabio, y así obtendrá sabiduría ". Dices: “Aquí está mi hermano, que ha sido frívolo.

¡He aquí, un dolor bendito se acumula a su alrededor, y de las tinieblas saldrá con un corazón sobrio! “Dices:“ Este hombre es grosero y brutal; déjame ponerlo entre las cosas buenas, y se volverá delicado y gentil ". Dices: “Esta criatura egoísta, que no se ha preocupado por su país en lo que parecían sus días suaves y tranquilos, que venga la tormenta, que estalle la guerra, o que la elección crítica se eleve como una roca repentina en el mar en calma. , y el patriotismo se acumulará en su corazón y pondrá su cerebro en pensamientos elevados y fortalecerá su brazo para hechos heroicos.

"Por siempre las mismas anticipaciones de las meras circunstancias, la misma confianza en las meras emergencias, en los hechos y las cosas, y por siempre la misma decepción: ninguna crisis, ojete, hecho, persona es de valor real para el alma a menos que realmente se meta en esa alma, obliga o gana su bienvenida, y pasa por la mezcla de la fe al carácter. Así, y sólo así, un amigo sabio hace sabio a tu hijo, o el dolor hace noble a tu hermano, o las circunstancias agradables y agradables hacen que el hombre vulgar sea fino, o la necesidad de su país convierte al hombre egoísta en un patriota.

Ahora, todo esto es particularmente cierto con referencia a la religión. Confiamos en nuestras organizaciones: plantemos nuestra iglesia en esta remota aldea; dejad que nuestra querida liturgia se escuche entre estos escenarios desconocidos; y así los hombres serán salvos. No es tanto que yo tenga demasiada confianza, sino que tengamos el tipo equivocado de confianza en la verdad objetiva. “Que esto que sé que es verdad venga a la vida de este hombre malo, y debe volverse.

“Todo nos rodea esta fe en la eficacia de las ideas sobre el carácter. El hombre ortodoxo cree que si pudieras silenciar todos los disidentes del antiguo credo venerado, el mundo brillaría con santidad. Qué parecido suena todo al grito que escuchamos en la parábola que surge de la lluvia aún no iluminada de una vida desperdiciada: “No, padre Abraham; pero si alguno de entre los muertos fue a ellos, ¡se arrepentirán! " Las ideas son poderosas.

No hay fuerza real en el mundo que no tenga una idea en su corazón. Declarar ideas verdaderas, decir la verdad a los hombres, es la obra más noble que cualquier hombre puede codiciar o intentar hacer. Intentar ganar un poder sobre los hombres que no será el poder de una idea es un trabajo pobre e innoble. Pero, sin embargo, no es menos cierto que ningún hombre realmente dice la verdad a otros hombres que no siempre vaya recordando que la verdad no es provechosa hasta que se mezcla con la fe, que el poder final de aceptación o rechazo reside en el alma. .

Pero debemos ir más lejos que esto. La mente del hombre es demasiado delicada y sensible para cualquier cosa que no se apropie y no forma parte de sí misma para estar en ella sin dañarla. El libro que has estudiado, pero cuyo corazón no has tomado en tu corazón, no te convierte en un hombre sabio, sino en un pedante. Y lo mismo ocurre con las instituciones. El gobierno bajo el cual vives, pero con cuyas ideas no estás en una simpatía leal, te irrita y te preocupa, y te hace a menudo tanto más rebelde en tu corazón cuanto más puntillosamente obediente eres en tus acciones exteriores.

Y así es especialmente en todo lo que pertenece a la religión. ¿Cuál es la raíz y la fuente del fanatismo y de lo que acompaña al fanatismo: el partidismo? ¿No es la verdadera razón de estos sustitutos mórbidos de la creencia sana siempre esta: que la verdad ha sido recibida pero no "mezclada con fe", no tomada profundamente en la naturaleza misma del hombre que la ha recibido? Tomemos cualquier verdad, la verdad, por ejemplo, de la encarnación del Señor.

Que sea simplemente un hecho probado para un hombre, y con qué facilidad lo convierte en el grito de guerra de una secta; con qué facilidad llega a odiar con odio personal a los hombres que no lo tienen; cuán dispuesto está a buscar y magnificar los matices de la diferencia en las declaraciones que hacen los hombres que sostienen la gran verdad junto con él. Pero que esa misma verdad se "mezcle con fe", que penetre en la profundidad de la naturaleza de un hombre adonde es capaz de ir, que despierte en él el sentido profundo y claro del amor inefable de Dios, que le revele su dignidad humana, su responsabilidad humana, su necesidad humana, y luego cuán imposible será ¡Sea para él un fanático! Lo que el fanático necesita no es ser liberado de la tiranía de su creencia, sino que se le enseñe lo que realmente es creer.

El partidismo del partidista es un signo, no de su fe, sino de su infidelidad. Esto es lo que todos debemos tener siempre presente mientras leemos la historia religiosa o miramos a nuestro alrededor la vida religiosa imperfecta de hoy. Es posible para nosotros creer la misma verdad eterna en la que creían los fanáticos y los perseguidores y, sin embargo, escapar de su intolerancia y su intolerancia. Pero debemos hacerlo no creyendo menos profundamente, sino creyendo más profundamente que ellos.

El camino de la caridad no se aparta de la fe, sino que entra en el corazón mismo de la fe, porque sólo allí permanece la caridad verdadera, razonable y permanente. ¡Cuán vasto futuro abre a la humanidad esta idea de fe! A veces pensamos que hemos llegado a la vista del fin del progreso, que vivimos donde al menos podemos prever un mundo encantado. Nuestros barcos han navegado alrededor de la esfera; nuestra curiosidad ha buscado hasta las raíces de las montañas y ha barrido los fondos de los mares.

Los hombres han desempeñado ante nosotros todos los papeles que la imaginación y la ambición podrían sugerir. ¿Qué puede haber ante los ojos que vendrán cuando nos hayamos ido sino una reiteración interminable de cosas viejas? ¿No está casi agotado el interés de la vida? ¡No! El interés de la vida no está en las cosas que suceden, sino en los hombres que ven. Si el hombre es capaz de renovarse perpetuamente mediante una fe cada vez mayor, entonces para el hombre siempre nuevo el mundo antiguo será para siempre nuevo.

¡Qué luz arroja esto también sobre la vida que muchos semejantes están viviendo ahora junto a nosotros! Cuánto más rico de lo que podemos empezar a saber que debe ser el mundo para nuestro hermano que tiene una fe que nosotros no tenemos. El mundo es más para todo hombre verdadero y desinteresado cuando sabe que su percepción no es una medida de su riqueza, sino que la las almas más profundas están todo el tiempo encontrándolo rico más allá de todo lo que él ha imaginado.

Esta misma verdad nos da algo de luz sobre la vida eterna, la vida más allá de la tumba. Asegurémonos de que el nuevo nombre en la frente es lo que hace que la realidad del cielo sea mucho más que el oro debajo de los pies. Las nuevas circunstancias serán muchas, pero el nuevo hombre será más. No podemos hacer nada ahora para construir las calles y las puertas, pero por la gracia de Dios podemos hacer mucho ahora para comenzar a convertirnos en los hombres y mujeres para quienes un día el cielo será posible.

Entonces el cielo, cuando llegue, no será extraño. Solo una profundización de la fe por la cual la buscamos la recibiremos, absorberemos y creceremos en y por su riqueza por los siglos de los siglos. ( Mons. Phillips Brooks. )

Causa de la audiencia inútil de la Palabra

I. En vindicación del principio, que NINGÚN INCREDULIO PUEDE SER BENEFICIADO POR EL PRIVILEGIO Y LAS BENDICIONES DEL EVANGELIO, NO REQUERIRÁ MUCHO DOLOR PARA DEMOSTRAR QUE TAL NOMBRAMIENTO ES PERFECTAMENTE CONSISTENTE CON LA FIDELIDAD Y LA VERDAD DE DIOS. Dios, sin duda, prometió que conferiría a su antiguo pueblo la herencia de Canaán; pero seguramente Él mismo es el mejor intérprete de Su propia voluntad; y si encontramos que muchos, a quienes se les dio la promesa, no entraron debido a la incredulidad, es razonable concluir que la entrega de la promesa al principio no fue independiente, sino dependiente del carácter y la conducta de aquellos. a quien se le dio.

Jehová era sincero, pero por esa misma razón requería sinceridad. Estaba dispuesto a cumplir la promesa, pero su pueblo rebelde no estaba dispuesto a recibirla. Las promesas de Dios son todas soberanas. Si se apoderan de ellos, se disfrutarán y se deben disfrutar. Sin embargo, si no se apoderan de ellos, si no se les cree, son nulos; por esta razón, se revelan de tal forma que se convierten en propiedad nuestra sólo cuando las creemos.

El evangelio no nos enriquecerá a menos que lo recibamos con fe. Las dos verdades, por tanto, son bastante compatibles y armoniosas, que la salvación es absolutamente gratuita, mientras que sólo podemos conseguirla actuando vigorosamente con fe en Jesucristo. Para ilustrar el asunto con una comparación: cuando caminamos, no es la sustancia material y tangible de la que se componen nuestros miembros, no son los huesos y los tendones los que son la causa del movimiento.

Son meros instrumentos o agentes secundarios que se mueven sólo cuando son impulsados. Tomados por sí mismos, o vistos en sus partes componentes, son meras masas de materia orgánica, desprovistos de todo poder o energía, y sujetos sólo a cambios o movimientos que puedan ser impresos en ellos. La verdadera causa del movimiento en las extremidades es el principio vital que, invisible e incomprensible, controla cada función, efectúa cada movimiento, opera cada cambio.

Entonces, no son las extremidades las que causan el movimiento; solo realizan el movimiento: la causa del movimiento es el elemento de la vida, la energía espiritual y nerviosa que impregna los miembros y los capacita para la tarea que deben realizar. Ahora, de la misma manera, no es el pecador quien efectúa su propia redención, sino la gracia de Dios que se nos ha aparecido a nosotros ya todos los hombres, trayendo salvación. Este es el único y omnipotente agente.

Ningún otro agente podría realizar el trabajo. Pero este agente no funciona sin medios, y estos medios son solo las facultades y poderes de la mente humana. La gracia de Dios opera a través de la instrumentalidad de nuestras facultades, y si encadenamos estas facultades en indolente inacción, virtualmente resistimos al Espíritu de Dios y decimos que no queremos que el Señor reine sobre nosotros.

II. EXPLICAR E ILUSTRAR LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA, QUE QUIERO DE FE VICIA Y NEUTRALIZA EL EFECTO DE LOS PRIVILEGIOS ESPIRITUALES. La fe es, por así decirlo, el poder de la digestión espiritual. Y como no desacredita la excelencia del vino o de cualquier otra sustancia nutritiva, que es incapaz de fortalecer al inválido enfermo y exhausto cuya constitución está irreparablemente lesionada; de modo que las promesas de la gracia divina no son deshonradas cuando las personas que quieren fe no obtienen de estas promesas ninguna ventaja espiritual o sólida.

La Palabra predicada no puede aprovecharse si no se mezcla con la fe en el oyente, porque no puede haber nutrición donde no hay apropiación de la comida. No puede haber circulación vital en la ramita cortada a menos que esa ramita esté injertada. La Palabra puede leerse, escucharse, estudiarse, amarse; pero es sólo la Palabra injertada la que puede salvar nuestras almas. Es solo cuando se cree que el mensaje del evangelio es provechoso. La fe, entonces, es necesaria

1. Porque, de acuerdo con el propio nombramiento de Dios, es el paso preliminar para que seamos recibidos en Su favor. Es la escritura de titularidad constituida.

2. La fe sola puede asegurarnos la victoria sobre nuestros enemigos espirituales. Aquí, nuevamente, el valor de la fe depende de que esté en la voluntad y la promesa de Dios vinculadas en conexión con la conquista espiritual. Nuestros enemigos, Satanás, el pecado, el mundo y la carne, son todos más poderosos que nuestra voluntad. Pero Dios ha dicho que esta es la victoria que los vence a todos, incluso nuestra fe. Nada más tiene tal promesa.

3. Sólo la fe puede impartir paz al alma. Esa es su naturaleza. Porque de hecho es solo la creencia de que Dios está reconciliado, apegado a nosotros, nuestro Amigo, nuestro Padre, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. A menos que estemos persuadidos de esto, no podemos amarlo.

4. Por último, solo la fe puede santificarnos. Si creemos que Cristo murió por nuestros pecados, sentiremos la influencia restrictiva de un motivo que más que cualquier otro nos excitará a obedecer la voluntad divina. Y luego el espíritu de santificación acompaña el ejercicio de la fe y purifica el alma al obedecer la verdad. La fe, por tanto, es universalmente rentable. Es el presagio de cualquier otra gracia. ( Alex. Nisbet. )

La misericordia del evangelio

1. Es una gran misericordia en Dios concedernos el evangelio y que nos lo prediquen fiel y constantemente para que podamos escucharlo.

2. En este evangelio hay preciosas promesas, la principal de las cuales es la de entrar en el reposo de Dios.

3. Los hombres pueden escuchar la predicación del evangelio y, sin embargo, no recibir ningún beneficio por su propia culpa.

4. Por lo tanto, nos concierne a todos temer este pecado de apostasía como tememos la pérdida del descanso celestial, el eterno desagrado de Dios, el infierno, la muerte y los castigos eternos. ( G. Lawson. )

Audiencia sin fines de lucro

El evangelio es una perla preciosa, una bendición indescriptible de Dios, pero todos los que participan de él no son salvos. Judas tenía el evangelio, pero no le benefició. Simón el Mago, Jerusalén, etc. El sol no es agradable para todos. La comida más delicada no engorda todos los cuerpos. La lluvia no hace fructificar toda la tierra, ni tampoco la Palabra de Dios, aunque poderosa en su funcionamiento, aprovecha a todos los que de ella la participan (Lu Mateo 8:12 ); es más, es el amontonamiento de hombres mayores, seguros de condenación para algunos por su propia falta ( Juan 15:22 ; Juan 15:9 .

ult.). ¿Por qué el evangelio no les hizo ningún bien? Porque no estaba mezclado con la fe en los que lo oyeron. Es una metáfora tomada de cosas líquidas. Un médico prescribe a un hombre una copa de vino fuerte, pero él quiere que la mezcle con azúcar, no sea que se hunda en su cerebro y lo enferme; si no lo mezcla y lo templa bien con azúcar, se lastima. Entonces, debido a que no mezclaron el vino de la Palabra con el dulce azúcar de la fe, fue su destrucción, los llevó incluso al infierno.

Es la fe la que hace provechosa la Palabra. Para obtener una cosecha no es suficiente tener tierra y semilla arrojada en la tierra, sino que la lluvia debe caer del cielo y mezclarse con la tierra. De modo que no es suficiente ponernos como terreno para un sermón, para que los labradores de Dios sembren en nuestros corazones la semilla inmortal de la Palabra, sino que debe haber gotas de fe mezcladas con esta semilla para que fructifique. ( W Jones, DD )

La Palabra predicada, neta sin beneficio

Hay pocas cosas más desconcertantes que el contraste entre la inmensidad y variedad de los medios empleados para la creación de la impresión religiosa y la escasez de los resultados que surgen de su empleo. Para todo esto debe haber necesariamente una causa. ¿La falla radica en el instrumento empleado? ¿Es la Palabra misma defectuosa, ya sea por estilo, tema o tono, para hacer frente a la indiferencia de la naturaleza del hombre? Hay algo en la naturaleza del hombre que se destaca contra el poder de las Escrituras, que contrarresta la medicina que nos devolvería la salud. Y esta es la afirmación que hace el apóstol con respecto a Israel. Afirmando en otra parte el poder de la Palabra, afirma aquí la deficiencia de la fe del hombre.

I. DIOS PREDICÓ EL EVANGELIO A ISRAEL ASÍ COMO DIOS NOS HA PREDICADO EL EVANGELIO. En el pensamiento popular y en el lenguaje popular, a menudo se supone que el evangelio pertenece más a la dispensación cristiana que a la judía. La verdad es que nunca hubo un momento en la historia de este mundo desde la caída del hombre en el que no se haya proclamado el evangelio de Jesucristo. Te concedemos esto, que puede haber sido anunciado a veces con más poder, y más expansión, y más plenitud que en otras ocasiones.

Pero tan pronto como comenzó la necesidad, Dios propuso el bendito remedio. Es más, más que esto, tan ansioso parece que Dios iba a hacer que ese instrumento fuera eficaz para traer de regreso a los pecadores descarriados a Sí mismo, que encontramos que Dios ha planeado Su evangelio de tal manera que lo haga hablar a los tres grandes departamentos de la naturaleza del hombre. . Él ha hecho que ese evangelio hable, en primer lugar, de las esperanzas del hombre; en segundo lugar, a los sentidos del hombre; y por último, al entendimiento del hombre.

Así que, como puede ver, al poner todas estas facultades del hombre a Su servicio, al decirle al hombre que mire con esperanza, al decirle al hombre que mire inteligentemente este sistema, el Señor ha luchado con la obstinación de la naturaleza del hombre, como si estuviera cumpliendo en todo esto Su propia declaración: "No te dejaré ir hasta que te bendiga". … Y, como para dejar en claro que no quedaba nada por hacer que pudiera dar un asidero a la verdad de Dios, un alojamiento en el alma humana, nuestro bendito Maestro condescendió a revestir Sus llamamientos en todas las formas posibles.

Protesta cariñosa, sosegada súplica, tierna invitación, severa amonestación - la atracción de las promesas, los truenos de las amenazas - la parábola, la ilustración, la alegoría - la observación incidental, el discurso estudiado - la alusión histórica, el pensamiento original - el discurso informal a la orilla del mar, el comentario deliberado en la sinagoga. Y, sin embargo, aunque así se les predicó el evangelio como a nosotros, "la Palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron".

II. LA CAUSA QUE EVITÓ A ISRAEL, Y PROBABLEMENTE NOS IMPIDE, DE RECIBIR EL EVANGELIO. Y, si vamos a comprender este punto correctamente, debemos llevar nuestros pensamientos a dos canales, ya que es necesario determinar qué significa la recepción del evangelio antes de que estemos en posición de admitir la razón por la cual el evangelio no es válido. recibió. Ahora, en referencia al primero de estos puntos, nos atrevemos a expresar nuestra creencia de que existen puntos de vista más imperfectos con respecto a la recepción del evangelio.

Multitudes hay que conciben haberlo aceptado porque escuchan sus verdades y asienten a sus proposiciones. Pero te rogamos que entiendas esto, que si eso fuera simplemente todo lo que las Escrituras pretenden al recibir el evangelio de Jesucristo, encontraríamos que no hubo ningún trabajo por la fe. Concedemos que existe toda la diferencia en el mundo en algunos aspectos entre un hombre que recibe las verdades del Nuevo Testamento y un hombre que rechaza esas verdades.

Tienes, en lo que respecta al entendimiento, lo que un hombre ha aceptado, y hasta ahora puede ser admitido en las filas del discipulado cristiano. Bat, después de todo, ¿para qué está destinado el evangelio de Jesucristo? No pretende ser simplemente un sistema de instrucción. Si es así, se aplicaría a la mente del hombre. No pretendía ser simplemente un sistema de ilustración. Si es así, se aplicaría simplemente a la fantasía del hombre.

No se pretendía, como reglas abstractas en cuestiones científicas, como en las matemáticas, por ejemplo, establecer proposiciones secas y abstractas para que los hombres las adopten y las crean simplemente porque no pueden contradecir el sistema. No, el evangelio estaba destinado a más que eso. Sin duda pretendía iluminarnos; sin duda para instruirnos; sin duda para edificarnos. Pero el gran uso del evangelio de nuestro Maestro es este: ganar a todo el hombre - el hombre de entendimiento, el hombre de inteligencia, el hombre de religión - para ganar a todo el hombre en un estado de sujeción a Cristo Jesús.

Si hay entre nosotros alguien cuya recepción del evangelio es simplemente de ese tipo científico que he intentado describir, no sería exagerado decir que ese hombre nunca ha recibido el evangelio todavía. "No estar mezclado con la fe en aquellos que lo barren". Permítanme que les exponga y les haga esta pregunta honestamente: ¿Qué ha hecho el evangelio en beneficio de ustedes? ¿Ha descendido a vuestras almas con un poder mayor que el poder mortal y os ha hecho sentir que sois pecadores? ¿Les ha hecho sentir su propia impotencia total para restaurarse de nuevo al favor de Dios? ¿Le ha hecho sentir esto, que nadie más que Jesús puede interponerse entre usted y Dios como el Atón eficaz y el Mediador eficaz? ¿Ha bajado a su conciencia y ha hecho que se retuerza bajo el sentido de la transgresión? ¿Ha hecho más que esto? alterado tus hábitos? ¿Le está edificando de conformidad con las leyes que son de Cristo Jesús? Si el evangelio ha estado haciendo algo de este tipo, ha traído beneficios.

Pero si solo ha traído nuevas ideas a tu comprensión, si solo ha traído nuevos pensamientos a tu inteligencia, si te ha calificado, por así decirlo, para sentarte y ser catequizado, entonces este evangelio no ha cumplido la intención de Dios con respecto a a él, porque no ha reclamado al hombre completo y no ha convertido al rebelde en un súbdito de Cristo Jesús. ( A. Boyd, MA )

La fe no debe mezclarse con fantasías

1. La fe no puede sostenerse con nada, ni mezclarse con la verdad sino con la Palabra; y la Palabra no se unirá, ni resistirá, ni se mezclará con presunciones, opiniones, presunciones, sino con fe; es decir, se recibirá, no como una conjetura, o una verdad posible, sino como una verdad divina e infalible; de lo contrario, no aprovechará.

2. Los oyentes de la Palabra pueden culpar a su falta de fe si no obtienen beneficio.

3. Aunque un hombre se ilumina por la Palabra, y prueba un poco de gozo y honra temporales, y también de las riquezas, al profesarla o predicarla, sin embargo, no recibe provecho, excepto para entrar en el reposo de Dios por medio de ella; porque todo esto se convierte en convicción. ( D. Dickson, MA )

Predicando y practicando

Es un error común confundir que la extensión es la única dimensión de un sermón. Un hombre le dijo a un ministro: “Nuestros sermones son demasiado cortos”. Dijo el ministro: "Si practicas todo lo que predico, los encontrarás durante bastante tiempo". ( J. Parker, DD )

Audiencia no rentable

Una persona cuya vida era inmoral instó a su hermana a que lo acompañara a escuchar a su ministro; pero ella respondió inteligentemente: "Hermano, ¿qué eres mejor para su predicación?" ( Anécdotas de Baxendale. )

Hay que creer en el evangelio

Una dama, que viajaba por los Estados del Sur de América en un carruaje privado, uno o dos años después de que se emitiera la Proclamación de Emancipación, tuvo la casualidad de ser detenida por la noche en una pequeña posada rural, que se encontraba tan alejada de las líneas habituales. de viaje, que era evidente que un invitado rara vez se entretenía allí. La llevaron a una habitación, para que se preparara para el té, que estaba tan llena de polvo como si no la hubieran entrado ni tocado en años.

Pidió asistencia, y le enviaron una pobre mujer de color de aspecto miserable, sin vida ni energía aparentes; nada más que absoluta apatía e indiferencia expresada en cada movimiento. Después de ver la actuación inútil de Bee durante unos minutos, la señora dijo: “Tía, soy del norte y no estoy acostumbrada a que las cosas sean así. Ahora, ya sabes, nosotros los norteños liberamos a tu gente, y creo que deberías intentar hacer que las cosas sean cómodas para nosotros cuando estemos entre ustedes.

Solo mira si no puedes hacer que esta habitación esté un poco más limpia mientras bajo a tomar el té ". Diciendo esto, la señora salió de la habitación. Regresó en aproximadamente una hora y descubrió, para su asombro, que la habitación polvorienta se había transformado en una imagen de pulcritud. Pero más asombroso incluso que la transformación en la habitación fue la transformación en la mujer misma. Se quedó allí, luciendo unos centímetros más alta. La vida y la energía estaban en cada músculo y en cada movimiento.

Sus ojos destellaron fuego. Parecía una nueva criatura. La señora comenzó a agradecerle el cambio que había hecho en la habitación; pero la mujer la interrumpió con la ansiosa pregunta; "Oh, señora, ¿estamos libres?" “Por supuesto que sí”, respondió la dama. "Oh, señora, ¿está segura?" instó la mujer, con intenso entusiasmo. "Ciertamente estoy seguro", respondió la dama. "¿No lo sabías?" “Bueno”, dijo la mujer, “oímos cómo habíamos huido, y le preguntamos al maestro, y él dijo que no lo estábamos, así que teníamos miedo de irnos.

Y luego escuchamos decirlo de nuevo, y fuimos al Cunnel, y él dijo que sería mejor que nos quedáramos con Ole Massa. Y así hemos estado intermitentes. A veces esperábamos ser libres, y luego pensábamos que no lo eramos. Pero ahora, señora, si está segura de que somos libres, ¿no me lo contará todo? “Al ver que se trataba de un caso de verdadera necesidad, la señora se tomó la molestia de explicarle todo a la pobre mujer, todo sobre la guerra, la Proclamación de Emancipación y la libertad actual.

La pobre escuchó con la más intensa ansiedad. Escuchó las buenas noticias. Ella lo creyó; y cuando terminó la historia, salió de la habitación con aire de la máxima independencia, diciendo, mientras se alejaba: “¡Soy libre! ¡Ya no me voy a quedar con Ole Massa! " Por fin había recibido su libertad y la había recibido por fe. El Gobierno la había declarado libre mucho antes, pero eso no le había servido de nada, porque todavía no había creído en la declaración. Las buenas nuevas no le habían beneficiado, al no estar mezcladas con la fe en quien las escuchó. Pero ahora creía y, creyendo, se atrevía a considerarse libre. ( La Iglesia. )

Fe aumentada por la fe

La fe se aprende por fe; es decir, se mantiene, aumenta y fortalece con el ejercicio, al igual que caminar, hablar, escribir, etc., se aprenden caminando, hablando y escribiendo. ( AJ Begel. )

Escuchar murciélago no se beneficia

Jedediah Buxton, el famoso campesino, que podía multiplicar nueve cifras por nueve mentalmente, fue llevado una vez a ver actuar a Garrick. Cuando regresó a su propia aldea, le preguntaron qué pensaba del gran actor y sus acciones. "¡Oh!" él dijo, “él no sabía; sólo había visto a un hombrecito pavonearse por el escenario y repetir 7956 palabras ". Aquí estaba la falta de la capacidad de apreciar lo que veía y el ejercicio de la facultad reinante con exclusión de todos los demás.

De manera similar, nuestros oyentes, si carecen de los poderes espirituales por los cuales se discierne el evangelio, fijan sus pensamientos en nuestras palabras, tonos, gestos o semblantes, y hacen comentarios sobre nosotros que, desde un punto de vista espiritual, son completamente absurdos. ( CH Spurgeon. )

Fe, la gracia necesaria

Debe haber una unión y un cierre con Cristo por fe antes de que pueda haber alguna comunicación de Él de las gracias del Espíritu. Debe haber un injerto en la raíz antes de que pueda haber una comunicación de la savia desde la raíz a las ramas. La gracia de la fe ensancha el corazón para recibir a Cristo, y después de haberlo recibido, lo retiene. Encontré a Aquel a quien ama mi alma; lo sostuve y no lo dejé ir.

La gracia del amor lo entretiene con los abrazos de la voluntad y los afectos. La fe, como Marta, sale por Él y lo trae junto con la promesa al alma. El amor, como María, se sienta a sus pies para atender su voluntad y ejecutar sus mandamientos. La fe es la única gracia por la cual un alma recibe a Cristo correctamente; porque recibirlo y creer en su nombre son equipamientos. ( William Colvill. )