Hebreos 5:4-6

Nadie se toma este honor para sí mismo.

El llamado ministerial de Dios

Un llamado es el más requisito en todas las cosas que tomamos en la mano, especialmente en el ministerio. ¿Quién se entrometerá en las ovejas de un hombre si no es llamado a hacerlo? y ¿nos entrometiremos con las ovejas de Cristo sin un llamamiento? En cuanto a nuestra vocación.

1. Es de Dios. Tenemos el sello de Dios para nuestro llamamiento, porque Él nos ha provisto en cierta medida de dones para ello.

2. Somos llamados por la Iglesia que, mediante la imposición de manos que representan la mano de Dios, nos ha separado para este oficio. Que cada uno esté seguro de su vocación. Es lamentable considerar el número de intrusos que se han lanzado a este santo llamamiento. En la época de Jeroboam, todo el que se consagraba se convertía en uno de los sacerdotes de los lugares altos. ¿Los tendremos para hacer telas que no tengan habilidad para vestir? ¿Al que no sepa lo que es de las ovejas, le pondrá por pastor? ¿Y entregarás las ovejas de Cristo en manos de un pastor ciego e ignorante? ¿Quieres a aquel que no tenga habilidad para construir tu casa? ¿Lo convertirás en el maestro de escuela de tu hijo que no tiene conocimiento? Pero cualquiera es lo suficientemente bueno para el ministerio.

Si los hombres miraban tan bien el cargo como la dignidad del cargo; si Onus fuera tan considerado como Bonus, los hombres no se apresurarían tanto como lo hacen. Velan por las almas del pueblo, como los que deben rendir cuentas. El día de recoger nuestras ganancias es dulce, pero el día de la cuenta será terrible, cuando Cristo requerirá de nuestras manos cada oveja perdida. Por tanto, nadie tome para sí este honor, sino que sea llamado por Dios, como Aarón. ( W. Jones, DD )

Orden en institución eclesiástica

En los hechos humanos y las producciones humanas vemos manifestaciones de orden en todas partes. Las piedras bien ordenadas hacen arquitectura; las regulaciones sociales bien ordenadas hacen una constitución y una policía; las ideas bien ordenadas constituyen una buena lógica; las palabras bien ordenadas hacen una buena escritura; las imaginaciones y las emociones bien ordenadas hacen buena poesía; hechos bien ordenados hacen ciencia. El desorden, por el contrario, no produce nada en absoluto, pero lo deshace todo.

Las piedras en desorden producen ruinas; una condición social mal ordenada es decadencia, revolución o anarquía; las ideas mal ordenadas son absurdas; las palabras mal ordenadas no tienen sentido ni gramática; las imaginaciones y las emociones mal ordenadas son una locura; los hechos mal ordenados son el caos. ( JS Blackie. )

La oficina ministerial

I. Aquí aprendamos primero QUE AMBOS ES ILEGAL PARA CUALQUIER HOMBRE SIN UN LLAMADO A TOMAR EN ÉL EL MINISTERIO; Y NINGUNA LLAMADA DEBE SER, QUE NO SEA SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS: porque, siendo honrado el ministerio, y honrado con justicia el que lo ejecuta fielmente, ¿cómo puedo ensalzarme, si no debo ser de derecho? humillado, y en lugar de gloria, ¿tener vergüenza? Porque, ¿qué hago yo en esto sino robarle a Cristo su gloria, quien es Cabeza de Su Iglesia, y nombra ministros a quien Él quiere, quien gobierna en la casa de Jacob, y ordena oficiales a Su propia voluntad? Si en un reino terrenal los súbditos se atreverían a ocupar cargos según su propia elección, ¿no sería acaso una confusión extrema, un oprobio absoluto y una vergüenza para el príncipe? ¿Cuánto más traer esta confusión a la Iglesia de Cristo?

II. LA SEGUNDA COSA QUE SE DEBE APRENDER EN ESTAS PALABRAS ES QUE TENEMOS TAL LLAMADO COMO PODEMOS ESTAR SEGUROS QUE ES DE DIOS; PORQUE DEBEMOS SER LLAMADOS POR DIOS, COMO AARÓN. Ningún ministro debe ser llamado en la Iglesia sino aquel cuyo llamamiento sea conocido como de Dios. De esto puedo concluir primero, tocando la persona del ministro: que porque en todo lugar, por los profetas, por los apóstoles, por nuestro Salvador Cristo, Dios siempre requiere que sus ministros sean de buen nombre, bien fundamentados en la fe, capaces de enseña a su pueblo; por lo tanto, si hombres ignorantes y no capaces de enseñar son elegidos para este oficio, me atrevo a afirmarlo con valentía, su llamado no está permitido por Dios.

Ahora, con respecto al oficio al cual Dios designa a los ministros de Su evangelio, ¿no es esto: predicar Su Palabra y ministrar los sacramentos? Otros gobernadores de Su Iglesia, ¿no están a favor de la obediencia del pueblo a esta Palabra y de la provisión de los pobres? ( E. Deering, BD )

Del honor y función del sumo sacerdote

Aquí declara que la función del sumo sacerdote era una función honorable, que así se manifiesta.

1. La forma solemne de inaugurarlos o Éxodo 29:1 ella Éxodo 29:1 ).

2. Su gloriosa vestimenta ( Éxodo 28:1 .).

3. El gran séquito que lo acompañaba: como todo tipo de levitas, junto con varios sacerdotes inferiores ( Números 3:9 ; Números 8:19 ).

4. La provisión generosa hecha para él con las ofrendas, sacrificios, primicias, décimos y otras oblaciones ( Levítico 2:3 ; Levítico 5:13 ; Levítico 7:6 ; Deuteronomio 18:3 ).

5. Los casos difíciles que le fueron remitidos.

6. La obediencia que se le iba a rendir.

7. El castigo que se infligirá a los que se rebelaron contra él ( Deuteronomio 17:8 , etc.).

8. Los servicios sagrados que realizaban, como para los hombres en las cosas que pertenecen a Dios: para ofrecer lo que fue traído a Dios (versículo 1), y para hacer otros particulares payaso ( Hebreos 2:11 ). En tan honorable estima eran los sumos sacerdotes, ya que los reyes los consideraban aptos para sus hijas ( 2 Crónicas 22:11 ).

9. El principal honor de Occidente que se pretendía bajo esta palabra era que el sumo sacerdote, en virtud de su vocación, era una especie de mediador entre Dios y el hombre. Porque declaró la respuesta del Señor al hombre, y ofreció sacrificios a Dios por el hombre. ( W. George. )

Del honor de la vocación ministerial

1. Su Maestro es el gran Señor del cielo y de la tierra. Si es un honor ser ministro especial de un rey mortal, ¿qué significa ser ministro de tal Señor?

2. Su lugar es estar en la habitación de Dios, incluso en su lugar, embajadores de Él ( 2 Corintios 5:20 ).

3. Su trabajo es declarar el consejo de Dios ( Hechos 20:17 ).

4. Su fin es perfeccionar a los santos ( Efesios 4:12 ).

5. Su recompensa es mayor que la de los demás ( Daniel 12:3 ). Así ha honrado el Señor esta función para que sea más respetada y resulte más provechosa. Los ministros en lo que respecta a sus personas son como los demás hombres, de pasiones similares a las de ellos, y están sujetos a múltiples enfermedades, que causarían falta de respeto si no fuera por el honor de su función. ( W. George. )

Designación divina

I. ES UN ACTO DE SOBERANÍA EN DIOS, LLAMAR A SU OBRA Y SERVICIO ESPECIAL A QUIEN QUIERE; Y EMINENTEMENTE CUANDO SEA A CUALQUIER LUGAR DE HONOR Y DIGNIDAD EN SU CASA.

1. Porque toda llamada va acompañada de elección y distinción.

2. Porque, antes de su llamado, no hay nada de mérito en ninguno de los que se llaman así, ni de habilidad en el más, para la obra a la que son llamados. ¿Qué mérito había, qué disposición previa a su trabajo, en unos pocos pescadores del lago de Tiberíades, o del mar de Galilea, que nuestro Señor Jesucristo los llamara a ser sus apóstoles, disponiéndolos en ese estado y condición en que ellos sentarse en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel? Así fue siempre con todos los que Dios llamó de manera extraordinaria (ver Éxodo 4:10 ; Jeremias 1:6 ; Amós 7:15 ). En Sus llamamientos ordinarios existe la misma soberanía, aunque de alguna manera se ejerce de otra manera. Porque en tal llamada hay tres cosas

(1) Una designación providencial de dicha persona para tal oficina, trabajo o empleo.

(2) Es parte de este llamado de Dios cuando Él bendice los esfuerzos de los hombres para prepararse con esas disposiciones y calificaciones previas que son necesarias para el llamado real y el sustento de este oficio. Y de esto también hay tres partes

(a) Una inclinación de sus corazones, de conformidad con Su designación de ellos para su cargo.

(b) Una bendición especial de sus esfuerzos por el debido mejoramiento de sus facultades y habilidades naturales, en estudio y aprendizaje, por las ayudas e instrumentos necesarios de conocimiento y sabiduría.

(c) La comunicación de dones particulares a ellos, haciéndolos idóneos y capacitados para el desempeño del deber de su cargo, que en una llamada ordinaria es indispensable como previo a una separación real para el cargo mismo.

3. Ordena las cosas de modo que la persona a quien empleará al servicio de su casa tendrá una llamada externa, de acuerdo con la regla, para su admisión en ella. Y en todas estas cosas Dios actúa de acuerdo a Su propia voluntad y placer soberanos. Y, por tanto, se podría insistir en muchas cosas. Como

(1) Para que tengamos una gran reverencia y una santa disposición a cumplir con el llamado de Dios; no huir de él, ni de la obra exigida, como hizo Jonás, ni de cansarse de él debido a la dificultad y oposición que encontremos en el desempeño de nuestro deber, ya que varias veces estaba listo para sucederle a Jeremías ( Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ), mucho menos a desertar o entregarlo, por cualquier motivo terrenal; ya que el que pone la mano en este arado y lo vuelve a tomar es indigno del reino de los cielos.

(2) Para que no nos envidiemos ni nos quejemos unos a otros, sea lo que sea a lo que Dios quiera llamar.

(3) Que no participemos en ninguna obra en la que el nombre de Dios esté relacionado sin Su llamado; lo que da una segunda observación, a saber, que

II. LA MÁXIMA EXCELENCIA Y LA MÁXIMA NECESIDAD DE CUALQUIER TRABAJO QUE SE HAGA PARA DIOS EN ESTE MUNDO NO GARANTIZARÁ NUESTRO COMPROMISO O COMPROMETERLO EN ELLO, A MENOS QUE SEAMOS LLAMADOS A ESTE MUNDO.

III. CUANTO MÁS EXCELENTE ES CUALQUIER OBRA DE DIOS, MÁS EXPRESO DEBE SER NUESTRO LLAMADO.

IV. ES UNA GRAN DIGNIDAD Y HONOR SER DEBIDAMENTE LLAMADO A CUALQUIER TRABAJO, SERVICIO U OFICINA EN LA CASA DE DIOS. ( John debe, DD )

Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote

Cristo, como Hijo del Hombre, llamado y perfeccionado para ser nuestro Sumo Sacerdote

Ya dos veces el apóstol se ha referido a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, y ahora entra en el desarrollo del tema central de su epístola: Cristo, sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Pero para explicar el sacerdocio en el que Cristo entró después de Su muerte y resurrección, y del cual no fue Aarón sino Melquisedec el tipo, es necesario que él muestre cómo el Señor Jesús cumplió todo lo que fue tipificado de Él en la dispensación Levítica. , y poseía en perfección todos los requisitos que, según el nombramiento divino, eran necesarios en el sumo sacerdote, y que no podían ser poseídos en perfección por hombres pecadores como los sacerdotes aarónicos.

En primer lugar, los sacerdotes eran tan pecadores como las personas a quienes representaban. Israel sintió la necesidad de un mediador a causa del pecado. Pero Aarón y los sacerdotes solo eran oficialmente santos; en realidad, no eran impecables y puros. Por lo tanto, tenían que ofrecer sacrificios por sus propios pecados y enfermedades, así como por los del pueblo. En segundo lugar, el mediador no sólo debe ser un hombre perfecto y sin pecado, también debe ser divino, en perfecta y plena comunión con Dios, para que pueda impartir el perdón y la bendición divinos.

Por tanto, sólo en el Señor Jesús está la verdadera mediación. El que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios. Las dos cualidades del sumo sacerdote aarónico, que era de entre los hombres y que fue designado por Dios, se cumplieron de manera perfecta en el Señor Jesús. Pero al considerar estos dos puntos, nos sorprende no solo el parecido entre el tipo y el cumplimiento, sino también el contraste.

1. Aarón fue elegido de entre los hombres para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados. Jesús fue un verdadero hombre, nacido de mujer y creado bajo la ley; Llegó a ser en todo semejante a sus hermanos. Pero mientras que el sumo sacerdote judío tenía que ofrecer por sí mismo, como era un pecador, el Señor era inofensivo e inmaculado, puro e inmaculado. Por tanto, su mediación fue perfecta. El sumo sacerdote aarónico pudo tener compasión de los ignorantes y de los apartados, conociendo y sintiendo sus propias debilidades y transgresiones, y conociendo también el amor de Dios, que no desea la muerte del pecador, sino que debería volverse y vivir.

Pero esta consideración compasiva por el pecador sólo puede existir en perfección en uno sin pecado. Esto parece a primera vista paradójico; porque esperamos que el hombre perfecto sea el juez más severo. Y con respecto al pecado, esto es indudablemente cierto. Dios acusa incluso a sus ángeles de necedad. Contempla el pecado donde no lo descubrimos. Él pone nuestros pecados secretos a la luz de su rostro. Y Jesús, el Santo de Israel, como el Padre, tiene ojos como llama de fuego, y discierne todo lo que es contrario a la voluntad y la voluntad de Dios.

Pero con respecto al pecador, Jesús, en virtud de Su perfecta santidad, es el Juez más misericordioso, compasivo y considerado. Al contemplar el corazón pecaminoso en todo, estimar el pecado de acuerdo con la norma divina, de acuerdo con su verdadero carácter interno, y no con la medida humana, convencional y externa, Jesús, infinitamente santo y sensible como era, vio a menudo menos conmocionar y, Le duele en el borracho y el libertino que en los religiosos respetables, egoístas e impíos.

Una vez más, había venido a sanar a los enfermos, a restaurar a los que yerran, a traer al pecador al arrepentimiento. Consideraba al pecado como el mal más grande y terrible, pero al pecador como pobre, sufriente, perdido e indefenso. Se sintió como el Pastor hacia los descarriados. Una vez más, se fijó en un momento en cualquier indicación de que el Padre atrajera el corazón, de la obra del Espíritu:

2. El sumo sacerdote es designado por Dios. Nadie se toma esta honra para sí, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón. El sumo sacerdocio de Cristo se identifica aquí con Su gloria. "Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". ¡Bendita verdad, que la gloria de Cristo y nuestra salvación están tan íntimamente conectadas, que Cristo considera su gloria ser nuestro Mediador e Intercesor! Esta es la gloria de Cristo, así como la recompensa de su sufrimiento, que en él nos acerquemos al Padre y que de él recibamos las bendiciones del pacto eterno.

Se regocija de ser nuestro Sumo Sacerdote. Dios lo llamó al sacerdocio. El llamado de Jesús a la dignidad de sumo sacerdote se basa en Su condición de hijo. Porque Jesús es Hijo, Él es el Profeta, que revela perfectamente a Dios; porque es Hijo, es el verdadero Sacrificio y Sacerdote; porque solo la sangre del Hijo de Dios puede limpiar de todo pecado y acercarnos a Dios; y sólo a través de Cristo crucificado y exaltado pueden descender a nuestros corazones el amor del Padre y el poder del Espíritu.

Aquí termina la comparación y el contraste entre el Señor y Aarón. El apóstol entra ahora en lo que es peculiar de nuestro Salvador Jesús. Los tipos y figuras del antiguo pacto no podían ser perfectos y adecuados; porque lo que está unido en Cristo necesariamente tuvo que ser cortado y presentado por una variedad de figuras. Los sacerdotes no se ofrecieron a sí mismos, sino animales. Ahora bien, la obediencia, el conflicto, la fe, el ofrecimiento de la voluntad como Sacrificio verdadero, real y eficaz no podrían simbolizarse.

Ni un solo símbolo podría representar cómo Jesús, al ser primero el Sacrificio, se convirtió así en el Sumo Sacerdote perfecto, compasivo y misericordioso. Cristo fue la víctima en la Cruz. El Hijo de Dios, según el consejo eterno, vino al mundo para ser obediente hasta la muerte. “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad”. Su obediencia se caracterizó en todo momento por tal continuidad, libertad y deleite interior, que somos propensos a olvidar ese aspecto de su vida en el que el apóstol se detiene cuando dice, que aunque Cristo era un Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que Él sufrió.

Verdaderas y grandes fueron sus dificultades, tentaciones y dolores; y de las oraciones y quejas atribuidas al Mesías en los salmos y profetas, podemos comprender algo de la carga que pesaba sobre su corazón amoroso y sensible, y la dependencia constante con la que se apoyaba en el Padre y obtenía de él luz y fuerza. . Jesús creyó; No solo vivió antes, sino por el Padre.

Así es Jesús el Autor y Consumador de la fe. Fue antes que las ovejas. El es el precursor. Ha experimentado todas las dificultades y, por último, todos los dolores. Conoce el camino en toda su estrechez. ( A. Saphir. )

Cristo no se glorificó a sí mismo

Como hace el Papa, ¿quién será llamado Pontifex Maximum, el mayor sumo sacerdote? Especialmente el papa Hildebrand, a quien, cuando ningún hombre se acercaba a la silla de Pedro, él mismo lo arreglaba. Dijo él: “¿Quién puede juzgarme mejor que yo mismo? ” ( J. Trapp )

La diferencia entre el sacerdocio y el sumo sacerdocio de Cristo

I. El sacerdote y el sumo sacerdote no ministraban en el mismo LUGAR. Como sacerdote, Cristo ministró en la tierra; como sumo sacerdote, ministra en el cielo.

II. El sacerdote y el sumo sacerdote no realizaron la misma OBRA.

1. Como sacerdote, Cristo se sacrificó a sí mismo.

2. Como sumo sacerdote,

(1) entró en el cielo por su propia sangre;

(2) intercede por nosotros ante el Padre.

III. El sacerdote y el sumo sacerdote no aparecieron con el mismo VESTIDO. Cristo, como sacerdote, fue hecho semejante a sus hermanos: vistió la sencilla vestimenta de la humanidad. Cristo, como sumo sacerdote de la eternidad, está vestido con todas las glorias de la vida inmortal.

IV. El sacerdote y el sumo sacerdote no ocupaban el mismo CARGO. Uno era un suboficial, el otro el juez supremo del país y el presidente del Sanedrín. Cristo como Alto Palestino es el oficial más alto en el reino de Dios. ( H. se casa. )

Cristo no es un sacerdote elegido por sí mismo, sino un sacerdote designado por Dios

Finalmente, el sacerdocio de Cristo, al que ya se ha aludido tres veces, se toma en serio y se convierte en el tema de una discusión elaborada, que se extiende desde este punto a Hebreos 10:18 . El escritor comienza por el principio, estableciendo en primer lugar que Cristo es un sacerdote legítimo, no un usurpador; uno llamado solemnemente al oficio por Dios, no auto-elegido.

Lo principal en su mente aquí es la llamada o cita; la simpatía se refiere, en relación con su origen, la enfermedad personal, como explicación de la necesidad de una llamada, para sugerir la pregunta: ¿Quién, consciente de la enfermedad que es el secreto de la apacibilidad sacerdotal, soñaría con emprender tal oficina sin un llamado Divino? Jesús ciertamente asumió el oficio solo como llamado por Dios.

Fue llamado al sacerdocio antes de su encarnación. Vino al mundo bajo un llamado Divino. Y durante los días de su vida terrenal, su comportamiento fue tal que excluyó por completo la idea de que fuera un usurpador de los honores sacerdotales. A lo largo de sus experiencias encarnadas, y especialmente en las de la escena final, simplemente se sometió a la voluntad de Dios de ser sacerdote. Y cuando regresó al cielo, fue saludado como Sumo Sacerdote en reconocimiento a su lealtad.

Así, desde el principio hasta el final, fue enfáticamente uno llamado por Dios. Lo que se dice de la simpatía que se vuelve un sumo sacerdote, aunque subordinada a la declaración sobre su llamado, es importante e interesante. En primer lugar, se da una descripción del oficio que en cada cláusula sugiere la reflexión: ¡Qué congruente simpatía hacia el carácter sacerdotal! El sumo sacerdote se describe como tomado de entre los hombres, y la sugerencia es que, siendo un hombre de naturaleza similar a aquellos por quienes realiza transacciones, se puede esperar que tenga un sentimiento de compañerismo con ellos.

Luego se le describe además como ordenado para los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, el pensamiento implícito es que no puede desenvolverse satisfactoriamente en esa capacidad a menos que simpatice con aquellos a quienes representa ante Dios. Por último, se declara que es su deber especial ofrecer sacrificios de diversas clases por el pecado, con la idea latente de que es imposible que alguien pueda cumplir con ese deber con seriedad o eficacia si no tiene una compasión genuina por el pecador.

Muy notable es la palabra empleada para describir la compasión sacerdotal. No significa sentir con otro, sino abstenerse de sentir contra él; para poder contener la antipatía. Se selecciona cuidadosamente para representar el espíritu que se convierte en sumo sacerdote como un medio entre dos extremos. Por un lado, debe ser capaz de controlar las pasiones provocadas por el error y la ignorancia, la ira, la impaciencia, el disgusto, el desprecio.

Por otra parte, no debe ser tan amable como para no sentir la tentación de ceder ante estas pasiones. No debe considerar la ignorancia y la mala conducta con imperturbable ecuanimidad. Se da a entender claramente que es posible ser demasiado compasivo y, por lo tanto, convertirse en esclavo o herramienta de la ignorancia o los prejuicios de los hombres, e incluso participar de sus pecados, una posibilidad ilustrada por las historias de Aarón y Elí, dos sumos sacerdotes. de Israel.

El sumo sacerdote modelo tampoco se parece. Odia la ignorancia y el pecado, pero se compadece de los ignorantes y pecadores. Para él, los ignorantes son personas a las que hay que enseñar, las ovejas descarriadas a las que traer de vuelta al redil. Recuerda que el pecado no solo es algo malo a los ojos de Dios, sino también algo amargo para el ofensor; se da cuenta de la miseria de una conciencia acusadora, de la vergüenza y el miedo que son las sombras fantasmales de la culpa.

El carácter así dibujado es obviamente compatible con el oficio sacerdotal. El deber del sacerdote es ofrecer ofrendas y sacrificios por el pecado. El cumplimiento de este deber acostumbra a la mente sacerdotal a una cierta manera de ver el pecado: como una ofensa que merece castigo, pero perdonable con la presentación de la ofrenda correspondiente. La relación del sacerdote con el delincuente es también tal que exige un espíritu de simpatía.

No es un legislador, promulgando leyes con sanciones rígidas adjuntas. Tampoco es un juez, sino un abogado que aboga por su cliente en el bar. Tampoco es un profeta que pronuncia en lenguaje vehemente el desagrado divino contra la transgresión, sino un intercesor que implora misericordia, apacigua la ira, lucha por despertar la piedad divina. Pero la fuente especial a la que se atribuye la simpatía sacerdotal es la conciencia de la enfermedad personal.

"Porque él también está rodeado de debilidad". La explicación parece trabajar bajo el defecto de una generalidad demasiado grande. Un sumo sacerdote no es más humano en su naturaleza y experiencia que otros hombres; entonces, ¿por qué debería ser excepcionalmente humano? Se sugieren dos razones. El sumo sacerdote era oficialmente una persona muy santa, ceñido por todos lados con los emblemas de la santidad, copiosamente ungido con aceite, cuyo exquisito aroma tipificaba el olor de la santidad, ataviado con espléndidas túnicas, significativas de la belleza de la santidad, necesarias para serlo. devoto de su sagrada vocación y tan muerto para el mundo que no podría llorar la muerte de sus parientes más cercanos.

¡Cuán opresiva debe haber sido la carga de esta santidad oficial para un hombre humilde y reflexivo, consciente de su enfermedad personal y sabiendo que tiene pasiones y tendencias pecaminosas similares a las de sus compañeros de adoración! Otra fuente de benignidad sacerdotal fue, imagino, la conversación habitual en el cumplimiento del deber con los descarriados y los ignorantes. Oficialmente, el sumo sacerdote tenía mucho que ver con los hombres, y no con las muestras recogidas, sino con los hombres de la misa; el mayor número probablemente sean especímenes inferiores de la humanidad, y todos presentando a su vista su lado débil.

En el desempeño de sus funciones, aprendió a interesarse bondadosamente por todo tipo de personas, incluso las más erráticas, ya soportar la inconsistencia incluso en las mejores. El relato que se da de la simpatía sacerdotal nos prepara para apreciar la declaración que sigue sobre la necesidad de un llamado divino al oficio sacerdotal ( Hebreos 10:4 ).

Nadie, debidamente impresionado por sus propias debilidades, pensaría jamás en asumir un cargo tan sagrado. Todos los hombres devotos sienten la necesidad de un llamado divino en relación con todos los oficios sagrados que involucran un ministerio en nombre de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios. La tendencia es rehuir esos cargos, en lugar de codiciarlos y apropiarse ambiciosamente de ellos. Habiendo enunciado el principio general de que la llamada divina es necesaria como incentivo para la asunción del oficio sacerdotal, el escritor pasa al caso de Jesucristo, a quien declara enfáticamente que ha estado completamente libre del espíritu de ambición, y ha hecho sumo sacerdote, no por elección propia, sino por nombramiento divino.

Es difícil entender, al principio, por qué el texto del segundo Salmo, "Mi Hijo eres Tú", se introduce aquí en absoluto, lo que debe probarse es, no que el Mesías fue hecho por Dios un Hijo, sino que Él fue nombrado sacerdote. Pero al reflexionar, percibimos que es una pista preliminar de qué tipo de sacerdocio significa el orden de Melquisedec, un primer intento de insinuar en la mente de los lectores la idea de un sacerdocio que pertenece a Cristo completamente distinto en carácter del Levítico. , pero el más alto posible, el de uno a la vez un Hijo Divino y un Rey Divino.

Si lo consideramos más a fondo, nos damos cuenta de que se debe enseñar una verdad aún más profunda; que el sacerdocio de Cristo es coetáneo de su filiación y es inherente a él. Desde el estado preencarnado, al que se refieren las citas del Salterio, el escritor pasa a hablar de la historia terrena de Cristo: “Quien, en los días de su carne”. Aquí concibe, como en una parte posterior de la Epístola lo representa expresamente, al Cristo que viene al mundo bajo una llamada divina a ser sacerdote y consciente de su vocación.

Representa a Cristo en preparación para el sacerdocio, pero la formación implica un destino previo; como un aprendiz obediente, pero la obediencia implica conciencia de Su llamado. En los versículos que siguen (7, 8) su propósito es exhibir el comportamiento de Jesús durante su vida en la tierra de tal manera que la idea de usurpación parezca un absurdo. El significado general es: “Jesús siempre leal, pero nunca ambicioso; lejos de arrogarse, más bien rehuir el oficio sacerdotal, como mucho simplemente someterse a la voluntad de Dios, y capacitado para hacerlo por gracia especial en respuesta a la oración.

Se hace referencia a la condición de hijo de Cristo para realzar la impresión de dificultad. Aunque era un Hijo lleno de amor y devoción a Su Padre, intensa y entusiastamente leal al interés Divino, siempre considerándolo Su comida y bebida hacer la voluntad de Su Padre, aun para Él, que pensaba así, era una cuestión de arduo aprendizaje el aprender a hacerlo. cumplir con la voluntad del Padre en relación con su vocación sacerdotal.

Porque debe entenderse que la obediencia de la que aquí se habla tiene esa referencia específica. El objetivo no es afirmar didácticamente que en su vida terrenal Jesús fue un aprendiz en la virtud de la obediencia en general, sino especialmente predicar que aprendió la obediencia en relación con su llamado sacerdotal: la obediencia a la voluntad de Dios de que debería ser sacerdote. . Pero, ¿por qué debería ser tan difícil la obediencia a este respecto? La respuesta completa viene más adelante, pero se insinúa incluso aquí.

Es porque el sacerdocio implica para el sacerdote la muerte ( Hebreos 10:7 ), sufrimiento mortal ( Hebreos 10:8 ); porque el sacerdote es al mismo tiempo víctima. Y es a la luz de este hecho que vemos claramente cuán imposible era que entrara en juego el espíritu de ambición con referencia al oficio sacerdotal en el caso de Cristo.

La auto-glorificación fue excluida por la naturaleza del servicio. Los versículos que siguen (9, 10) muestran el otro lado del cuadro: cómo el que no se glorificó a sí mismo para ser hecho sacerdote, fue glorificado por Dios; se convirtió en un sacerdote en verdad, eficiente en el más alto grado, reconocido como tal por Su Padre, cuya voluntad había obedecido lealmente. “Ser perfeccionado”, ¿cómo? En la obediencia, y por la obediencia hasta la muerte, perfeccionado para el oficio de sacerdote, siendo la muerte la etapa final de su formación, a través de la cual se convirtió en Pontifex consummatus.

Perfeccionado en y por la muerte, Jesús se convirtió ipso facto en autor de la salvación eterna, la experiencia final del sufrimiento, por la cual se completó su preparación para el oficio sacerdotal, siendo al mismo tiempo su gran logro sacerdotal. La afirmación de que a través de la muerte Jesús se convirtió ipso facto en autor de la salvación, no se falsea por el hecho de que el punto esencial de un sacrificio era su presentación ante Dios en el santuario, que en el sistema levítico tuvo lugar después de la matanza de la víctima, cuando el sacerdote tomó la sangre dentro del tabernáculo y la roció sobre el altar del incienso o sobre el propiciatorio.

La muerte de nuestro Sumo Sacerdote debe concebirse como que incluye todos los pasos del proceso de sacrificio dentro de sí misma. El lapso de tiempo o cambio de lugar no es necesario para la realización del trabajo. La muerte de la víctima, la presentación de la sangre del sacrificio, todo se realizó cuando Cristo lloró Τετέλεστει. Traducido a un lenguaje abstracto, Hebreos 10:10 proporciona el fundamento del hecho declarado en Hebreos 10:9 .

Su efecto es decirnos que Cristo se convirtió en autor de la salvación eterna porque fue un verdadero Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec: autor de la salvación en virtud de ser sacerdote, autor de la salvación eterna porque Su sacerdocio fue del tipo de Melquisedec. -sin fin. ( AB Bruce, DD )