Hebreos 7:14-24

Nuestro Señor surgió de Judá

Un nuevo sacerdocio

1.

Jesús surgió de la tribu real de Judá, no de la tribu sacerdotal de Leví. El apóstol usa intencionalmente un término que echa un vistazo a la predicción de Zacarías ( Hebreos 7:14 ) acerca de Aquel que se levantará como el alba y será sacerdote en Su trono. Por lo tanto, lo titularemos "Señor" y diremos que "nuestro Señor" ha resucitado de Judá.

Él es Señor y Rey por derecho de nacimiento. Pero esta circunstancia, que pertenece a la tribu de Judá, insinúa, por decir lo mínimo, una transferencia del sacerdocio. Porque Moisés no dijo nada de esta tribu en referencia a los sacerdotes, por muy grande que se volviera entre sus reyes. El reinado de nuestro Señor está prefigurado en Melquisedec.

2. Es aún más evidente que la barra del sacerdocio Aarónico se ha dejado de lado si recordamos otro rasgo en la alegoría de Melquisedec. Porque Jesús es como Melquisedec como Sacerdote, no solo como Rey. El sacerdocio de Melquisedec surgió de la inherente grandeza del hombre. ¡Cuánto más es cierto de Jesucristo que su grandeza es personal! Se convirtió en lo que es, no por la fuerza de la ley, que podría crear solo un mandamiento carnal externo, sino por un poder innato, en virtud del cual vivirá y su vida será indestructible.

El mandamiento que constituía a Aarón sacerdote no ha sido derogado violentamente; pero fue arrojado a un lado como consecuencia de su propia debilidad e inutilidad internas. Se ha perdido, como la luz de una estrella, en el “amanecer” que se expande. El sol de ese día eterno es la infinitamente grande personalidad de Jesucristo, nacido como Rey sin corona; coronado en su muerte, pero con espinas. Sin embargo, ¡qué gran poder ejercía Él! El galileo ha conquistado. Desde que atravesó los cielos de los ojos de los hombres, miles de personas de todas las épocas han estado listas para morir por él.

Sin ser tocado por la caída de los reinos y las revoluciones del pensamiento, tal Rey se sentará en Su trono moral de una era a otra, ayer y hoy lo mismo, y por siempre.

3. Todo el sistema o pacto basado en el sacerdocio aniónico ha pasado y ha dado lugar a un mejor pacto, mejor en proporción al fundamento más firme sobre el que descansa el sacerdocio de Jesús. Sin lugar a dudas, las promesas de Dios fueron firmes. Pero los hombres no pudieron realizar la gloriosa esperanza de su realización, y eso por dos razones. Primero, se impusieron condiciones difíciles a los hombres fallidos.

El adorador puede transgredir en muchos puntos del ritual. Su mediador, el sacerdote, podría equivocarse donde el error sería fatal para el resultado. Adoradores y sacerdotes, si fueran hombres reflexivos y piadosos, estarían atormentados por el temor de haber hecho algo mal que no sabían cómo ni dónde, y estarían llenos de oscuros presentimientos. No se debía pensar en la confianza, especialmente en la plena seguridad. En segundo lugar, Cristo encontró necesario instar a sus discípulos a creer en Dios.

La miseria de desconfiar de Dios mismo existe. Los hombres piensan que Él es tal como ellos son; y como no creen en sí mismos, su fe en Dios es una caña sacudida por el viento. Estas necesidades no fueron satisfechas adecuadamente por el antiguo pacto. Las condiciones impuestas dejaron perplejos a los hombres, y la revelación del carácter moral de Dios y la Paternidad no fue lo suficientemente clara como para eliminar la desconfianza. El apóstol dirige la atención a la extraña ausencia de cualquier juramento por parte de Dios cuando instituyó el sacerdocio aarónico, o por parte del sacerdote en su consagración.

Sin embargo, el reinado fue confirmado por juramento a David. En el nuevo pacto, por otro lado, todos esos temores pueden ser descartados. Porque la única condición impuesta es la fe. Para facilitar la fe e inspirar a los hombres con valentía, Dios asigna una fianza para Sí mismo. Ofrece a su Hijo como rehén y así garantiza el cumplimiento de su promesa. ( TC Edwards, DD )

Incentivo a los cristianos para promover el bienestar espiritual de los judíos

Nuestro Señor no nació de la tribu de Leví, sino de la tribu de Judá. Esa tribu, originalmente una de las doce, fue en un período temprano de la historia de Israel la más distinguida por su número, su poder, sus talentos y los muchos favores y honores conferidos por Dios. Tras la desdichada y criminal apostasía de las diez tribus en el reinado de Roboam, la tribu de Judá permaneció fiel a la casa real de David, y fue preservada y se convirtió en una gran nación después de que todas las demás fueron barridas y perdidas por siempre.

En el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo, el Señor de la gloria que se encarnó, de la tribu de Judá; y entre los nombres honorables que condesciende a llevar, se le llama, "El León de la tribu de Judá" - el León por Su majestad y poder, pero nunca olvida su ascendencia y ascendencia. ¿No contiene esto, entonces, un hecho que apela a los juicios y al corazón de los cristianos serios en relación con las pretensiones que los descendientes de Judá, y en consecuencia los parientes según la carne de nuestro Señor, prefieren a la piedad y el esfuerzo cristianos? Me esforzaría en exponerles dos claras consideraciones, con el fin de aumentar este sentimiento en sus mentes.

I.Recibe un aumento DEL SENTIMIENTO NATURAL QUE TODOS TENEMOS POR ASOCIACIÓN. DE CUALQUIER CIRCUNSTANCIA, CON UN NOMBRE QUERIDO. Y PERSONAS QUERIDAS. ¿Quién, por ejemplo, puede ir a Runnymede, quién puede atravesar los pasillos de la Abadía de Westminister, sin que se despierten en su corazón los sentimientos más vivos de asociaciones vinculadas con nuestra historia nacional? Ahora, al leer que nuestro Señor surgió de Judá, ¿tenemos algún afecto, alguna gratitud de alma al pensar en Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros? El hecho de que nuestro Salvador, nuestra vida, nuestra esperanza, nuestra justicia, brotaran de Judá, ¡oh, cómo debería hacernos querer a la indefensa raza de Judá! Vemos en ellos a los compatriotas de nuestro bendito Redentor, vemos en ellos sus parientes según la carne, y ¿no debería esto obrar en nuestras mentes algún fuerte sentimiento de preocupación y piedad?

II. Este sentimiento de la naturaleza humana recibe un aumento de poder y ternura CUANDO EXISTE UNA DEGENERACIA DE MELANCOLA EN CUALQUIERA DE QUIEN NOS QUIERE TAL ASOCIACIÓN. ¿Ninguno de nosotros ha conocido el dolor de tal sentimiento? Cuando vemos al hijo de un amigo honrado hundido en circunstancias, quebrantado en su carácter, expulsado de la posición de respetabilidad y dignidad en la sociedad en la que se movían sus honrados padres, hechos como estos son sumamente dolorosos; y en la proporción en que los méritos eminentes, la utilidad o la piedad cristiana de los progenitores puedan inscribirse en nuestro afecto, en esa proporción deberíamos lamentarnos amargamente cuando su prosperidad tenga sus honores abatidos en el polvo.

Este es un sentimiento que se aplica en el presente caso, "Nuestro Señor surgió de Judá", pero ¿qué le ha sucedido a Judá desde entonces? El Príncipe de la vida se dignó tomar nuestra naturaleza, nacer de la tribu de Judá, pero esa tribu y las otras ramas de la nación de Israel que estaban relacionadas con ella están ahora en un estado de dispersión. Mira la tribu de la que surgió nuestro Señor pisoteada, el deporte de la crueldad y la opresión.

No es excusa para los cristianos que los descendientes de la tribu de Judá hayan rechazado la gloria de su tribu; esto a los ojos de Dios es infinitamente criminal, pero esto no se remediará agregando insulto y crueldad a su condición. Y cuando, triunfante sobre la muerte y el infierno, Cristo resucitó y envió a sus siervos para que fueran por todo el mundo y predicaran en su nombre el arrepentimiento y la remisión de los pecados a la humanidad universalmente, dijo: “Empiecen por Jerusalén.

“¿Somos entonces los siervos del Señor Jesús? ¡Entonces debemos animarnos con Su temperamento! espíritu. La incredulidad y oposición de la nación judía, tomada en general, contra el Señor Jesús, lejos de ser una razón por la que debemos ser insensibles a su condición espiritual, y dejarlos morir en la incredulidad, brinda la más alta de todas las razones por las que Debemos hacer todo lo posible para eliminar el mal de sus ojos. ( Dr. JP Smith. )

Después del poder de una vida sin fin

El poder de la vida eterna de Cristo

Esta vida sin fin no es la eternidad que tuvo con el Padre antes de que comenzaran los mundos; es Su vida eterna como Mediador. Las palabras significan una vida indisoluble o indestructible, a salvo del asalto de todos los enemigos y a salvo de toda decadencia o posibilidad de disminución. Se puede decir: ¿Pero no es esto, después de todo, lo mismo, porque nadie sino el eterno Hijo de Dios podría convertirse en el Mediador sin fin? Sin embargo, admitir esto, nos lleva a un punto de vista diferente para contemplar la obra de Cristo.

¿No sentimos que en Su encarnación, como Dios manifestado en carne, podemos tener pensamientos acerca de Dios que nunca podríamos haber obtenido del estudio de la naturaleza Divina en su esencia absoluta? Y así, al considerar la vida sin fin de Cristo, podemos elevarnos a concepciones y sentimientos sobre el mundo venidero y nuestra participación en él, que no podríamos recibir de ningún intento de captar la idea de la naturaleza original y eterna de Cristo.

I.El primer pensamiento es el poder que tiene esta vida sin fin de COMUNICARSE. La sola idea de una vida así trae consigo una inspiración de esperanza. Que seamos capaces de pensar en una vida como la nuestra, pero libre de toda la impureza que se adhiere a nosotros en el futuro, era tras era, sin interrupción y sin freno, aumentando y ensanchándose, una alegría para sí misma y una fuente. de alegría para los demás: ¿no es algo que nos llena de esperanza sobre el alma del hombre? No hay criatura a nuestro alrededor que tenga tal poder, y ¿no podríamos entonces acariciar la expectativa de algo que se corresponda con él en realidad? Pero si además, podemos llegar a la conclusión razonable de que esa vida realmente existe; que uno de la raza se ha elevado por encima del poder de la muerte; que dio tal evidencia de ello a los que estaban a su alrededor, que los hizo estar dispuestos a soportar cualquier extremidad, incluso hasta la muerte, por esta convicción; Si Él ha estado dando pruebas de ello desde que, mediante una nueva vida espiritual en los hombres y una nueva vida moral en las naciones que han entrado en contacto con Él, ¿no debe haber poder en la fe de una vida tan infinita? Pero el poder de la vida sin fin de Cristo hace más que comunicar la esperanza a otros, les da posesión.

Cuando el pozo original de la vida fue talentoso y envenenado por el pecado, vino a abrir una fuente nueva y pura. Él nos asegura un perdón consistente con la justicia, sin el cual no habría traído vida real. Comienza una nueva vida en el alma, que tiene duras y múltiples luchas con la feroz desgana de la vieja naturaleza. Lo alienta, lo fortalece, lo renueva y finalmente lo hace victorioso.

Todo esto lo hace no simplemente presentando conocimiento, sino mediante un acto de creación a través del Espíritu Santo. Él da, no la percepción o la esperanza, sino la posesión de ella. "Les doy vida eterna, y no perecerán jamás". Ahora podemos comenzar a ver el poder que hay en la vida eterna de Cristo. Le pertenece a Él, no reservarlo para Él, sino llevarlo a todos los que lo tomarán de Su mano, quienes no cierran los ojos y endurecen sus corazones contra las influencias de la gracia que están visitando el mundo a través de Su muerte. la tierra y su vida en el cielo.

Pero para ello debe tener una vida continua. Decir ah,! ha sido simplemente un ejemplo, un sistema de doctrina. Él podría tener una dieta y dejarla sola, pero para obtener un poder, debe vivir y seguir adelante. Nacen hombres que lo necesitan, y nacerán mientras este mundo exista, hombres que tienen pecados, dolores, tentaciones, muerte; nada puede ayudarlos, nadie más que Cristo mismo, por lo que debe tener el poder de una vida sin fin.

E incluso cuando todos sean reunidos de la tierra, cuando el tiempo en su forma actual se cierre y comience otra clase de tiempo, un tiempo eterno, Él será necesario. Él será el Mediador entre el Dios invisible y el hombre para siempre, a través del cual ellos ven a Dios, lo conocen y tienen comunión con Él.

II.Este pensamiento, que hemos estado tratando de expresar, contiene el germen de todo lo que podemos decir, pero podemos intentar desplegarlo en algunas de sus aplicaciones. Pensemos, entonces, en el poder que Cristo tiene en Su vida sin fin de TRANSMITIR CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS. La muerte es la gran barrera entre el hombre y el crecimiento. ¡Qué secretos podría extraer el hombre de ciencia del seno de la naturaleza, si tuviera incontables años para plantear sus preguntas y marcar las respuestas! ¡Qué sabiduría podrían ganar los filósofos si pudieran observar durante siglos el curso del pensamiento y las corrientes de las emociones! ¡Pero qué naufragios se encuentran esparcidos a nuestro alrededor de planes apenas comenzados, y qué nobles pensamientos han pasado sin una palabra! No decimos que no haya compensaciones por estas cortas vidas terrenales,

A veces, cuando estamos decepcionados y cansados, nos reconciliamos con la pausa y nos alegra pensar en el descanso. Pero cuando el alma es fuerte y la sabiduría dulce, la concepción del progreso sin fin en el conocimiento responde a algo muy profundo de la naturaleza humana. Retrocedemos ante la muerte, no solo cuando el animal retrocede, sino porque nos aleja de las respuestas a las preguntas más importantes que el espíritu puede plantear.

¡Cuán apropiado sería que junto al árbol del conocimiento estuviera el árbol de la vida! Y esta necesidad se satisface cuando pensamos en Uno en nuestra naturaleza con el poder de un mosaico sin fin, que puede ser nuestro Líder en todos los caminos de la naturaleza y la providencia y la gracia, por el cual las almas pueden avanzar en la sabiduría de Dios. Toda la experiencia que ganó en su propia vida terrenal es llevada a la vida superior, y con ella toda la experiencia de todas las edades desde que, en su contacto, a través del Espíritu Santo, con la duda y la lucha y el dolor en las vidas de hombres.

Por lo tanto, Cristo está lleno de vida fresca e interminable en Su Palabra, de modo que la encontramos más profunda y más alta, y necesitamos crecer en ella. Y cuando pasamos en pensamiento de este lado de la muerte a aquellos que han entrado en la presencia inmediata de Cristo, podemos ver que la vida eterna de Cristo tiene sus relaciones con ellos. Lo que tenemos en la palabra de Dios, lo tienen en el Cristo viviente.

III. Podemos pensar, a continuación, en el SENTIDO DE UNIDAD EN EL PLAN DE CRISTO, que podemos derivar del "poder de Su vida sin fin". Hay dos cosas aseguradas para la unidad de los cristianos por la vida interminable de Cristo.

1. El primero es la unidad de corazón y simpatía. Se convirtió en el centro del afecto común, no en una abstracción muerta, sino como una persona viva que los atrae a todos hacia Él y les infunde sentimientos comunes, no en un momento ni en un lugar, sino a lo largo de todos los tiempos y en todos los lugares; y así el apóstol, hablando de la unidad del Espíritu, pone primero al único Señor, y luego al único Dios y Padre.

Están esparcidos a través de muchas generaciones y muchas tierras, pero la idea de un Cristo vivo y permanente los convierte en hermanos de la misma familia, les pone en el corazón la misma sangre vital y los prepara para habitar por fin en la misma casa.

2. La otra unidad asegurada por esta vida infinita de Cristo es la de la acción. La Iglesia cristiana crece bajo las manos de innumerables trabajadores. Vienen y van, y "no se les permite continuar a causa de la muerte"; tienen sus propios puntos de vista y temperamentos, y partes del edificio llevan sus marcas. Hay abismos en las paredes, levantamiento y remoción de andamios en polvo y ruido, para desconcierto de nuestras breves vidas.

En medio de todo esto, hay mentes ávidas de unidad y dispuestas a aceptar todo lo que parezca prometerlo. No se encuentra en ningún despirtismo eclesiástico, ni siquiera en la reunión exterior de hombres fieles bajo una sola disciplina, por bueno que esto sea en su lugar. Debe buscarse en el único corazón del que hemos hablado, yendo hacia Cristo, y luego en el plan imperativo que Él lleva a cabo a través de toda su obra.

IV. Piense, además, cómo el poder de la vida sin fin de Cristo puede llenarnos con el ESPÍRITU DE PACIENCIA. Muchos de los planes malvados del mundo provienen de la impaciencia que pertenece a las vidas cortas. Incluso los hombres buenos toman caminos desacertados, porque están ansiosos por obtener resultados rápidos. Desean algo que puedan ver: "Aparezca tu obra a tus siervos". Pero el que tiene el poder de una vida sin fin no solo no elegirá caminos que sean injustos, sino que no se apresurará a tomar ninguno que sea prematuro.

Un tema que genera dudas en muchos es el lento avance de la justicia y la misericordia en el mundo. Vea cómo las guerras sanguinarias, los actos inicuos de opresión, los grandes vicios y locuras nacionales corren a la redonda. Hay progreso; sí, hay progreso; El cristianismo está formando lentamente una opinión moral que obliga a los hombres a tener algún pretexto de derecho para la guerra, y está enviando a sus mensajeros de curación para ayudar a amigos y enemigos por igual.

¡Pero cuán tardío en su acercamiento es el reino de justicia y paz! La vida eterna de Cristo es una fuente de consuelo para nosotros. Muy pronto pudo comprobar los síntomas, pero la enfermedad permanecería. El gran problema es dejar el pecado no solo porque se opone a la voluntad de Dios, sino porque también se opone a la felicidad de Su universo; no es simplemente una disputa de poder, sino de bondad, y esto necesita tiempo. La vida interminable de Cristo le da paciencia para trabajar por ella, poniendo en práctica sus motivos morales y espirituales, y usando al fin su poder para aquellos a quienes ningún motivo pudo persuadir.

V. La última observación que hacemos es que el poder de la vida sin fin de Cristo abre LA PERSPECTIVA DE GOZO PERMANENTE. Existe una filosofía de la actualidad llamada pesimismo, que sostiene que la vida es tan miserable y el universo tan contaminado por la miseria, que el único recurso posible es la extinción total. Propone de diversas formas la pregunta: ¿Vale la pena vivir la vida? y después de sopesar sus breves placeres con su largo sufrimiento, concluye que la inexistencia para los hombres y, si pudiera serlo, para el universo, es la meta deseable.

Si los que formulan tales preguntas se vieran inducidos a ampliar su investigación, podrían encontrar que existen otros equilibrios distintos al suyo en los que deben sopesarse los dolores y los placeres de la vida. Cuando llegamos a las emociones del alma, la medida no es por cantidad sino por calidad. Hay momentos de alegría que superan los años de trabajo y dolor. El primer atisbo del Nuevo Mundo para Colón, el tembloroso deleite que se apoderó de Newton cuando vio la nueva ley de la gravitación, y que le impidió terminar las últimas cifras del cálculo, los llevó a olvidar como nada. noches de insomnio y largas ansiedades y miedos deprimentes.

Y hay cosas más grandes que estas. El gozo del autosacrificio por la causa de la verdad y la justicia ha sido para algunos hombres más escogido que las coronas y los palacios, y ha hecho que las llamas pasen desapercibidas, como si el que caminaba en el horno de Nabucodonosor estuviera con ellos en el fuego. Este es el gozo de las almas, y Jesucristo es el Señor de ese reino donde se fija su hogar. ( J. Ker, DD )

El poder de una vida sin fin

Esta palabra "después" es una palabra de correspondencia, e implica dos temas puestos en comparación. Que Cristo tiene el poder de una vida sin fin en Su propia persona es una certeza cierta; pero decir que Él fue hecho sacerdote después de este poder, subjetivo en sí mismo, es incómodo incluso en un grado que viola la gramática natural del habla. La palabra traducida poder en el texto, es el original de nuestra palabra dinámica, que denota un cierto ímpetu, impulso o fuerza causal, que es acumulativa, cada vez más fuerte e impelente a medida que avanza.

Y esta es la naturaleza de la vida o fuerza vital universalmente: es una fuerza acumulativa mientras continúa. Entra en la materia como un edificio, organizando, levantando poder, y no sabe cómo detenerse hasta que la muerte lo detiene. Usamos la palabra “crecer” para describir su acción, y ni siquiera sabe cómo subsistir sin crecimiento. En cuyo crecimiento se asienta continuamente de material nuevo, se expande en volumen y llena una esfera más grande del cuerpo con su poder.

Y sin embargo, en el poder así desarrollado, no tenemos más que una mera insinuación o señal inicial de lo que será la verdadera estatura de su personalidad en el proceso de su desarrollo eterno. Existimos aquí solo en lo pequeño, para que Dios pueda tenernos en un estado de flexibilidad y doblegarnos o moldearnos, en el mejor de los casos, al modelo de Su propia gran vida y carácter. Lo que Cristo, en Su sacerdocio eterno, ha hecho; o la idoneidad y necesidad práctica de la misma, en relación con la estupenda exigencia de nuestra redención.

El gran impedimento que encuentra el evangelio de Cristo en nuestro mundo, el que más fatalmente obstaculiza su recepción o abrazo, es que es una obra demasiado grande. Trasciende nuestra creencia, tiene una apariencia de extravagancia. Somos seres demasiado insignificantes y bajos para atraer cualquier interés de ese tipo por parte de Dios, o justificar tal gasto. Los preparativos hechos y las partes actuadas no están en las proporciones de la razón, y los mismos términos de la gran salvación tienen para nuestros sordos oídos un sonido declamatorio.

¿Cómo podemos realmente pensar que el Dios eterno ha puesto en funcionamiento estas maquinarias más que épicas para una criatura como el hombre? Por tanto, Cristo no viene como un problema dado a nuestra razón, sino como una salvación ofrecida a nuestra fe. Su pasión llega a un punto más profundo en nosotros de lo que definitivamente podemos pensar, y Su Espíritu Eterno es un sacerdocio sanador para nosotros, en las raíces más bajas y profundas de nuestra gran inmortalidad, aquellas que nunca hemos visto nosotros mismos. ( H Bushnell, DD )

El cielo: una vida sin fin

Tal es la naturaleza de esa vida que Cristo vino a asegurar para los hijos de los hombres. Es la vida, y la vida en su sentido más noble, glorioso, divino, eterno, en comparación con lo que todo lo que hemos conocido de la existencia en este mundo no es más que un sueño. ¡El poder de una vida así! Vida sin fin, inmutable, salvo solo de acumular gloria; perpetua en su frescura e ilimitada en su infinitud por los siglos de los siglos. Es esta gloria la que se ofrece para nuestro logro.

Nosotros, que estamos aquí incluso en la muerte de las transgresiones y pecados, estamos invitados a buscarlo. Cristo vino para asegurarnos esa vida y redimirnos de la causa de la muerte. Fue creado, no según la ley de un mandamiento carnal, es decir, uno que tenía que ver meramente con el cuerpo y con el tiempo. Fue constituido, no con un propósito temporal, sino de acuerdo con el plan de una salvación eterna. “El poder de una vida sin fin”: ¿qué es?

1. Es una vida perfecta. Los que entran en ella son sin falta delante del trono de Dios. No hay pecado, no hay contaminación, no hay mancha, ni arruga, ni miedo al mal.

2. Esta vida sin fin es una vida social. Todas las tendencias comunicativas y comparables de nuestra naturaleza y poderes de nuestro ser se ejercerán en un goce intensificado al ser compartido con la experiencia beatífica de los demás. La vista de otros en la gloria será infinitamente gélida, un estudio de salvación, un éxtasis de deleite. Habrá el bien y el santo de todos los gee y todos los mundos para amar y regocijarse.

Habrá comunión con Cristo, más dulce que en el camino a Emaús, más franca y más amorosa de lo que el corazón del hombre haya imaginado. Se revelará a todos los principados y potestades la multiforme sabiduría de Dios en la salvación del hombre. Habrá estudio mutuo, nada solitario, nada exclusivo, ninguna necesidad de cortesías guardianas, ni cortesías distantes o reservadas, ningún sentido de superioridad o inferioridad, todo orgullo, celos, desconfianza y envidia no pueden encontrar entrada allí.

El amor divino es la atmósfera del cielo; sus habitantes benditos moran en el amor, porque moran en Dios, y Dios es amor; y en el dulce olvido de uno mismo, la felicidad de los demás es tan querida y placentera para cada uno como la propia.

3. Es una vida progresiva. ¡El poder de una vida sin fin! La idea es realmente magnífica. La idea de la vida de un antediluviano, una vida de mil años, es grandiosa e imponente. ¡Qué acumulación de impulso y de poder de generación en generación! Pero mil años son como un día en la aritmética de una vida sin fin. Nuestros planes en la tierra están contraídos, fragmentarios, rotos e incompletos; pero en la infinitud de la existencia eterna no habrá nada que impida la ejecución de planes que abarcan todas las edades y todos los mundos. El entendimiento será divinamente iluminado, la memoria retentiva y espaciosa.

(1) Habrá progresión en santidad, queremos decir en el poder del hábito santo. Perfecto en la justicia de Cristo, no puede haber mejora en la calificación legal para el cielo; pero como la estrella difiere de la estrella en gloria, así también en el reflejo de esa gloria, que será cada vez más brillante a medida que el alma conozca cada vez más la santidad y el carácter de Dios.

(2) Habrá progresión en el conocimiento. Para esto habrá un espacio ilimitado a lo largo de la eternidad. ¡Qué corazón puede concebir, qué mente puede medir, incluso en la imaginación, las infinitas riquezas de la sabiduría y el amor del Creador! Y así el poder de una vida sin fin progresará en el deleite, en la alegría, en la felicidad indecible, inconcebible. Por siempre aumentando con el aumento del conocimiento de Dios en Cristo, las edades y las edades serán testigos de una frescura y una novedad inmaculadas en la gloria que aún está por revelarse, una capacidad de bienaventuranza para siempre crecer y un volumen de placer para siempre acumular.

El gozo que surge de un sentido del amor de Dios no puede tener límite; es más, debe ser, en la naturaleza de las cosas, positiva y eternamente progresiva. La experiencia de un siervo de Dios moribundo, registrada no hace mucho, fue en estas palabras: “Este es el comienzo del cielo. He terminado con las tinieblas para siempre. Satanás es vencido. Ahora no queda nada más que la salvación con gloria, la gloria eterna ". Esto era de Dios. Es Su sonrisa, Su presencia, Su amor, lo que alegra al peregrino por el valle. ( GBCheerer. )

La indestructibilidad de Cristo

¿De qué manera fueron nombrados los sacerdotes judíos? “Según la ley de un mandamiento carnal”, u ordenanza, que era descendiente de Aarón. Pero esto no implicaba ninguna certeza de que estuvieran dotados de la verdadera ayuda sacerdotal; podrían poseer o no los dones que distinguieron a su ilustre progenitor. No, era más bien una presunción en contra de su dotación con estos; pues las cualidades eminentes de la mente y el alma no suelen transmitirse así de generación en generación en la misma familia.

Bueno, ahora, el apóstol afirma para Jesús que Él era un Sacerdote que los trascendía infinitamente y estaba destinado a dejarlos a un lado, a desterrarlos de la escena. ¿Y por qué? Porque Él fue "hecho no según la ley de una ordenanza carnal, sino según el poder de una vida eterna". Sin lugar a dudas, ocupó el cargo. Multitudes de todas las clases sociales y en muchos países lo miraban y se apoyaban en él en asuntos espirituales; se volvían confiadamente a Él en busca de guía espiritual y socorro; lo llamaban, con gran reverencia, Señor y Maestro.

¿Y cómo había ganado tal posición? No por una designación externa, ni por ningún rango social reconocido en el que había nacido, sino por el poder de lo que era en sí mismo. No había sido elevado a ella por ningún decreto o arreglo externo, sino por una fuerza interna, la fuerza de la vida con la que palpitaba y desbordaba. Pero fue el poder de la “vida sin fin” lo que hizo de Cristo un Sacerdote, un apóstol de la vida indisoluble, indestructible; con lo cual quiso decir, me imagino, la fuerza y ​​la energía irresistibles de la vida en Él, a diferencia de la mordacidad muerta de los sacerdotes hereditarios; que siendo vida, y no muerte, no podía ser reprimida ni desconcertada, sino que estaba obligada a salir adelante y hacerse sentir, a pesar de todas las dificultades y obstáculos.

¡Cuán irresistiblemente fuerte y enérgico demostró ser el espíritu viviente de Jesús, la fuerza de su vitalidad espiritual! Todas las circunstancias e influencias hostiles que lo rodearon fueron incapaces de reprimirlo o evitar su triunfo. Se enfurecieron contra Él y finalmente lo pisotearon hasta la muerte. No obstante, resucitó, sobrevivió y se impresionó profundamente en el mundo, se convirtió en el Sumo Sacerdote reconocido de millones y el sacerdocio hereditario de Judea se desvaneció ante Él.

Pero esto es lo que quiero preguntarles: ¿No hay en Jesús un poder de vida indisoluble, indestructible, un poder de vida que resiste victoriosamente el desgaste del tiempo, los temblores y convulsiones provocados por el progreso del conocimiento, por la marcha? de ideas y los asaltos más severos de la crítica hostil? Se han hecho reiterados intentos de convertirlo en niebla o reducirlo a arcilla. Nunca lo han logrado; Siempre ha reaparecido; siempre ha vuelto a brillar, con un brillo intacto, después de cada intento; Se ha encontrado mirándonos desde arriba cuando el humo del ataque se ha disipado, con los mismos ojos tranquilos y aspecto autoritario que antes, como un ángel al sol.

Y, moral y espiritualmente, ¿no sigue siendo el ideal, insuperable e insuperable, el ideal que reúne y reúne en él todos los elementos más finos, todos los mejores rasgos de los diversos ideales representados por las religiones o amamantados en el pecho de los individuos? ¿Un ideal que nunca hemos mejorado ni superado? Sí, y después de todas nuestras experiencias y experimentos en la sociedad, después de todos nuestros proyectos y panaceas, ¿quién no admitirá que la religión de Cristo, generalmente aceptada y practicada, sería la vida del mundo, que nada podría acercarnos más a ella? ¿Alguna realización del sueño de la Edad de Oro que una difusión general de Sus ideas éticas? Después del lapso de casi dos mil años, ¿no estamos aprendiendo a sentir más que nunca que si se alcanza un cielo nuevo y una tierra nueva, debe ser uniéndonos para seguir estas ideas éticas; que el camino allí yace envuelto para nosotros en Su espíritu y principios; que la penetración de la sociedad con Él sería la redención de la sociedad. (Título SA. )

El sacerdocio incomparable

I. EL SACERDOCIO DE CRISTO NO ES UNA ORDENANZA ARBITRARIA, SINO UN HECHO NECESARIO.

1. Cristo es sacerdote por necesidad de su propia naturaleza: Dios-hombre.

2. Cristo es sacerdote por necesidad de almas depravadas.

II. SU SACERDOCIO NO ES UNA ORDENANZA TEMPORAL, SINO UN PODER SIN FIN.

1. Su sacerdocio no fue para los meros intereses temporales de la humanidad.

2. Su sacerdocio no fue meramente para el interés espiritual del alma en el tiempo. ( Homilista. )

El poder de una vida sin fin

Hay un sentido profundo y místico en el que la vida que Cristo vivió en este mundo: su infancia, su desarrollo, sus tentaciones, su soledad, sus conflictos, sus sufrimientos, sus alegrías, su santidad, su amor, su agonía, su el levantamiento: todo se representa una y otra vez en el alma y en la experiencia de cada individuo que vive en el tiempo, es más, más allá del tiempo en la eternidad. ¿Quién no ha trazado a veces en sí mismo el antitipo del tipo de vida de Cristo que vivió en esta tierra? Qué vista nos da de la infinitud de esa vida que vivió Jesús desde Belén hasta Betania.

Y qué fuerza hay en el hecho; con qué poder debió haber investido, para la mente de Cristo, cada acto, cada hecho, cada palabra que habló, mientras recorría su camino de treinta años y tres. Pero, aparte de este sentido místico, en el que el Espíritu Santo vuelve a proyectar en el alma de cada cristiano cada rasgo de la vida de su Maestro, míralo de manera más simple. Cristo enseñó muchas cosas, y cuando las enseñó, falleció; pero cada palabra que Él dijo, como precepto, doctrina o promesa, vive siempre para la Iglesia.

Representa ahora, y permanecerá por siempre, como evidencia de fe o consuelo para todos los que alguna vez sean recibidos en la iglesia. O vea las oraciones de Cristo, ¿cuáles fueron? Las primeras voces de esa intercesión eterna que se eleva dentro del velo - comienzos, súplicas por el amor de Su pueblo, que nunca cesarán - se pronunciaron aquí, de este lado del horizonte, para este mismo fin, para que todos podamos conocer y date cuenta de cómo está orando más allá de eso.

Y Cristo, con sus propias manos, puso los cimientos de la Iglesia. Y allí estaba en su seguridad, sus reuniones, su orden, su disciplina, su unidad y su misión; y es esa misma Iglesia que Él estableció entonces, la que sobrevivirá al universo, y "las puertas del infierno nunca prevalecerán contra él". Y Cristo ofreció, una vez por todas, el sacrificio de Sí mismo, para ser la propiciación por los pecados del mundo entero: pero aunque sea una vez para siempre, ¿no sabemos que hay un sentido - un sentido, oh! ¡Cuán fiel a los ojos de la fe! - en la que esa sangre siempre fluye.

Dondequiera que se sienta una mancha de culpa, ¿no está lista para ser derramada de nuevo para lavar esa mancha? Pero la eficacia del "poder" de la "vida eterna" de Cristo no se detiene aquí. Es una maravilla de Su gracia que todo lo que está unido a Cristo por esa unión, comparte Su poder; y por lo tanto, no es solo Su prerrogativa, es tuya y mía: "el poder de una vida sin fin". Dices una palabra: la palabra vuela, se pierde y nunca se puede rastrear.

¿Pero dónde está esa palabra? Vive y debe vivir. Te encontrará de nuevo. Eso, y todos sus efectos, efectos, tal vez, multiplicándose en miles y miles, una y otra vez, por los siglos de los siglos. Piensas en un pensamiento, recibes una impresión, eres consciente de un sentimiento. Ese pensamiento, ese sentimiento, esa impresión va a hacer carácter, ser moral; y ese ser moral es eterno; y en esa eternidad del ser se reencontrará ese pensamiento, esa impresión, ese sentimiento, que apenas llenó un espacio u ocupó un momento.

Haces un acto. Hace su pequeño camino, y ese camino queda marcado; y así otro camino y otra marca, en círculos que me tienen en el centro, pero sin orilla. Dijiste una oración y no hay respuesta. Pero la oración está registrada, y el registro es imperecedero, en el trono de Dios; y esa oración vivirá cuando estés muerto. ¿Y quién limitará las respuestas a todas las generaciones de personas? Formas hábitos, siempre estás formando hábitos, cada cosa por separado se convierte en hábito, y estos serán tus hábitos, tus hábitos mentales y del ser durante millones de edades. ( J. Vaughan, MA )

Según el orden de Melquisedec

El parecido de Melquisedec con Cristo

Hay algo muy solemne en la idea de que un hombre se eleve por encima de su generación, se moldee de forma distinta a todos sus contemporáneos y, por lo tanto, se destaque, no en lo que respecta a su propio interés, sino con una referencia a algún personaje de un futuro remoto. -Una promesa de que se levantará, un retrato de su personaje y un ejemplar de su historia. Estos casos son pocos y sólo aparecen en relación con Aquel que había de venir y con los propósitos de Su misión.

El profeta no anuncia ni presagia al profeta. Solo Cristo está así predicho y prefigurado. Es muy importante, en todos estos exámenes, aferrarse como primer principio a que la correspondencia que se supone no es del Mesías con ningún personaje anterior, sino de ellos con Él. Él es el Prototipo. De ellos solo es la conformidad. Como el planeta matutino que anuncia y capta la primera luz del sol, estos anuncian y reflejan a Aquel a quien están tan misteriosamente ligados.

I. VEMOS EN EL OFICIO DEL SACERDOCIO UNA IDEA Y UN PRINCIPIO QUE SE APOYA EXCLUSIVAMENTE EN LA MANIFESTACIÓN ENCARNADA Y OBRA REDIMENTADORA DE JESUCRISTO. Desde el principio se conoció y se practicó la función de ofrecer sacrificios. El individuo puede actuar por sí mismo. Pronto se volvió vicaria. Se convirtió en un servicio y una dignidad. Se obtuvo ampliamente, si no universalmente.

1. Fue religioso. Toda la adoración y piedad se basaban en él.

2. Fue representativo. Aquel que fue investido con él fue "ordenado a los hombres en las cosas que pertenecen a Dios". Pero esto no fue todo: más bien fue designado entre el cielo y el pueblo que entre el pueblo y el cielo.

3. Fue conferido divinamente. “Nadie se toma este honor para sí mismo; pero el que es llamado por Dios ".

4. Fue impartido por inducción solemne. El candidato debe pasar por muchos ceremoniales de los más solemnes e impresionantes.

Se resolvió en deberes invariables.

1. Ofrecer sacrificio. “Todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios”. Los “dones” eran oblaciones de tipo votivo y eucarístico; Los “sacrificios” eran la imposición de la muerte a una víctima, con la confesión del pecado y la esperanza de expiación. Las flores que crecían justo en la frontera del Edén podrían bastar para uno; los primogénitos del primer rebaño plegado se pidieron para el otro.

El Mesías es el anti-tipo. “Ha venido como sumo sacerdote de las cosas buenas por venir”. Su templo era Su propio Cuerpo. Su altar era Su propia Divinidad. Su efod era su propia autoridad. Sin embargo, en la humillación y la subordinación económica, "no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". La sangre de Su sacrificio da cuenta del doble uso del emblema; es la sangre rociada - hacia el trono divino por su honor y vindicación, por sus ejercicios de justicia y misericordia - hacia el pecador arrepentido por su alivio y esperanza, por su obediencia de fe y amor.

2. Presentar intercesión. Los sacerdotes, los ministros del Señor, podían llorar entre el pórtico y el altar; pero nuestra atención se dirige a una defensa más eficaz y directa. El sumo sacerdote iba solo al lugar santísimo una vez al año. "Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". Su sacrificio es único y completo. No se puede repetir. Pero se presenta continuamente. "Ahora se presenta ante Dios por nosotros".

3. Pronunciar la bendición. "El Señor separó a la tribu de Leví para bendecir en su nombre". "Aarón alzó su mano hacia el pueblo y lo bendijo". El idioma se conserva ( Números 6:23 , etc.). Parece el esquema de la fórmula cristiana. Pero no se debía dar hasta que el sacrificio hubiera sangrado y hasta que se encendiera el incienso.

Las ministraciones más dolorosas y ansiosas debían cumplirse primero. Nuestro Señor, vestido en los días de su carne con pobreza y humillación, visto en forma de siervo y en forma de hombre, habiendo dejado a un lado las insignias de su gloria, ahora ha subido al cielo. Su despliegue en la tierra fue para humillación, para sacrificio. “Muchos se asombraron de él”. Ahora está dentro del velo, y el cielo se ha cerrado sobre Él como la cortina ocultó el lugar santísimo.

Su intercesión allí es la causa y la fuente de todas las bendiciones espirituales. No podemos esperar analogías perfectas en relaciones como estas. La ley era la "sombra", pero no la "imagen perfecta". En el sacerdocio de nuestro Salvador debe haber peculiaridades que no se pueden reflejar ni transferir.

(1) Es real. El título no se le confiere alusivamente porque es común y conocido. Todo lo que es común y conocido en el título solo se deriva de Su oficio.

(2) Es más contundente sobre Su muerte real. Fue al mismo tiempo Víctima y Sacerdote. Él fue "perfeccionado" o consagrado a Su obra, "por sufrimientos".

(3) Es estrictamente meritorio. No puede haber congruencia entre la hecatombe y el borramiento de la culpa humana. Pero en la muerte de Cristo hay una fuerza moral y un derecho que la Escritura describe de manera más enfática.

(4) Es más tierno en su diseño. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado ".

(5) Está asociado con todas las demás oficinas necesarias. Su garantía del nuevo pacto involucra estas relaciones. Es Sacerdote, Profeta y Rey. Melquisedec era sacerdote y rey, pero no profeta; Samuel era profeta y sacerdote, pero no rey; David fue rey y profeta, pero no sacerdote. Todas estas altas responsabilidades y deberes se unen en Aquel que es el Profeta que nos ha levantado, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión y el Rey establecido sobre el santo monte de Sion.

La perpetuidad eterna de su sacerdocio, que afirma el texto, debe, de hecho, abarcar ciertas consecuencias que pueden definirse fácilmente. No es la exageración o la poesía de la verdad, sino una simple afirmación de la misma. ¿Qué implica?

1. La influencia de la expiación y la intercesión de Jesucristo se supone en la idea única de mediación. El mérito y el poder moral son sus efectos. A esto le debemos todo lo que justifica y limpia el alma. Debemos atribuir a la misma fuente la bendición de la vida eterna. Una oficina así nunca puede dejar de funcionar.

2. La unión de las naturalezas divina y humana en la persona de Emanuel, según sea necesaria para Su sacerdocio, no puede, si ese sacerdocio es eterno, admitir la terminación.

3. Cualesquiera que sean los honores y las recompensas de Su sacerdocio, serán eternos. Su manto de luz no se pudrirá. Su tiara no se oscurecerá. Podemos mirar más profundamente en esta verdad. Habrá una manifestación de principios, que surgirá de Su trabajo encarnado y mediador, que solo puede cobrar fuerza y ​​claridad a lo largo de toda la duración. Será glorificado en su exhibición e influencia.

También ha sido traído por Él a Su reino celestial una multitud incontable de pecadores redimidos de nuestra raza. Éstos fueron una vez enemigos; todos ellos estaban apartados del favor y el servicio de Dios. Por su sacerdocio, los ha reconciliado con ambos. Tienen acceso a la presencia divina y simpatía por la voluntad divina. Se paran delante de Él. Verá Su simiente. Se han convertido en una nación santa, un sacerdocio real, sacerdotes de Dios y de Cristo. Se ofrecen a sí mismos en sacrificio vivo. Ofrecen continuamente a Dios sacrificio de alabanza,

II. PROCEDIMOS A CONSIDERAR ESE RIFLE O ARREGLO PARTICULAR EN EL QUE SE CONSTITUYE Y SE DECLARA EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO. Es necesario recopilar, si queremos formar un juicio adecuado y coherente, todo lo que se registra de Melquisedec, desde su primera aparición en la historia sagrada, hasta que en las Escrituras inspiradas mucho más tarde se convierte en el tema de alusión e ilustración.

1. Parece probable, aunque no haríamos hincapié en ello, que la fragmentaria historia de Melquisedec no estuvo desprovista de diseño. Le pertenece una especie de ambigüedad, no inherente a ella como un todo, sino porque se cuenta de manera tan singular. Se levanta el telón, pasa ante nosotros el actor repentinamente vestido; pero antes de que podamos discernir su intención, cae. El extraño se cruza en nuestro camino, pero como requeriríamos su ansioso recado, desaparece.

La estrella se dispara a lo largo del firmamento y todo vuelve a oscurecer. Parece aprovechado este surgimiento repentino, este carácter subdesarrollado, para darle una mayor profundidad de semejanza a ese Prototipo al que respeta. "¿Por qué preguntas por mi nombre?" "Nadie sabe quién es el Hijo". "Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre". "Tiene un nombre escrito, que nadie conoce sino él mismo".

2. “El orden” de este sacerdocio fue sin duda primordial. No hay ninguna prueba de la cronología de que Melquisedec pudiera ser Sem, "el padre de todos los hijos de Heber". Vivió quinientos años después del diluvio. Sabemos que en él está la genealogía directa de Cristo. Pero esto no es importante para nuestro argumento. Se asimiló al servicio patriarcal. Era esa religión. Mucho antes de que se diera el ritual levítico, prevalecía el mismo "patrón".

La regla Aarónica era defectuosa, un alivio temporal, un mero sustituto: Cristo no será "llamado por Dios sumo sacerdote" en sujeción a ella. La clase melquisedaicana era inmutable, germinante, comprensiva, inicial; Cristo será instalado de acuerdo con su perfecta idea de pontificado.

3. El parecido se promueve mucho cuando observamos en tipo y contraparte la unión de las dignidades reales y sacerdotales. Incensario y cetro en su mano; corona y mitra están en su cabeza. Pasa de templo en palacio, de palacio en templo; de trono en altar, de altar en trono. Su nombre personal y estilo elegante son importantes. Él es rey de justicia y rey ​​de paz.

Su capital, a pesar de mil revoluciones, aún perdura. Él no era “el poderoso cazador ante el Señor”, el sanguinario tirano, el azote desolador; su reinado fue el de la justicia irreprensible y la concordia benigna. El rey no se pierde en el sacerdote. Es una alianza santificada. Ahora nuestro Señor es sacerdote para siempre según este orden.

4. El sacerdocio de Salem no conocía ninguna demarcación separadora. Consideraba al hombre con perfecta imparcialidad. El altar mayor del Calvario está cubierto de ingenio, la "propiciación por los pecados del mundo entero". El pectoral de nuestro Sumo Sacerdote está inscrito con todos los pueblos. En lo sucesivo, no existe una pared intermedia de separación. Se abolieron las distinciones rivales de habla, clima y complexión, y esto tampoco es anómalo. No es más que volver a principios más antiguos que el judaísmo.

5. Este orden del sacerdocio implica plenitud e independencia propia. El historiador dice que "era sacerdote del Dios Altísimo". El comentarista inspirado dilata este ministerio en palabras confesamente notables: “Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida: permanece sacerdote continuamente” o ininterrumpidamente. Podemos partir de la premisa de un lenguaje tan fuerte como éste, que su cargo fue conferido de inmediato y que no podía ser enajenado.

6. El juramento que confirma la “orden” del Salvador está calculado para darle la impresión más profunda. "El Señor ha jurado y no se arrepentirá". ¡Debe haber mucho interés en este orden del sacerdocio! ¡Cómo debería despertar nuestro estudio! El Señor dothno alzar su mano al cielo y jurar por sí mismo, sino por lo que es grande, terrible y glorioso. No otorgará esta sanción a ninguna dispensación y su sacerdocio que sea temporal, nacional, intersticial; pero aprovechando la más pura Concepción de expiación que la tierra podía ofrecer - la menos desviada, mezclada, corrompida por cualquier mancha de la tierra - la idea más verdadera, la más simple abstracta, la más segura promesa del sacerdocio - como cuando Dios levantó la terrible tienda en el este del Edén y forjó para los culpables, fugitivos desnudos vestidos de sus sacrificios - honrando todo esto en la persona y vocación de Su siervo Melquisedec - “el Señor dijo a mi Señor - el Señor juró y no se arrepentirá - ¡Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec!

7. Tampoco hay que despreciar otra característica descriptiva de este sacerdocio primitivo. Esa extrañeza que lo rodea simplemente surge del carácter roto e incompleto de la narración. No es en ningún sentido ni siquiera el esbozo biográfico. No es más que un segmento, una sola sección, sin referencia a los extremos del ser humano. No se adivina nada. Ese relato desnudo y abrupto se convierte en la base de todo razonamiento.

Todo lo que tenemos que hacer con él está contenido en ese relato. En eso consiste toda su importancia típica. No se presiona un solo punto extraño. Y esto no deja de tener su lección. El sacerdocio eterno de nuestro Señor Jesucristo es completamente una revelación. Cualquier idea que lo ilustre, en clave e imagen, es sabiduría de arriba.

8. Los símbolos que este real sacerdote presentó al encontrarse con Abraham no deben pasarse por alto. Eran los signos de la oblación. El pan era una ofrenda perpetua en el templo antiguo, y el vino era una libación que se derramaba continuamente sobre el altar antiguo. Y cuando escuchamos que Cristo sigue este “orden”, ¿es vana imaginación pensar en Él “que tomó el pan y lo partió, que tomó la copa y se lo dio”? ¿Fue un accidente que el pan y el vino estuvieran delante de él? ¿No eran reliquias pascuales? ¿Su apropiación es arbitraria? ¿No se ajusta a la ley del sacrificio? ¿No significaron siempre estos alimentos la carne y la sangre del sacrificio? Y en nuestra fiesta cristiana, esa fiesta del sacrificio, los vemos dedicados a una conmemoración: ¡la humanidad ofrecida por Cristo, aunque sin pecado! ( RW Hamilton, DD)

Cristo sacerdote a semejanza de Melquisedec

I. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC COMBINADO CON SU AUTORIDAD REGAL.

II. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC ERA PARA LA HUMANIDAD Y NO PARA UNA CLASE.

III. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC FUE MORALMENTE INFLUENCIAL. Tocó el corazón de Abraham, de modo que "dio el décimo de los despojos".

1. Las bendiciones sacerdotales de Cristo, dondequiera que se reciban verdaderamente, despertarán la gratitud.

2. El despertar de la gratitud dará lugar a contribuciones generosas.

3. Tales contribuciones son el único instrumento secular legítimo para promover el evangelio.

IV. EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC NO TENÍA ASCENSO HUMANO.

V. EL SACERDOCIO DE CRISTO PERMANECE PARA SIEMPRE SIN SUCESOR. ( Homilista .)

Cristo, sacerdote y rey

Como sacerdote, Él nos libera de la maldición y la culpa del pecado; como Rey, nos libera del poder y el dominio del pecado. Por Su sacrificio como Sacerdote, Él nos restaura al favor Divino; con Su cetro como Rey crea dentro de nosotros la imagen Divina. Si Jesús no fuera nuestro Sacerdote, estaríamos bajo la maldición; si Jesús no fuera nuestro Rey, estaríamos bajo el poder y el dominio del pecado.

Por su oficio sacerdotal somos perdonados; por su oficio real somos santificados. En el primero tenemos un título al cielo; en el último tenemos una aptitud para el cielo. Es tan necesario que seamos preparados para el disfrute de los bienaventurados, como que tengamos un título y el derecho a disfrutar de los privilegios de los bienaventurados. Y por eso creemos en Cristo, no solo como nuestro gran Sumo Sacerdote, sino también como nuestro gran y Todopoderoso Rey. ( J. Cumming. )

Un sacerdote según el orden de Melquisedec

En las Escrituras se hace referencia a dos órdenes de sacerdocio: el de Melquisedec y el de Aarón. Ciertas funciones eran comunes a ambos, como el sacrificio, la intercesión y la bendición. El texto implica peculiaridades en el orden de Melquisedec, y que en algunos aspectos era superior al de Aarón. Éstas eran

1. Que era una orden real. Melquisedec era rey y sacerdote literario, lo que nunca fue el caso en la economía mosaica. Estaba vestido con doble honor: rey de justicia y sacerdote del Dios Altísimo; Recibió tributo de Abraham y le confirió su bendición. En estos aspectos, tipificó a Cristo, que era la Cabeza de Su Iglesia y, por lo tanto, su Rey; mientras que también era Salvador de la Iglesia, que es Su cuerpo, y por tanto su Sacerdote.

2. Su universalidad. La orden levítica era nacional y de alcance limitado, y sus honores y privilegios eran solo para los judíos. En los días de Melquisedec no había judíos. Ninguna nación ha sido elegida todavía como el pueblo peculiar de Dios. La humanidad era una y Melquisedec era un sacerdote de la humanidad. La sombra de su mitra se extendía hasta la sombra de su corona, y el incienso de su intercesión cubría todo lo que balanceaba su cetro.

Cristo era un sacerdote de este orden superior. Ni una sola vez se llamó a sí mismo el Hijo de Judá, sino en sesenta y tres ocasiones el Hijo del Hombre. La intercesión del sumo sacerdote fue dirigida a aquellos por quienes ofreció sacrificios, y no se ofreció ningún sacrificio por los gentiles en el Gran Día de la Expiación. El alcance de la intercesión de Cristo fue evidenciado por tres pequeñas palabras. Todo, cada, el todo. "Cristo murió por todos". “Probó la muerte por todos”; "Por los pecados del mundo entero".

3. Fue intransisible. El sacerdocio de Melquisedec comenzó y terminó con él mismo, y por lo tanto se diferenciaba del levítico, que dependía estrictamente de un pedigrí ininterrumpido, tanto por parte del padre como por la madre. Melquisedec fue seleccionado como uno especialmente calificado para el cargo. Los sacerdotes levitas eran oficialmente, pero no siempre personalmente, santos. Cristo también cumplió con este requisito.

4. Fue un sacerdocio perpetuo. Según la ley levítica, el sacerdote sólo podía desempeñar su cargo entre los treinta y los cincuenta años. En los días de Melquisedec no se obtuvo tal ley. El sacerdote Levítico murió fuera de su oficio, Cristo en el ejercicio de Su oficio. En la tumba de José todavía era sacerdote. Ese era el aposento de su túnica, donde se estaba preparando para su obra eterna de intercesión, posponiendo la mortalidad para vestirse de inmortalidad.

Las campanas de oro en el borde de la túnica del sumo sacerdote sonaron cuando roció la sangre del pacto sobre y debajo del propiciatorio, y así transmitió la seguridad a la multitud silenciosa sin que su sacerdote aún viviera y que su sacrificio fuera aceptado. . Estas campanas de oro tenían un paralelo con las declaraciones de la Palabra de Dios, tales como “Sacerdote para siempre es consagrado”; “Yo soy el que vive y estuve muerto”, etc. Luego fue la gran campana del juramento de Dios: “El Señor ha jurado y no se arrepentirá; Tú eres sacerdote para siempre ”, etc. ( R. Roberts. )

La ley no hizo nada perfecto

Las viejas y nuevas dispensaciones

El texto nos dice claramente que "la ley no perfeccionó nada". Ahora bien, ¿qué debemos entender por esto? No se dice que la ley no perfeccionó todo, sino que "la ley no perfeccionó nada". ¿Vamos a decir entonces que fue inútil? La ley en este pasaje significa la dispensación de Moisés, y ¿estamos en libertad de decir que, dado que "nada perfeccionó", esa dispensación fue en todo punto de vista completamente inútil? Pero, ¿de qué está hablando el apóstol cuando dice que “la ley no perfeccionó nada”? ¿Quiere decir que no les hizo ningún bien a los judíos? ¿Quiere decir que no les hizo descubrimientos perfectos, consistentes y definidos? Esto lo haría realmente inútil.

Pero el apóstol no quiere decir tal cosa; él está hablando de la salvación del mundo, y cuando dice que la ley "no hace nada perfecto", quiere decir que, con respecto a la salvación espiritual del mundo, no hizo nada perfecto. No tocó esa salvación en absoluto; no hizo nada por la salvación espiritual de los judíos; no hizo nada por la salvación espiritual de los gentiles; no podía hacer nada, tenía la intención de no hacer nada, para ninguno de los dos.

Cuando decimos que la ley no hace nada perfecto con respecto a la salvación espiritual, cabe preguntarse si a los judíos entonces no se les reveló la salvación. Respondemos que sí, pero no en la ley de Moisés. No debe tomar todo el Antiguo Testamento como perteneciente a la dispensación de Moisés porque fue entregado bajo esa dispensación. Isaías, Jeremías y muchos de los profetas a menudo discuten sobre la condición espiritual y el carácter del pueblo, pero no hay nada de ese tipo en la ley de Moisés.

Aquí hay descubrimientos hechos mientras la dispensación judía aún continuaba, pero no son parte de la economía antigua. No debemos recibir ninguna porción del Antiguo Testamento que no pertenezca a la ley de Moisés como parte de esa ley. Considerar el tema, entonces, nos lleva a una división entre las partes del Antiguo Testamento - una parte que incluye la economía de Moisés, la otra las instrucciones de los profetas, de Juan el Bautista y del Salvador mismo - -Encontraremos que a los judíos se les hicieron descubrimientos espirituales más allá e independientemente de los descubrimientos de la ley de Moisés.

La ley de Moisés no tenía la intención de enseñarles este departamento espiritual; no hizo nada perfecto allí, aunque hizo todo perfecto dentro de su propia provincia. Proporcionó una perfecta división de las tribus; proporcionó una perfecta apropiación de la tierra; proporcionó un arreglo perfecto para ritos y ceremonias; proporcionó un arreglo perfecto para distinguir entre judíos y gentiles; proporcionó una provisión perfecta para la prevención de la idolatría y de la práctica de ritos idólatras; proporcionó, además, un sistema perfecto de legislación civil para la gestión de los asuntos entre hombre y hombre entre el pueblo judío.

Todos estos arreglos fueron perfectos, y en todos estos aspectos, en lugar de hacer nada, la ley hizo todo perfecto. Si no se obedecía su perfecto mandamiento, eso no los hacía menos perfectos en sí mismos. La imperfección recayó en ese caso en el desobediente. En cuanto a las provisiones de la ley de Moisés, provenían de un Dios perfecto, y eran provisiones perfectas.

1.En primer lugar, la dispensación judía era temporal, mientras que la cristiana es espiritual. Mire a través de toda la ley de Moisés, examine cada precepto que contiene, y no encontrará ni una sola ley relacionada con la salvación espiritual y eterna. Por lo tanto, con respecto a esto, usted ve de inmediato que "no hizo nada perfecto". Estaba destinado a formar una nación; tenía la intención de evitar que esa nación se mezclara con las naciones idólatras de la tierra; y por lo tanto, encontrará que todos sus ritos y sacrificios fueron pensados ​​y adaptados para recordar a la gente sus transgresiones y para evitar que persigan a otros señores y otros dioses; mientras que otras provisiones peculiares de su economía estaban destinadas a mantener la pared intermedia de división entre ellos y los gentiles,

El altar, sin embargo, era un altar nacional; los sacrificios eran sacrificios nacionales; todos tenían referencia a las cosas presentes, al mundo presente, al estado del pueblo judío en el mundo actual; y no hay, dentro de toda la gama de ellos, una sola alusión al mundo venidero. Por lo tanto, encontrará que los sacerdotes y los levitas eran instructores del pueblo, no instructores del pueblo en su salvación eterna.

De vez en cuando se levantaban profetas con este propósito, a veces del sacerdocio y otras del redil; no personajes oficiales descritos por la ley de Moisés, sino personajes levantados por la Divina Providencia para tratar de la salvación espiritual y eterna del pueblo. Por lo tanto, ve cómo los judíos podrían recibir el conocimiento del camino de la salvación, aunque no lo recibieron a través de la ley de Moisés, y sin embargo, la ley de Moisés era necesaria para evitar que se perdieran en medio de las naciones idólatras que los rodeaban.

Hemos dicho que la dispensación del Nuevo Testamento es espiritual en contraste con la antigua economía, que les hemos mostrado que era temporal y mundana. Ahora, cuando miramos la dispensación del Nuevo Testamento, no solo encontramos que era espiritual, sino que encontramos que no era nada más. Así como la economía de Moisés era temporal y solo temporal, la economía de Cristo es espiritual y solo espiritual.

No establece ninguna clase de hombres revestidos de autoridad mundana; no le da poder mundano a ningún reino en la tierra. Trata a sus discípulos como personas que tienen almas inmortales que deben ser entrenadas por la consistencia santa en el tiempo para que sean aptas para la gloria de la inmortalidad.

2. La economía judía fue limitada en su extensión, mientras que la economía cristiana es universal. ¡La economía judía, como ustedes saben, iba a ser limitada! a la nación judía. Debían tener un solo lugar de sacrificio, y ese lugar que Dios debería elegir. A este lugar debían subir tres veces al año, al menos todos los varones de Israel, para celebrar las fiestas; y como había una prohibición contra la ejecución de la ley en cualquier lugar excepto en Judea, el único lugar designado para ese propósito, es bastante claro que la economía judía iba a ser una economía de alcance limitado con respecto a la extensión territorial.

Es muy cierto que podría haber prosélitos gentiles, prosélitos de la economía judía, y reconociendo al único Dios vivo y verdadero, y si estuvieran en Palestina podrían, en esa parte de ella que fue designada para ese propósito, presentar sus ofrendas. ; pero fue sólo en Palestina, y en ese lugar que Dios había elegido, donde se pudo actuar plenamente sobre la economía judía. Por tanto, es evidente que la economía judía iba a ser de extensión limitada en cuanto al territorio.

Pero este no fue el caso de la dispensación cristiana. La economía cristiana, como usted sabe, tenía la intención de extenderse desde los ríos hasta los confines de la tierra, y desde la salida hasta la puesta del sol.

3. La dispensación judía era temporal y tenía la intención de ser temporal, mientras que la cristiana tiene la intención de ser perpetua. El hecho de que una dispensación se limite a un país y, sin embargo, tenga la intención de ser perpetua, implicaría que Dios ha condenado a todos los demás países a la oscuridad eterna y la alienación eterna. Esto estaba lejos de ser Su intención. Su intención era ampliar la extensión del territorio sobre el cual debería extenderse su religión; Su intención era eliminar y abolir el sistema temporal por el cual el territorio de la verdadera religión había estado limitado durante mucho tiempo.

Toda la Epístola a los Hebreos se basa en este principio; muestra que la dispensación judía fue temporal y la cristiana perpetua en duración; y contrasta el uno con el otro. Muestra que Aarón y sus descendientes eran sacerdotes solo por un diezmo, pero que Cristo es un Sacerdote para siempre. Mirando, entonces, la dispensación judía así contrastada con la economía cristiana, cuya perpetuidad no necesitamos detenernos porque es admitida por todos, creo que podemos ver claramente las distinciones características entre las dos.

Y si miramos a uno como mundano y al otro como espiritual; si miramos a uno como limitado en el rango de sus observancias y al otro como universal; si miramos una como temporal en su duración y la otra como perpetua, debemos ver que no tenemos ningún derecho en ningún momento a combinar las dos dispensaciones de la Palabra de Dios; la distinción entre ellos es clara si la mantenemos; y si lo perdemos de vista, para siempre, algo parecido a principios sólidos de interpretación en referencia al Nuevo Testamento. Desafiamos a cualquiera a hacer una interpretación correcta del Nuevo Testamento si ha de haber una combinación de las dos dispensaciones.

4. Pero, finalmente, para mostrarles que es de gran importancia distinguir entre la dispensación del Antiguo Testamento y la nueva, y que es probable que resulte un mal serio al combinarlas, ahora tenemos que notar dos pasos en la abolición de la economía antigua. El primer paso es la muerte del Señor Jesucristo. Cuando el Salvador expiró, el velo del templo se rasgó en dos de arriba a abajo.

Esta fue la propia insinuación del cielo: que la propia economía del cielo había desaparecido. Había hecho su trabajo; no se requirió más; y de ahora en adelante, cualquier persona que lo mezclara con la nueva dispensación estaría actuando en contra de la insinuación que Dios había dado de su abolición cuando rasgó el velo del templo. Pero hubo otro paso en la abolición de la ley de Moisés. Los judíos no prestaron atención a esta insinuación.

Mantuvieron la perpetuidad de la ley; se negaron a ceder. Los sacrificios en Jerusalén continuaron todavía. Todavía se observaban los ritos y ceremonias de Moisés. Pero, ¿tuvo éxito esta perseverancia en mantener la dispensación judía? Estaba bajo las manos de Dios destinado a los poderosos brazos de Tito hacer lo que los judíos se negaron a hacer, y esos brazos esparcieron su templo, su altar, su ciudad y ellos mismos a los vientos del cielo.

Hubo la abolición de la dispensación judía por un evento de la providencia divina. El pueblo se negó a abolirlo por sí mismo, pero en adelante fue imposible observar la ley de Moisés, porque el lugar que Dios había elegido fue tomado por los brazos de Roma y ya no pertenecía al antiguo pueblo de Dios. ¡Cuán asombrosamente nos trae esto ante nosotros la abolición de la dispensación del Antiguo Testamento! ( John Burner. )

La impotencia de la ley

El hombre es, por naturaleza, un legalista. Desea ser justificado por su propio carácter y sus propias obras, y no le gusta la idea de ser aceptado sobre la base de los méritos de otro. Toda confianza en la virtud personal, todo llamamiento a la integridad civil, todo cumplimiento de la ordenanza de la religión cristiana sin el ejercicio de la penitencia y la fe del cristiano, es, en realidad, una exhibición de ese mismo espíritu legal no evangélico que en su forma extrema infló el fariseo, y lo llevó a diezmar la niebla, el anís y el comino.

Sin embargo, piense, actúe como los hombres, el método de Dios en el evangelio es el único método. Dios sabe que, por más ansiosamente que un transgresor se esfuerce por pacificar su conciencia y prepararla para el día del juicio, su profundo remordimiento sólo puede ser eliminado por la prole de la Deidad encarnada; para que, por más diligentemente que intente obedecer la ley, fracasará por completo, a menos que nos renove y fortalezca interiormente por el Espíritu Santo.

Él sabe que la mera ley desnuda no puede hacer que ningún pecador vuelva a ser perfecto, pero que solo la introducción de una “mejor esperanza” puede hacerlo, una esperanza por la cual nos acercamos a Dios. El texto nos lleva a preguntarnos: ¿Por qué la ley moral no puede hacer perfecto al hombre caído? O, en otras palabras, "¿Por qué los diez mandamientos no pueden salvar al pecador?" Para que podamos responder a esta pregunta, primero debemos entender qué se entiende por hombre perfecto.

Es uno en quien no hay defecto o falta de ningún tipo, uno, por lo tanto, que no tiene turbación en su conciencia, ni pecado en su corazón; que está completamente en paz consigo mismo y con Dios, y cuyos afectos están en perfecta conformidad con la ley divina. Pero el hombre caído, el hombre como lo encontramos universalmente, se caracteriza tanto por una conciencia arrepentida como por un corazón malvado. Carece, por tanto, de perfección en dos aspectos: primero, con respecto a la absolución ante el tribunal de justicia; y en segundo lugar, con respecto a la pureza interior.

Eso, por lo tanto, lo que se propone hacerle volver a flotar debe acallar el sentimiento de culpa sobre bases válidas, y debe producir un carácter sagrado. Si el método falla en cualquiera de estos dos aspectos, fracasa por completo en hacer un hombre perfecto. Pero, ¿cómo puede la ley moral, o la ley ceremonial, o ambas unidas, producir en el alma humana la alegre y liberadora sensación de absolución y reconciliación con la justicia de Dios? Pues la función y obra misma de la ley, en todas sus formas, es condenar y aterrorizar al transgresor; ¿Cómo, entonces, puede calmarlo y calmarlo? ¿O hay algo en el cumplimiento del deber, en el acto de obedecer la ley, que se adapte a producir este resultado al eliminar la culpa? Claramente no.

Porque no hay nada compensatorio, nada cancelador, nada de la naturaleza de una satisfacción de justicia, en la mejor obediencia que jamás haya prestado a la ley moral un santo, un ángel o un serafín. Porque la criatura debe todo. Cualquiera que intente cumplir con sus deberes con el propósito de expiar sus pecados, toma un método directo para aumentar los dolores y las perturbaciones que busca eliminar.

Cuanto más piensa en la ley, y cuanto más se esfuerza por obedecerla con el fin de obtener el perdón de la transgresión pasada, más desdichado se vuelve. ¿Los diez mandamientos del Sinaí, en cualquiera de sus formas o usos, enviarán una virtud refrescante y tranquilizadora a través de la conciencia ardiente? Con estos destellos encendidos en su espíritu afligido por la culpa, ¿se encontrará con el fuego idéntico que los encendió? Fijemos, entonces, como un hecho, que el sentimiento de culpabilidad y falta de reconciliación nunca puede ser quitado mientras no apartamos por completo de nuestro propio carácter y obra la mera misericordia pura de Dios en la sangre de Cristo.

El otro requisito, para que el hombre caído vuelva a ser perfecto, es un corazón y una voluntad santos. ¿Puede la ley moral originar esto? Para que podamos responder correctamente a la pregunta, recordemos que una santa voluntad es aquella que guarda la ley de Dios de manera espontánea, y que un corazón perfecto es aquel que envía afectos santos y pensamientos puros con tanta naturalidad como el corazón pecador envía afectos impíos. y pensamientos impuros.

Y ahora preguntamos: ¿Puede la ley generar toda esta excelencia dentro del alma humana? Para responder a esta pregunta debemos considerar la naturaleza del derecho y la forma de su funcionamiento. La ley, como antitética del evangelio, y como se emplea la palabra en el texto, es por naturaleza obligatoria y minatoria. Ordena y amenaza. Este es el estilo de su funcionamiento. ¿Puede un corazón perfecto originarse en un pecador por estos dos métodos? ¿Está moldeado por ella? ¿Lo balancea e inclina agradablemente? Por el contrario, ¿no le emociona la oposición? Cuando el mandamiento "viene" cargado de amenaza y condenación, ¿no "revive" el pecado, como afirma el apóstol? Romanos 7:9 ).

Arresta al transgresor en el mismo acto de desobediencia, y repite en sus oídos el "No harás" del Decálogo y descubre que la ley tiene el poder de alterar su inclinación, de vencer su mente carnal y de hacerlo perfecto en ¿santidad? Por el contrario, cuanto más lo presionas con la orden severa y más enfatizas la terrible amenaza, más lo haces consciente del pecado interior y despiertas su depravación.

No hay poema más conmovedor en toda la literatura que aquel en el que el pensativo y moral Schiller retrata la lucha de un joven ingenioso que encontraría la fuente de la purificación moral en la ley moral; que busque el poder que pueda transformarlo en los meros imperativos de su conciencia y los meros forcejeos y espasmos de su propia voluntad. Lo representa como esforzándose fervientemente y anhelando sentir la fuerza de la obligación, y como esforzándose diligentemente para educarse a sí mismo en la virtud por el puro poder, por el peso muerto, del deber.

Pero cuanto más lo intenta, más detesta las restricciones de la ley. La virtud, en lugar de volverse encantadora para él, se vuelve cada vez más severa, austera y repugnante. Su vida, como dice la Escritura, está "bajo la ley" y no bajo el amor. No hay nada espontáneo, nada voluntario, nada genial en su religión. No disfruta de la religión, pero la soporta. La conciencia no renueva, en lo más mínimo, su voluntad, sino que la muerde o la incita.

Se fatiga y se agota, y consciente de que después de toda su autoeducación es la misma criatura en el corazón, en su disposición y afectos, que era al comienzo del esfuerzo, grita: “¡Oh! Virtud, recupera tu corona y déjame pecar ". El alma cansada y disgustada volvería a hacer algo espontáneo. Entonces, ¿fue lo bueno hecho muerte para este joven por un arreglo divino? ¿Es esta la relación original y necesaria que la ley sostiene con la voluntad y los afectos de una criatura responsable? ¿Debe la pura y santa ley de Dios, por la misma naturaleza de las cosas, ser un cansancio y una maldición? ¡Dios no lo quiera! Pero el pecado para que parezca pecado, que obra muerte en el pecador por lo que es bueno, para que el pecado por el mandamiento llegue a ser, sea visto, sumamente pecaminoso.

La ley es como una prueba química. Come el pecado lo suficiente como para mostrar lo que es el pecado, y ahí entra. Entonces, ¿de qué sirve la ley para un hombre caído? alguien preguntará. ¿Por qué se enuncia el mandamiento en las Escrituras, y por qué el ministerio cristiano lo predica perpetuamente a los hombres muertos en delitos y pecados? Si la ley no puede someter la voluntad obstinada de nadie, y no puede renovar el corazón corrupto de nadie - si no puede hacer nada perfecto en el carácter humano - entonces, “¿para qué sirve la ley? … Fue añadido por las transgresiones ”( Gálatas 3:19 ).

Se predica y se obliga a reconocer el pecado, pero no para eliminarlo; para llevar a los hombres a la conciencia de la maldad de sus corazones, pero no para cambiar sus corazones. Es fácil ver, por un momento de reflexión, que, por la naturaleza del caso, la ley moral no puede ser fuente de vida espiritual y santificación para un alma que las ha perdido. Pues la ley supone primordialmente la vida, supone una inclinación obediente y, por tanto, no la produce.

Dios hizo al hombre recto, y en este estado pudo y guardó perfectamente los mandamientos de Goa. Por lo tanto, si por alguna acción posterior de su parte, la humanidad ha salido de la relación primaria en la que se encontraba ante la ley y por su apostasía ha perdido toda santa simpatía por ella, y toda disposición afectuosa de obedecerla, sólo queda por la ley, no para cambiar con ellos, sino para continuar inmutablemente la misma cosa pura y justa, y para decir: “Obedece perfectamente y vivirás; desobedece en una sola instancia y morirás.

'”Pero el texto nos enseña que, aunque la ley no puede hacer perfecto a ningún hombre pecador, ya sea por el lado de la justificación o de la santificación,“ la introducción de una mejor esperanza ”sí puede. Esta esperanza es la esperanza evangélica: el anhelo y la humilde confianza de ser perdonados mediante la expiación del Señor Jesucristo y de ser santificados por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros. ¡Una cosa simple, pero muy poderosa! ¿Como la ley, en su abrupta y terrible operación en mi conciencia, arranca el sentimiento de culpabilidad hasta que palpito de angustia y miedo moral? Espero, confío, pido, ser perdonado por la sangre del Eterno Hijo de Dios, mi Redentor.

Responderé a todas estas acusaciones de la ley y la conciencia alegando lo que ha hecho mi Señor. De nuevo, ¿la ley me escudriña, me explora, me suscita y me revela, hasta que me aparta de la vista de Dios y de mí mismo? Espero, confío y pido, ser purificado como los ángeles, sin mancha como los serafines, por la gracia transformadora del Espíritu Santo.

1. El desarrollo de este texto de la Escritura muestra, en primer lugar, la importancia de tener una concepción distinta y discriminatoria de la ley, y especialmente, su función propia en referencia a un ser pecador.

2. En segundo lugar, el desarrollo de este texto muestra la importancia de utilizar la ley con fidelidad y valentía dentro de sus propios límites y de acuerdo con su función propia. Con frecuencia se pregunta qué hará el pecador en la obra de salvación. Cerca de ti está la respuesta, en tu boca y en tu corazón. Aplique continuamente la ley de Dios a su carácter y conducta personal. Mantén una conciencia activa y escrutadora dentro de tu alma pecadora.

Usa el mandamiento alto, amplio y estricto, si Dios es un instrumento por el cual toda comodidad y toda indiferencia serán desterradas del pecho. Emplea todo este aparato de tortura, como quizás te parezca en algunas horas dolorosas, y rompe ese letargo moral que arruina tantas almas. Y luego detenga este trabajo en el instante en que haya descubierto experimentalmente que la ley alcanza un límite más allá del cual no puede ir: que no perdona ninguno de los pecados que detecta, que no produce ningún cambio en el corazón cuya vileza revela y no hace ningún cambio. pecador perdido perfecto de nuevo.

Habiendo usado la ley legítimamente con propósitos meramente de iluminación y convicción, déjela para siempre como una fuente de justificación y santificación, y busque esto en la expiación de Cristo y en la operación misericordiosa del Espíritu Santo en el corazón. Entonces el pecado no se enseñoreará de ti, porque no estarás bajo la ley, sino bajo la gracia. ( WGT Shedd, DD )

La ineficiencia de la ley

1. Que la ley no podía justificar ni santificar a ninguna persona, ni perfeccionarla, reconciliándola con Dios y procurando la salvación para ella.

2. Que los creyentes de la antigüedad, que vivían bajo la ley, no vivían de la ley, sino de la esperanza de Cristo, o la esperanza de Cristo. Si la justificación y la salvación hubieran sido de otra manera, o por cualquier otro medio, la venida de Cristo había sido innecesaria y su muerte en vano.

3. Que la introducción de una mejor esperanza por el evangelio, después de un suficiente descubrimiento hecho de la debilidad e insuficiencia de la ley, hizo todas las cosas perfectas, o llevó a la Iglesia al estado de consumación que le fue diseñado.

4. Que cuando toda la humanidad estaba a una distancia inconcebible de Dios, fue una condescendencia infinita de gracia nombrar a Su propio Hijo, quien era la esperanza bienaventurada de los santos bajo el Antiguo Testamento, como el único camino y medio de nuestro acercamiento a Él. ( W. Burkitt, MA )

La ley no puede limpiar

La ley es un espejo, que mi señora se lleva a la cara para ver si tiene alguna mancha; pero no puede lavarse la cara con el espejo. ( CH Spurgeon. )

La ley no puede curar

La ley expulsa la enfermedad que se propaga debajo de la piel. Esa es su tarea. Pero la curación no trae. ( Harless. )

La introducción de una mejor esperanza

La mejor esperanza

I. QUE ESTA ESPERANZA MEJOR. No es tanto la ley lo que trasciende, porque la ley es santa, justa y buena; tanto la ley como la esperanza son de Dios, cada una según lo indique Él, sino que podemos, que esta esperanza sea mucho mejor. que todas las demás esperanzas, ya sea para el mundo presente o para el mundo venidero.

II. EN QUÉ SENTIDO ES MEJOR.

1. En el sentido de la vida tanto erética como práctica, en el sentido de satisfacer y exaltar la mente, de informar y santificar la naturaleza humana, en el sentido de desarrollo y cultura, en el sentido de progreso actual y de destino final.

2. Por su principio animador, el amor divino en forma de misericordia, manifiesta gracia.

3. Debido a su fundamento, apoyado en el gran sistema de reparación de la única expiación, Cristo ofreció, todas las demandas satisfechas, todas las partes aprobadas.

4. En sus seguridades, pues habita en el propósito eterno, por encima de todo elemento perturbador. No se puede obstaculizar ni frustrar.

5. En su diseño y adaptación, porque asegura en el hombre y para él lo que nada más puede asegurar. Lo convierte en un carácter noble, conforme a la verdad y la justicia, y produce esta asimilación por medios a la vez múltiples y misteriosos, pero sumamente efectivos y satisfactorios.

6. En sus aspiraciones, porque mira, p hacia la eternidad, ilimitada por los estrechos límites del tiempo. Se apodera de la existencia que está más allá, y cuenta la vida más larga, más brillante y más blasonada de la tierra como nada comparado con el amanecer del día que rompe más allá de la tumba, un momento de fugaz crepúsculo antes de que fluya el eterno esplendor.

7. En su influencia y efecto. El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo.

III. A QUIEN ES MEJOR.

1. Para los pobres. Tienen poco que esperar aquí. Su corteza está seca; su copa amarga; sus amigos pocos; sus días son fatigosos y sus noches desoladas; vida un desierto; experimentar un espacio en blanco; para ellos la fortuna es la desgracia; tiempo una carga; cuida una piedra de molino alrededor del cuello; angustia en todas partes; alivio en ninguna parte. Pero cuando les llega la mejor esperanza, ¡oh, qué cambiados están! ¡Qué luz brota para sus pies! ¡Qué alegría nace en su corazón!

2. Por aquellos que se afanan por edificar el reino de Cristo en este mundo. Ha sido el sostén de los ministros de Dios en todas las épocas. Los profetas lo tenían, y los apóstoles, y todos los heraldos de la cruz que alguna vez salieron, como lo tendrán los que van hasta el último tiempo.

3. Por todos los afligidos. Dices, ¿cómo está? No puedo decir. Es un misterio: ¡el mayor misterio del amor de Dios! Muchos dolientes lo han intentado, muchas viudas y muchos niños huérfanos, y nunca falló.

4. Para los tentados en todos los ámbitos de la vida. Es mejor que todas las contingencias, que todos los sueños de la tierra. Si lo duda, pruébelo usted mismo y verá. Nadie se confundió jamás en ella; la experiencia de una hora de su valor vale toda teoría abstracta o especulación.

5. Para los moribundos. Tarde o temprano, todos debemos acostarnos. ¿Y qué quiere un hombre entonces? Los amigos, las riquezas, los honores, los títulos de este mundo, ¿qué pueden hacer entonces por él? Seguramente él quiere la mejor esperanza, la esperanza perfecta y salvadora del creyente; la esperanza que lo lleva valientemente a través de la lucha, sobre el río, delante del trono, y lo coloca allí como rey y sacerdote para siempre para Dios. Sabemos que esta esperanza cristiana puede lograrlo.

No es una telaraña, no es una expectativa del malvado hipócrita o engañador. Brota del cuerpo quebrantado y la sangre que cae de Jesús, generada en Sus heridas: un río de vida que brota de las decadencia de la muerte; sus guirnaldas están extendidas en el cielo, sus fibras fuertes se apoderan de las vigas de la morada del Dios Eterno. ( B. Sunderland, DD )

La mejor esperanza

I. UNA ESPERANZA DE SANTIDAD, NO DE SALVACIÓN,

II. UNA ESPERANZA QUE CIERTAMENTE NO ES ILUSIÓN. La bondad moral es alcanzable para todos.

III. UNA ESPERANZA QUE SE ESTÁ AMPLIANDO, NO ESTRECHANDO. Dirigido a un bien común, un bien que no se puede monopolizar, un bien infinito como Dios.

IV. UNA ESPERANZA OPERATIVA, NOV INACTIVA. Trabaja con benevolencia, devoción e incansable; trabaja para purificar y bendecir. ( Homilista. )

Dos tipos de esperanza

La esperanza puede ser un adulador; puede ser un verdadero amigo. Puede ser una luz para mi camino, o puede ser un ingis fatuus para atraer mis pies a la muerte. Muchos se han salvado por la esperanza, muchos se han perdido por la esperanza. Cuando se quemó un barco de vapor del río Ohio, un pasajero se ahogó por un defecto en su vida, el salvavidas. Lo primero que hago al entrar en el camarote de un vapor o barco es examinar mi salvavidas.

Una vez encontré uno con las cuerdas tan inseguras que si hubiera confiado en él, me habría traicionado. ¡Cuán terrible es confiar en la esperanza, seguir a la esperanza, perderse en la esperanza! No es probable que sea así con la esperanza que viene de la prueba, que surge de la disciplina, que tiene su puerta en el "valle de Acor". El problema con la esperanza nacida de la alegría, alimentada por el sol, el lujo y la comodidad; el problema con esa esperanza es que es engreída.

Se mira a sí mismo y no a Dios. Se basa en la continuidad de la prosperidad. Estos no siempre pueden continuar. Toda su alegría proviene de la tranquilidad y la comodidad de su propia vida estrecha. Tal esperanza está condenada al desastre seguro. Es como la araña tejiendo su tela de seda con sus propias entrañas y trazando sus hermosos planos geométricos, cuando un repentino barrido de un contraplano arrastra al grácil hilandero y su trabajo en una bola negra de tierra, en la que encontramos sus esperanzas. se han convertido en su sábana. ( RS Barrett. )

Una mejor esperanza

“La ley”, dada por Moisés, era una ley tan completa y “perfecta” como jamás se hizo. Vea cómo San Pablo habla de ella: "La ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno". "Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida", es decir, si alguna ley pudiera habernos dado vida, "en verdad la justicia debería haber sido por la ley". Fue perfecto. Entonces, ¿por qué esa extraña conclusión, “La ley no hizo nada perfecto.

¿Fue por la maldad que es en el hombre una maldad que ninguna ley puede afrontar, o fue por alguna insuficiencia inherente necesaria en esa ley y en toda ley? Creo que deberíamos tener razón al decir ambos, pero que la respuesta más verdadera está en el segundo. Pero primero, ¿qué es la perfección? ¿Qué constituye algo moralmente perfecto? Debo decir una acción correcta con un motivo correcto. El motivo no funcionará sin la acción, y la acción no funcionará sin el motivo.

Pero la "ley" nunca puede por sí misma constituir un motivo perfecto. La “ley”, por sí misma, estrictamente hablando, tiene poco o nada que ver con los motivos. Ahora bien, la religión cristiana, en cambio, se encuentra con el hombre como pecador e inmediatamente pone ante él un campo de "esperanza". Le dice: “La deuda que ha contraído con Dios ha sido pagada. El castigo que te mereces otro lo ha soportado por ti. Tu pasado está completamente cortado y borrado.

Puede comenzar completamente nuevo, sin las cadenas de cualquier cosa que se encuentre detrás. Un nuevo poder entrará en ti, que te permitirá hacer cambios que por ti mismo no podrías hacer. Podrás renunciar a tu pecado y vencerlo. Tendrás nuevos afectos, nuevas alegrías y nuevas metas en la vida. Dios te ama. El te ama ahora. Pronto sentirás Su amor. Y él será para ti un Padre, un Guía, un Amigo; y llevarás una vida buena, feliz, honorable y útil.

Encontrará lo que nunca ha encontrado en el mundo: satisfacción. Tendrás tranquilidad. Tus amigos serán los amigos de Dios. Y Dios te usará en Su bendito servicio ". Ahora bien, ¿no ven que una "esperanza mejor" como esa despertará inmediatamente en el alma de ese hombre, si la recibe, sentimientos muy diferentes a los que había tenido antes? ¿No lo ablandará esa "mejor esperanza", lo purificará, lo asimilará? ¿No empezará a hacer el amor? Entonces, el verdadero motivo está siendo introducido en la mente de ese hombre: el amor. Apenas puede evitar amar. Y "el amor hace la perfección". ( J. Vaughan, MA )

Nos acercamos a Dios

Los desterrados restaurados

Hay dos formas en las que los hombres necesitan "acercarse" y en las que los creyentes "se acercan" "a Dios". Por naturaleza y obras inicuas, los hombres están "lejos de Dios". Son rebeldes desterrados, son hijos pródigos que se han ido a tierra extraña. En la conversión y por la fe, el desterrado es restaurado, el vagabundo vuelve a casa. Esta es una forma de "acercarse a Dios". Pero otro se especifica en Hebreos 10:22 ).

Ese pasaje obviamente se relaciona con el intercambio devocional con Dios. Todo culto espiritual, de hecho, es un acercamiento del alma al Padre-Espíritu del universo. Mucho de lo que se llama adoración, es cierto, de ninguna manera se da cuenta de esta descripción. Un hombre puede entrar regularmente en la casa de oración, un hombre puede, con aparente reverencia, caer de rodillas y, sin embargo, nunca "acercarse a Dios". Pero toda alma piadosa, mediante la oración, la acción de gracias y la meditación, se dedica a este ejercicio sublime y sagrado.

¿Y cómo? "Por la mejor esperanza". Así como por Cristo y el cristianismo el pecador regresa a Dios, así por Cristo y el cristianismo el creyente mantiene una dulce y provechosa comunión con el cielo. Un privilegio, ¡oh, qué precioso! Un deber, ¡oh, qué urgente! Debemos estar muy agradecidos por la Economía mediante la cual puede realizarse; y muy seriamente deberíamos usar ese sistema para el cumplimiento del alto diseño. ( COMO Patterson. )

No sin un juramento

El sacerdote ordenado por juramento de Dios

I. Los hombres deben creer en Jesucristo con todo su corazón, y confiar en Él con una confianza inquebrantable: primero, debido a la ORDENACIÓN ESPECIAL DE NUESTRO SEÑOR AL SACERDOCIO. El Señor Jesucristo fue ordenado al sacerdocio, según el Salmo 110, de una manera distinta a todas las demás. Su ordenación fue única, porque ni Aarón, ni sus hijos, ni ninguno de los sacerdotes de la tribu de Leví fueron ordenados por juramento. Pero, ¿por qué un juramento por Jesús y ninguno por otros sacerdotes?

1. Por la mayor dignidad de Cristo sobre todos los demás sacerdotes que alguna vez lo fueron, porque Él es el Hijo del Altísimo, como no lo fueron ellos. Eran hombres que tenían debilidad, pero él no tenía pecado. Vivieron y murieron, y así fueron transformados, pero "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos".

2. Otra razón se encuentra en el carácter eterno de Su obra. El sacerdocio de Aarón y sus sucesores estaba destinado a ser temporal.

Eran velas para la oscuridad, pero el sol iba a salir y entonces no serían necesarias; eran representaciones pictóricas, pero cuando llegara la sustancia no serían necesarias. Permitió que su sacerdocio fuera uno de hombres imperfectos, porque tenía la intención de reemplazarlo con un sacerdocio perfecto y duradero; por tanto, ningún juramento de Dios acompañó a la ordenación de los hijos de Aarón. Pero el sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo, y toda la economía que Él ha introducido, fue previsto por Dios para ser perpetuo, por lo tanto, lo confirma con un juramento.

3. También nuestro Señor fue apartado por juramento, debido a la realidad de Su sacerdocio y la sustancia que habitaba en Su sacrificio.

4. Pero quizás para nosotros, la principal razón por la que Cristo fue instalado en el sacerdocio por un juramento de Dios es esta, para el fortalecimiento de nuestra fe.

II. Debemos creer en el Señor Jesús por EL CARÁCTER ESPECIAL DE SU SACERDOCIO. Esto se ve en el tenor del juramento divino, que dice así: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

1. Nuestro Señor es del orden de Melquisedec y supera y reemplaza a todos los demás sacerdotes.

2. Era un sacerdocio que unía consigo mismo la dignidad de la realeza. Debemos confiar implícitamente en alguien cuya real omnipotencia respalda Su sagrado mérito. A quien ejerce el doble oficio del reino y del sacerdocio se le debe remolcar una doble fe.

3. Nuestra fe también debe descansar en el hecho de que nuestro Señor era, como Melquisedec, "sin padre, sin madre". De Su orden no había nadie antes que Él - Él es el único Sacerdote de Su línea: nadie estuvo al lado de Él, porque Él no necesitaba a nadie, y nadie puede ser comparado con Él. Por su único sacrificio, ha perfeccionado a todos los que aceptan su sacerdocio, ¿y qué más se necesita? Nadie puede seguir a nuestro Señor en Su oficio. ¿Cómo puede haber un sucesor suyo, ya que Él tiene una vida eterna, y en el poder de esa vida eterna vive para interceder por nosotros?

4. Este gran Sacerdote nuestro es el Maestro de todo, porque así como Melquisedec recibió el homenaje de Abraham en forma de diezmos, así nuestro bendito Señor recibe la reverencia de todos los que creen.

5. Quizás uno de los puntos principales sobre Melquisedec es que se lo representa otorgando bendiciones. Nuestro Señor Jesús bendice a todos los que confían en él; los bendice con las riquezas del cielo y la tierra, con la Palabra eterna que sostiene sus almas, y con provisiones para esta vida mortal para que lo vivan y lo alaben.

6. Cristo nunca debe ser cambiado o reemplazado. Es sacerdote para siempre. Mientras leemos, notamos que Melquisedec ha renunciado al sacerdocio, así que confíen en ello que Cristo nunca dejará Su oficio mientras quede un solo hombre para ser salvo.

III. Note que nuestro texto habla de LA SUPERIORIDAD DEL PACTO BAJO EL CUAL NUESTRO SEÑOR OFICIA, en el cual, también, encontraremos abundantes argumentos para creer en Jesús.

1. El primer pacto era condicional y, por tanto, susceptible de fracasar. No hay "si" en el pacto de gracia.

2. El primer pacto fue típico y sombrío; no era más que una lección escolar para niños. Cristo no es la certeza de un mero modelo o modelo de las cosas en los cielos, sino de un pacto que trata con las cosas celestiales mismas, con verdaderas bendiciones, con verdaderas dádivas de Dios.

3. El primer pacto fue temporal: estaba destinado a ser así. En parte tenía la intención de enseñar el pacto venidero y en parte de mostrar la debilidad del hombre y la necesidad de la gracia divina, pero nunca tuvo la intención de mantenerse. Este pacto del cual Cristo es Fiador permanece por los siglos de los siglos.

4. El antiguo pacto era uno en el que había imperfecciones ( Hebreos 8:7 ). En la economía de la gracia, de la cual nuestro Señor es Fiador, no se puede encontrar falta, y en ella no hay combustible para la descomposición del que alimentarse.

IV. Ahora, de tal pacto o testamento, Jesucristo se ha convertido en el Sacerdote y Fiador, y con eso cerraremos, en duelo sobre LA RELACIÓN EN LA QUE SE MANTIENE CON ESE PACTO. Los testamentos no necesitan garantías, por lo tanto, el pasaje debe leerse como "pacto". Pero, ¿por qué pasó de la idea del sacerdocio a la de la fianza? ¿Cómo es nuestro Señor Jesús una Fianza?

1. Lo es porque estamos absolutamente seguros de que el pacto de gracia se mantendrá porque el Redentor ha venido al mundo y ha muerto por nosotros. El pacto ahora se lee como un legado, o una voluntad, la voluntad de Dios, el Nuevo Testamento del Altísimo. Cristo lo ha hecho así, y el mero hecho de que exista una persona como Jesucristo, el Hijo del Hombre, que vive, sangra, muere, resucita, reina, es la prueba de que este pacto se mantiene firme aunque las viejas columnas de la tierra se inclinen.

2. Pero a continuación, Cristo es un fiador de parte de Dios. “Mira”, dice el Padre, “¿alguna vez has dudado de Mí? Cree a mi hijo. ¿No te lo he dado yo? ¿No es Él uno contigo en tu naturaleza? ¿No ha muerto por ti? Seguramente, si parezco demasiado grande y, por lo tanto, demasiado terrible para el dominio de su fe, puede confiar en el Bienamado, su amigo y pariente; y verás que le doy a Él para que sea para Mí la prenda de que tengo la intención de guardar el pacto de gracia ”.

3. Pero principalmente Él es un Fiador del nuevo pacto en nuestro nombre. Adán hizo un pacto con Dios por nosotros, pero ese pacto se vino abajo en muy poco tiempo. Entonces el segundo Adán se convirtió en nuestra cabeza y fiador del pacto, y nos representó ante Dios. ( CH Spurgeon. )

Fianza de un mejor testamento

La fianza de un mejor testamento

Observa aquí

1. El título dado al pacto del evangelio, aquí se llama un mejor testamento: mejor, no por sustancia, sino por claridad; En esencia, la dispensación del antiguo pacto y la nueva son la misma; pero la última se hace más clara, más libre, más plena, más segura ratificada por la muerte de Cristo, y acompañada de una operación más importante del Espíritu de Dios. .

2. El título aquí dado a Cristo - Él es la garantía de un mejor testamento. Nuestra fianza, porque nuestro sacrificio. Los socinianos reconocen que Cristo es el fiador del pacto con respecto a su vida santa y muerte ejemplar, sellándolo como un testimonio con su sangre, pero niegan que sea un fiador con respecto a su satisfacción, mérito e intercesión. Pero, ay, yo como nuestra condición pecaminosa requiere un mediador de redención, por lo que nuestra condición cambiante requiere un mediador de intercesión; y bendito sea Dios, ha designado uno para ambos, su propio Hijo unigénito, que es garante de un mejor testamento.

Aprenda de allí que el Señor Jesús no solo fue una garantía de parte de Dios para nosotros, para asegurarnos que la promesa del pacto de su parte se cumpliría, sino que también fue una garantía de nuestra parte, para proporcionarnos esa gracia y esa asistencia que nos capacitará para responder y realizar todo lo que se requiera de nuestra parte, para que podamos disfrutar del beneficio del pacto, la gracia aquí y la gloria en el futuro.

Cristo se ha comprometido, como garantía del pacto, en primer lugar, a satisfacer por el pecado, ofreciéndose a sí mismo en sacrificio propiciatorio; y luego proporcionar una suficiencia de gracia para permitir el cumplimiento de las condiciones del pacto del evangelio. ( W. Burkitt, MA )

No sufrió para continuar, a causa de la muerte

Muerte que pone fin a las búsquedas de la vida.

Así, todavía les va a los hombres, a los ministros, a todos. ¡Una lección simple, pero a menudo mal aprendida! Que en última instancia “no se nos permitirá continuar por causa de la muerte” a menudo se olvida, a veces, aparentemente, casi no se cree. E incluso, por desgracia, cuando se recuerda y se reconoce el hecho, ¿qué tan frecuente es pasar por alto lo que implica la muerte: la separación del cuerpo y el alma; la fuente de la que emana - el pecado; y los problemas a los que conduce: la eternidad, el juicio, el cielo, el infierno.

En la misma circunstancia de que la muerte nos aleje de esta escena terrestre de las cosas y ponga fin a las actividades profesionales de la vida, hay algo que debería detener y solemnizar la mente. ¡Qué consideración tan seria para los hombres malvados y de mentalidad mundana! ¡Qué pensativo incluso para los santos! “Debo separarme de mi biblioteca”, escribe Richard Baxter ante la perspectiva de su muerte, “y no volveré más las páginas de mis agradables libros.

“Con la muerte por delante, los hombres deben ser cautelosos en cuanto a qué actividades temporales eligen. Con la muerte delante de ellos, ¡qué razonable que los ministros y los cristianos privados realicen diligentemente la obra de su sagrado llamamiento! Algo gozoso es saber que los fieles, al despedirse de los negocios profesionales de la vida, pasarán a una esfera más noble del ser ya una clase de trabajo más ilustre.

Y en medio de los funerales de los grandes y buenos, ¡qué terreno de esperanza y confianza es Él, mucho más grande y mejor que el mejor y más grande de todos ellos, el Sumo Sacerdote que “permanece para siempre, y tiene un sacerdocio inmutable!”. ( COMO Patterson. )

Un sacerdocio inmutable

El sacerdocio celestial de nuestro Señor

1. Es uno e inmutable ( Hebreos 7:23 ). Era una debilidad del sacerdocio legal que, poseído por hombres mortales, el oficio tuviera que ser entregado continuamente al llamado de la muerte. En el momento en que la "vieja experiencia" lo capacitó mejor para el desempeño de sus variados y a menudo difíciles deberes, el sacerdote de la tonalidad de Aarón, con su aptitud acumulada durante mucho tiempo, fue llevado a la tumba.

En el momento en que había logrado de la manera más completa inspirar confianza a quienes recibían el beneficio de sus ministerios sacerdotales, cerró los ojos sobre sus necesidades y sus oídos a su clamor. Pero no es así con el Sumo Sacerdote Celestial. En Hum, el pensamiento de "muchos" se cumple en el de uno, el pensamiento del cambio en el de lo inmutable, el pensamiento de un pasado para ser atesorado por la memoria en el de la misma presencia viva y permanente - "Jesús Cristo, el mismo ayer y hoy, sí y por los siglos ”( Hebreos 13:7 ).

El adorador bajo el mejor pacto podría así recordar cada caso de consuelo dado al doliente, o guía al perplejo, o fortaleza al débil, conocido por él mismo o aprendido de la historia de otros, y podría sentir que la misma fuente de la gracia estaba abierta en toda la plenitud de sus bendiciones para él. Con un espíritu de confianza inmutable, podría construir sobre una Roca de las Edades inmutable.

2. Es espiritual En este punto, el sistema levítico no había logrado satisfacer la conciencia ( Hebreos 9:9 ) Durante un tiempo había cumplido un propósito importante. Mientras que el pueblo judío estaba educando de lo exterior a lo interior, de lo carnal a lo espiritual, mientras aún eran incapaces de comprender la verdadera naturaleza de Dios y de la adoración que Él requería, había inspirado poderosos, aunque todavía imperfectos, naciones de las desastrosas consecuencias de abandonarlo y de los gloriosos resultados de servirle.

Pero el estado de cosas instituido entonces no pudo continuar. La educación de los hombres debe avanzar, Dios debe ser más conocido y la idea del pecado debe profundizarse. Por lo tanto, todo el sistema judaico necesariamente se derrumbaría. “La sangre de toros y machos cabríos no puede quitar el pecado”, y se debe dar una respuesta espiritual a una necesidad espiritual. Esa respuesta se da en el sacerdocio y en el oficio sacerdotal de Cristo.

Identificados con Su ofrenda espiritual, la ofrenda de la voluntad, los creyentes ofrecen su voluntad al Padre de sus espíritus, y en Su ofrenda perfecta son aceptados. Por su ofrenda, los santificados, o más bien los santificados, son perfectos para siempre.

3. Es universal. Las bendiciones del sistema levítico se limitaron a Israel. Ningún extraño, a menos que se haya naturalizado primero, podría ser partícipe de sus beneficios. La tala humana se mantuvo aislada en un estrecho surco. En el Sumo Sacerdocio de Cristo, todas las distinciones entre hombre y hombre desaparecen. No es como Aarón el hijo de Israel. Es como Melquisedec, un Hijo del hombre. En Él "no puede haber ni judío ni griego", etc.

( Gálatas 3:28 ). De hecho, no es que las distinciones que se encuentran en la naturaleza y la providencia estén borradas en sí mismas. Pero debajo de ellos está el vínculo común de un amor común, en el que todos aprenden a sentir, a compadecerse y a ayudarse unos a otros, porque todos somos "un solo hombre en Cristo Jesús".

4. Es eterno. Los sacerdotes del linaje de Aarón fueron hechos "conforme a la ley de un mandamiento carnal". El Sumo Sacerdote de la fe cristiana está hecho “según el poder de una vida sin fin” ( Hebreos 7:16 ). Dios mismo le juró: "Tú eres sacerdote para siempre". Su sacerdocio perdura a través de todos los años o edades de la economía cristiana.

No, perdura por toda la eternidad. Podría pensarse que, por fin, cuando se llegue al final de la peregrinación de la vida y se reúna el número de los elegidos para la protección segura de su hogar celestial, no habrá necesidad de un sacerdocio ni de un sacerdote. Pero esa no es la enseñanza del Nuevo Testamento. Más bien se nos enseña que en Él, como Sacerdote, siempre debemos ser aceptados ante Dios. A lo largo de la eternidad, el amor del Padre debe fluir hacia nosotros “en su nombre.

Por tanto, en las visiones del Apocalipsis de San Juan, Él está vestido con ropas sacerdotales; y, con vestiduras similares, con vestiduras lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero, sus redimidos allí están cantando su canción de agradecimiento, o son guiados por él a fuentes de aguas de vida (cap. 7). ( W. Milligan, DD )

El sacerdote eterno

Nuestro Señor es ordenado a un sacerdocio inmutable; o más bien, como lo tiene el margen, a un sacerdocio "que no pasa de uno a otro". Su cargo no puede ser asumido por un sucesor: no es transferible, sino que le pertenece solo a Él, ya que vive siempre para desempeñarlo en Su propia persona. Tenemos un solo Sacerdote, y ese Sacerdote lo tenemos para siempre. En esto no somos como el Israel de antaño.

Puedo concebir que para muchos creyentes judíos la muerte de un sacerdote fue una gran aflicción. Me imagino a un israelita diciendo: “Y así está muerto: ese buen hombre, ese ministro de espíritu tierno, ese pastor amable y cariñoso. Le he dicho todo mi corazón, y ahora me lo han quitado. Fui a él en mi juventud con una profunda angustia de conciencia: ofreció un sacrificio por mí cuando estaba inmundo y me acercó al lugar santo.

Desde entonces he acudido a él cuando necesitaba orientación; ha consultado el oráculo en mi nombre, y mi camino ha quedado claro. Conoce los secretos de mi familia; conoce esos delicados dolores que nunca me he atrevido a contarle a nadie. ¡Pobre de mí! está muerto y la mitad de mi corazón ha perecido. ¡Qué brecha se abre en mi vida con su muerte! " Al doliente se le diría que su hijo se había convertido en su sucesor; pero creo oírle decir: “Sí, lo sé; pero el joven no sabe lo que su padre sabía de mí; y nunca más podría dejar al descubierto mi corazón.

El hijo nunca podrá simpatizar completamente con todos mis dolores como lo fue su buen padre. Sin duda es un buen hombre, pero no es la misma persona: reverenciaba cada cabello de la barba gris del anciano sumo sacerdote. He crecido con él y me ha ayudado muchísimas veces; es tan triste que no volveré a ver su rostro ". Siempre habría en algunas mentes el sentimiento de que el próximo sumo sacerdote podría no ser tan aceptable ante Dios, o tan tierno con la congregación, como el que había fallecido.

Puede ser un hombre superior en educación, pero inferior en afecto: puede ser más austero y menos tierno, puede tener mayores dones y menos paternidad. En todo caso, parecería tener que empezar de nuevo cuando se acude por primera vez al nuevo sacerdote: sería una ruptura en la continuidad del confort. El tranquilo fluir de la vida se vería empañado, como cuando un río llega a sus rápidos, y una caída infranqueable provoca una interrupción en la navegación, y una necesaria descarga de la embarcación y un laborioso porte en lugar de un fácil pasaje por un arroyo que fluye suavemente. .

“Oh”, dice un buen israelita, “el venerable sumo sacerdote que acaba de quedarse dormido era mi amigo; juntos tomamos buenos consejos y caminamos hasta la casa de Dios en compañía ”. Amados, aquí está nuestro consuelo: tenemos un solo Sacerdote, y Él vive para siempre. No tuvo predecesor y no tendrá sucesor, porque siempre vive personalmente para ejercer el oficio de Sumo Sacerdote en nuestro nombre. Mi alma reposa en la fe de Su único sacrificio, ofrecido una vez y nunca más.

Solo hay un presentador de ese único sacrificio, y nunca puede haber otro, ya que el Uno es todo suficiente y Él nunca muere. Jesús lee mi corazón y siempre lo ha leído desde que comenzó a latir: Él conoce mis dolores y ha llevado mis dolores de antaño, y los soportará a ambos ya mí cuando la vejez agote mis fuerzas. Cuando yo mismo me quede dormido en la muerte, Él no morirá, sino que estará listo para recibirme en Su propia bienaventuranza eterna. ( CH Spurgeon. )

Los beneficios de un sacerdocio inmutable

Se sugiere una pregunta. ¿Por qué la vida interminable de un sumo sacerdote es más eficaz que una sucesión, posiblemente una sucesión interminable, de sumos sacerdotes? El sacerdocio eterno involucra dos concepciones distintas, pero mutuamente dependientes: el poder de salvar y la intercesión. En el caso de cualquier hombre, vivir eternamente significa poder. Incluso el cuerpo de nuestra humillación se elevará en poder. ¿Puede el espíritu, por tanto, en la vida resucitada, su propio hogar natal, estar sujeto a la debilidad? Entonces, ¿qué diremos del Cristo resucitado y glorificado? La diferencia entre Él y los sumos sacerdotes de la tierra es como la diferencia entre el cuerpo que resucita y el cuerpo que muere.

En Aarón se siembra el sacerdocio en corrupción, deshonra, debilidad; en Cristo el sacerdocio resucita en incorrupción, en gloria, en poder. En Aarón se siembra un sacerdocio natural; en Cristo se levanta un sacerdocio espiritual. Debe ser que el Sumo Sacerdote en el cielo tiene poder para salvar continua y completamente. Siempre que se necesita ayuda, Él está vivo. Pero Él vive siempre para que pueda interceder. Aparte de la intercesión a favor de los hombres, Su poder no es moral.

No tiene grandeza, alegría ni significado. La intercesión es el contenido moral de Su poderosa existencia. Siempre que se necesita ayuda, Él está vivo y es poderoso para salvar del pecado, para rescatar de la muerte, para librar a Item de su temor. ( TCEdwards, DD )