Hebreos 7:26-28

Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros

El sacerdote que necesitamos

I. TODOS NECESITAMOS UN SACERDOTE, Y TENEMOS EL SACERDOTE QUE NECESITAMOS EN JESUCRISTO. Cuando hace buen tiempo, cuando los mares de verano son soleados y tranquilos, y todos los vientos duermen en sus cuevas, se puede pensar que los cinturones salvavidas en la cubierta de un vapor son innecesarios, pero cuando golpea las rocas de dientes negros , y todo es un infierno de ruido y desesperación, entonces se comprende el significado de ellos. Cuando esté entre los rompedores, necesitará un salvavidas.

Cuando las llamas parpadeen a tu alrededor, comprenderás la utilidad y el valor de una escalera de incendios, y cuando hayas aprendido qué clase de hombre eres y lo que eso implica con respecto a tus relaciones con Dios, entonces los misterios que rodee el pensamiento del Sumo Sacerdocio y el sacrificio de Jesucristo serán aceptados como misterios, y dejados donde están, y el hecho será captado con todos los zarcillos de su alma como la única esperanza para ustedes en la vida y en la muerte.

II. NECESITAMOS PARA UN SACERDOTE UN HOMBRE PERFECTO, Y TENEMOS EL SACERDOTE PERFECTO QUE NECESITAMOS EN JESUCRISTO. El escritor pasa a enumerar una serie de cualidades por las que nuestro Señor se constituye en el sacerdote que necesitamos. De estas cinco cualidades que siguen en mi texto, las tres primeras son aquellas a las que ahora me refiero. "Él es santo, inofensivo, sin mancha". En general, estas tres características se refieren a la relación del sacerdote con Dios, con los hombres y con la ley de pureza.

“Él es santo”; es decir, no tanto moralmente libre de culpa como estando en cierta relación con Dios. La palabra que se usa aquí para "santo" tiene un significado especial. Es el representante de una palabra del Antiguo Testamento, que parece significar "devoto de Dios en amor". Tal es la primera calificación para un sacerdote, que estará unido a Dios por amorosa devoción, y tendrá un corazón palpitante al unísono con el corazón Divino en toda su ternura de piedad, y en toda su nobleza y altivez de pureza.

Y, además de ser así el eco terrenal y representante de toda la dulzura de la naturaleza divina, así, en segundo lugar, el sacerdote que necesitamos debe, en relación con los hombres, ser inofensivo, sin malicia, astucia, crueldad; un Cordero de Dios, sin cuernos para empalmar, ni dientes para desgarrar, ni garras para herir, sino manso y bondadoso, dulce y compasivo; o, como leemos en otro lugar de esta misma carta, “un Sumo Sacerdote misericordioso en lo que pertenece a Dios.

"Y el sacerdote que necesitamos, para salvar el abismo entre nosotros, hombres pecadores y alienados y Dios, debe ser uno" sin mancha ", en cuyas vestiduras blancas no habrá mancha, en la pureza virgen de cuya naturaleza no habrá Mancha; quien estará por encima de nosotros, aunque sea uno de nosotros, y aunque "le conviene ser hecho en todo como a sus hermanos", será "sin defecto y sin mancha".

“Paso sólo para notar, en una palabra, cómo este conjunto de calificaciones que, tomadas en conjunto, constituyen la idea de un hombre perfecto, se encuentra en Jesucristo para un cierto propósito, y un propósito más allá del que algunos de ustedes , Me temo, están acostumbrados a considerar. Por qué esta inocencia; esta devoción a Di-s; esta inocencia; esta ausencia de todo antagonismo egoísta? ¿Por qué esta vida, tan dulce, tan pura, tan dulce, tan rebosante de compasión inmaculada y sin rencor, tan consciente de la comunión y la simpatía ininterrumpidas y perfectas con Dios? ¿Por qué? Lo que pudiera, “por el Espíritu Eterno, ofrecerse a sí mismo sin mancha a Dios”; y para que por su única ofrenda perfeccione para siempre a todos los que en él confían.

III. NECESITAMOS UN SACERDOTE EN LOS CIELOS, Y TENEMOS EN CRISTO AL SACERDOTE CELESTIAL A QUIEN NECESITAMOS. Las dos últimas calificaciones para el oficio sacerdotal incluidas en mi texto son: “separado de los pecadores; hecho más alto que los cielos ". Ahora bien, la "separación" que se pretende no es, como supongo, la distancia moral de Cristo de los malhechores, sino que tiene lo que puedo llamar una especie de significado semilocal y se explica en la siguiente cláusula.

Él está "separado de los pecadores", no porque sea puro y ellos inmundos, sino porque, habiendo ofrecido Su sacrificio, ha ascendido a lo alto. Él es "hecho más alto que los cielos". La Escritura habla a veces del Cristo viviente como en el presente en los cielos, y en otras como habiendo "pasado" y siendo "alto sobre todos los cielos"; en el primer caso, simplemente dando la idea más general de exaltación, en el segundo el pensamiento de que Él es elevado, en Su virilidad y como nuestro Sacerdote, por encima de los límites de la creación material y visible, y “puesto a la diestra de la Majestad en las alturas.

“Necesitamos un sacerdote así. Su elevación y separación de nosotros en la tierra es esencial para esa gran y continua obra suya que llamamos por falta de un nombre más definido, su intercesión. El Sumo Sacerdote en los cielos presenta allí Su sacrificio para siempre. No necesitamos otro; lo necesitamos. ¡Ay, amigo! ¿Estás descansando en ese sacrificio? ¿Ha entregado su causa en sus manos para que la suplique? ( A. Maclaren, DD )

La impecabilidad de Jesús

Él estuvo sin pecado, de niño, de joven, de hombre. En la sinagoga, cuando cantaban salmos, con lágrimas en las mejillas, me pregunto cómo se sintió y qué hizo. Le hubiera gustado unirse a ellos, pero no pudo. No sabía nada del remordimiento y la miseria de los jóvenes y las cabezas grises que venían con el pecado de la semana en la cabeza. Sabía que el pecado estaba ahí: lo veía en todos los ojos, lo veía en el césped del taller en la calle, en la malicia y la mala voluntad que allí se alborotaba; pero no lo sintió en Hires, si. ( A. Whyte, DD )

La vida inmaculada de Jesús

Su vida se parecía a un espejo pulido, que el aliento más sucio no puede manchar ni oscurecer más allá de un momento pasajero. ( T. Guthrie, DD )

Cristo sin mancha

Cristo caminó sin mancha en medio de los pecadores. Como un rayo de luz que penetra en un estiércol repugnante, o como un río que purifica y fertiliza, él mismo sin mancha, así pasó Cristo por este mundo. ( RMMcCheyne. )

El Sumo Sacerdote sin pecado

Un sacerdote que pudiera ser acusado de la más mínima infracción de la ley no habría sido ningún Salvador. El deudor desesperado nunca puede ser garantía de un deudor; el esclavo indefenso nunca libera a su compañero esclavo; ni los caídos levantan del polvo a los caídos. De modo que toda nuestra religión, con su perfección 'de justicia y debilidad de consuelo, depende del solo hecho de que Cristo es el Hei de Dios. ( C. Stanford, DD )

La excelencia de Jesús

Según Renan, la excelencia de Jesús se debió al clima y el suelo de Palestina I ¡Pero se olvida de preguntar cómo es que el clima y el suelo de Palestina nunca han producido otro como éste ! ( C. Clemance, DD )

Santo

La santidad de cristo

I. LA REALIDAD de la santidad de nuestro Señor se declara más clara y firmemente en las Escrituras.

1. Se nos dice que vino a nuestro mundo con una naturaleza santa.

2. Su vida también fue santa.

II. LA PECULIARIDAD de Su santidad.

1. Era santidad en medio del pecado y la tentación, perfecta santidad en medio del abundante pecado y la mayor tentación posible.

2. Suya era la santidad también en medio de la debilidad y el sufrimiento.

III. Vayamos ahora a LA IMPORTANCIA de la santidad de Cristo. El carácter que tenía que mantener y el trabajo que tenía que realizar lo requería.

1. Era necesario para constituirlo en una manifestación real de Dios.

2. Era necesario hacerle un sacrificio eficaz por nuestros pecados.

3. Pero el oficio de nuestro Señor como nuestro gran Redentor no terminaría con Su vida en la tierra, Él iría a los cielos eternos con el mismo carácter que tuvo aquí, y continuaría allí, aunque de una manera diferente, el mismo trabajo. A veces pensamos en Él simplemente entrando allí en Su gloria y gozo, pero Él está concentrado en nuestra salvación en medio de Su gloria y gozo; tanto en su trono como en su cruz.

En consecuencia, el apóstol lo representa en este pasaje como nuestro Sumo Sacerdote en los cielos, "viviendo siempre para interceder por nosotros"; y nos dice que le convenía ser santo a fin de calificarlo para este oficio y obra celestiales.

4. Como modelo y ejemplo al cual todo Su pueblo debe conformarse, era necesario que nuestro Señor fuera santo. Queremos una perfección como la de Él, la perfección de la santidad, y terrenal como lo son a veces nuestros afectos; nada por debajo de esto nos satisfará. Pero ahora hay esta perfección en el hey Jesús, una perfección sin pecado. No podemos mirar más alto. Be es la pureza misma, la pureza Divina encarnada. Ser semejante a Él comprende todo lo que es bienaventurado y glorioso. Sentimos que en verdad estaremos satisfechos cuando despertemos con Su semejanza. Lecciones:

1. Regocijémonos en su santidad, y admirámoslo y adorémoslo por ello.

2. Busquemos por nosotros mismos una participación en esta santidad de Cristo.

3. Y eliminemos para siempre de nuestra mente el pensamiento de que, aunque vivamos vidas impías, podamos seguir siendo seguidores de este santo Salvador. ( C. Bradley, MA )

La doctrina de la Encarnación

Si bien los escritores sagrados nos informan que “Jesucristo el Justo” vino al mundo para salvar a los pecadores y para tomar sobre Él nuestras debilidades, tienen mucho cuidado de decirnos que Él mismo no tenía pecado. Desde que el orden y la belleza surgieron del caos, solo han aparecido en nuestro mundo dos que podrían llamarse correctamente seres perfectos. El primer Adán fue de la tierra, terrenal. El otro, el Señor del cielo, no lo produjo de la nada o del polvo, sino que lo concibió de una manera sobrenatural y milagrosa por el poder directo y la sombra del Espíritu Santo.

Que en todos los puntos podría ser como nosotros, con la excepción del pecado, nació como un bebé, sufrió todas las debilidades propias de nuestra infancia y pasó en progresión por los mismos pasos que damos desde la juventud hasta la edad adulta. Ahora, tenía que ser así como nosotros al avanzar hacia la madurez; sin embargo, todos sus pensamientos, dichos y hechos, a través de toda la progresión a la que se sometió, estaban en completa conformidad con la voluntad y los mandamientos divinos.

Si el Señor nuestra justicia hubiera sido un hombre, de naturaleza pecaminosa, que debe habernos demostrado un representante fracasado es demasiado evidente, cuando pensamos que la prueba de Cristo Jesús fue de una naturaleza más severa que la que soportó Adán; porque mientras nuestro primer progenitor tenía simplemente un objeto ante sus ojos como prueba de obediencia, el varón de dolores tuvo un continuo conflicto de sufrimientos, desde el pesebre hasta Su acto de coronación de obediencia en Geshsemane y en la cruz.

Si el pecado hubiera estado entretejido en Su naturaleza, habría manifestado algo de su existencia; y seguramente en su interesante historia, hubo no querer ocasiones terriblemente tratando, cuando traicionado por un alimentada húmeda, abandonado por amigos, atacado por los poderes de wi ckedness, y sufriendo un eclipse por las palizas de su del padre rostro en la hora y el poder de la oscuridad. Pero consideremos aquí cómo se convirtió en un requisito para este personaje divino asumir la naturaleza de hombre, y tomar sobre Él la semejanza de la carne de pecado.

Como era el hombre el que había transgredido, era necesario que el castigo fuera pagado por el hombre, no que el castigo fuera soportado por una naturaleza diferente de la que había caído. Por consiguiente, para que todas nuestras iniquidades fueran contabilizadas y expiadas por él, tomó para sí un cuerpo verdadero y un alma razonable, y murió el justo por los injustos. Probablemente, si Él hubiera intervenido en nombre de inteligencias de un orden superior, en lugar de nosotros que nos habíamos hundido tan bajo en el fango del pecado, habría asumido la naturaleza de esas inteligencias.

Entre la persona de Cristo y su obra bendita , entre el esplendor y la excelencia inherentes de su carácter y la exaltada dignidad de su posición, existe, por tanto, una conexión íntima y hermosa. El ser que quiere redimir a otro de la miseria y la ruina mediante la entrega de una justicia vicaria, debe ser uno que no esté bajo ninguna obligación de obedecer, o de soportar el castigo de la ley en su propio beneficio.

Aplique este principio en referencia a Cristo Jesús, quien emprendió nuestra causa, y verá que Él no podría ser acusado de presunción o desafección al gobierno divino , por reclamar el carácter de independencia y autoexistencia; porque Él estaba “en forma de Dios, y no pensó que ser igual a Dios era un robo”. No se podía exigir ninguna exigencia de tipo personal a Aquel que, por su propia y libre elección, fue hecho bajo la ley, y que la magnificó y la hizo honorable.

¿Podría haberse cumplido esta ley perfecta e inmutable si el segundo Adán no hubiera sido completamente independiente, santo y divino, y así colocado en las circunstancias más favorables para asegurar nuestra salvación? Pero debemos recordar que Cristo no solo requería ser independiente y autoexistente, para hacer una expiación, sino también ser una persona del más alto valor, como consecuencia del demérito del pecado como ofensa contra todos los gloriosos. perfecciones de pureza infinita e inmaculada, cuyo nombre es santo, y que es completamenteglorioso en santidad; y siendo ésta una perfección inmutable de Su naturaleza, parecería que se requería un Redentor, igual en dignidad y valor al Poderoso Ser ofendido, y en la medida del mal cometido. Pero, ¿quién en el cielo o en la tierra podría ser apto para la empresa sino el Dios encarnado, el Hombre que era compañero de Jehová? ( G. Mitchell, MA )

Separado de los pecadores

El desapego de Cristo de los pecadores

Mira el desapego de Cristo de los pecadores

I. Como UN SENTIMIENTO ENORME EN LA MENTE DE SUS CONTEMPORÁNEOS. ( Lucas 4:14 ; Mateo 8:5 ; Mateo 21:12 ; Juan 8:1 .)

1. Este sentimiento de distanciamiento que tenían en relación con Él no puede explicarse sobre la base de

(1) Manifestaciones milagrosas;

(2) Su superioridad social;

(3) Su falta de socialidad.

2. Fue puramente moral. Su veracidad incorruptible, su sensibilidad exquisita, su reverencia tranquila, su benevolencia desbordante, su amor inconquistable por el derecho eterno, lo invistieron con ese aire y porte divinos que les hizo sentir que se encontraba a una distancia moral inaccesible.

II. COMO UN HECHO SIN DUDA REALIZADO POR EL MISMO. Esto se ve en

1. Su frecuente alejamiento personal de los hombres para tener comunión con su Padre.

2. Gran parte del lenguaje que dirigió a los hombres: “Vosotros sois de abajo; Yo soy de arriba ". "Yo y mi Padre somos uno".

III. COMO LO SON EL PODER ESENCIAL EN SU EMPRESA REDENCIÓN.

1. Fue precisamente ese poder el que rindió sus servicios como Redentor aceptable a Dios.

2. Fue precisamente ese poder el que hizo que Sus servicios como Redentor fueran eficaces para el hombre. ( Homilista. )

Cristo como separado del mundo

Para nosotros de hoy, es un elogio de Jesús que se sienta tan profundamente humillado, que se identifique de manera tan conmovedora con nuestro estado humano. Pero el poder que tenía con los hombres de su tiempo se movía exactamente en la dirección opuesta, siendo la impresión que dio de su lejanía y separación de los hombres, cuando era, de hecho, solo un hombre, como ellos suponían, en todas las condiciones humanas. . Con nosotros es maravilloso que haya sido abatido tanto.

Con ellos que Él parecía elevarse tan alto, porque todavía no sabían nada de Su persona, considerada como el Verbo encarnado del Padre. Lo que propongo, entonces, para mi tema actual es: La separación de Jesús de los hombres; el inmenso poder que tuvo y siempre debe tener sobre sus sentimientos y carácter. No quiero decir con esto que Cristo fue separado como si estuviera en absoluto retirado, sino solo que, al acercarse más a ellos, nunca lo sintieron como si estuviera en su nivel de vida y carácter, sino como si estuviera separado de ellos. por un inmenso abismo de distancia.

Estas impresiones no se debieron, como he dicho, a ninguna concepción distinta que tuvieran de Él como una naturaleza superior encarnada, porque ni siquiera Sus discípulos adoptaron tales concepciones definidas de Su naturaleza hasta después de Su muerte y ascensión. De hecho, se supuso que Él podría ser Elías, o alguno de los antiguos profetas, pero solo podemos ver, en tales luchas de conjeturas, cuán poderosamente ya ha impresionado el sentido de Su distinción o separación de carácter, porque tales suposiciones o conjeturas eran incluso absurdas, a menos que fueran instigadas por impresiones previas de algo muy peculiar en Su manera sobrenatural que requería ser explicado.

Sin duda, sus milagros tuvieron algo que ver con la impresión de su separación de los hombres comunes, pero muchos otros, que eran estrictamente humanos, han obrado milagros sin crear ningún abismo entre ellos y la humanidad como lo descubrimos aquí. Probablemente también sea cierto que el rumor de que Él era el Mesías, el gran y esperado Príncipe y Libertador, tuvo algo que ver en suscitar la impresión de los hombres acerca de Él.

Pero sus puntos de vista del Mesías venidero los habían preparado para buscar solo un gran héroe y libertador, y una especie de milenio político bajo Su reino. No había nada en sus expectativas que lo separara especialmente de la humanidad por ser un personaje más que humanamente superlativo.

I. Prosiguiendo, entonces, nuestra indagación, notemos, en primer lugar, Cómo LAS PERSONAS MÁS REMOTAS Y OPUESTAS, INCLUSO LAS QUE POR FIN CONSPIRARON SU MUERTE, FUERON IMPRESIONADAS O AFECTADAS POR ÉL. Niegan su condición de Mesías; acusan que solo Beelzebub podría ayudarlo a hacer Sus milagros; están escandalizados por su familiaridad con los publicanos, los pecadores y otras personas bajas; acusan Su doctrina como herejía contra muchas de las leyes más sagradas de su religión; lo acusan del crimen de quebrantar su sábado, e incluso de comer y beber en exceso; y sin embargo, podemos ver fácilmente que está creciendo, en sus mentes, un asombro muy peculiar por Su persona. Y parece emocionado más por sus modales y doctrina y una cierta originalidad y santidad indescriptible en ambos, que por cualquier otra cosa.

II. VAYA AHORA, EN SEGUNDO, A LOS DISCÍPULOS, Y OBSERVE CÓMO FUERON IMPRESIONADOS O AFECTADOS POR LA MANERA Y EL ESPÍRITU DE JESÚS. Y aquí lo notable es que parecen estar cada vez más impresionados con la distancia entre Él y ellos mismos cuanto más lo conocen, y más íntimo y familiar su conocimiento de Él.

III. ¿CUÁL ES AHORA LA SOLUCIÓN DE ESTA PROFUNDA IMPRESIÓN DE SEPARACIÓN HECHO POR CRISTO EN EL MUNDO? Ya hemos observado que Sus milagros y la reputación de Su mesianismo no lo explican completamente. Algunos pueden imaginar que Él produjo esta impresión artificialmente, por medio de ciertas escenas y observancias diseñadas para ampliar la distancia entre Él y la raza; porque, de otra manera, ¿cómo podría Él obtener ese poder sobre ellos al que tenía derecho propiamente, por Su propia eminencia real, a menos que se tomara la molestia de ponerlos en actitudes en las que se pudiera sentir Su eminencia?

En sus palabras, si Él va a tener más que el poder de un hombre, de alguna manera debe ser más que un hombre. Por eso, cuando le dice a su madre: “Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Aún no ha llegado mi hora ”; o cuando, al ser notificado de que su madre y sus hermanos están de pie sin esperar a verlo, pregunta: "¿Quién, pues, es mi madre y quiénes son mis hermanos?" se imaginará que está sugiriendo deliberadamente Su derivación superior y Sus afinidades más trascendentes.

Pero, incluso si fuera así, sólo debe entenderse que Él está hablando desde Su conciencia espiritual, reclamando así afinidad con Dios, y con aquellos que lo abrazarán en la eterna hermandad de la fe; ahora, como alardeando de la altura de Su condición de Hijo natural. La notable separación, por lo tanto, de Cristo de los pecadores de la humanidad, y la impresión que despertó en ellos de esa separación, no fue hecha por escenas, ni por palabras de afirmación, ni por nada diseñado para ese propósito, sino que surgió de Su vida y carácter - Su falta de mundanalidad, santidad, pureza, verdad, amor; la dignidad de su sentimiento, la sabiduría trascendente y la gracia de su conducta.

Era manifiestamente uno que se destacaba del mundo en Su más profunda simpatía humana por él. A menudo pasaba la noche, en oración solitaria, encerrado con Dios en los recovecos de las montañas. Claramente, no estaba bajo el mundo, o las modas de la opinión humana. Pudo ser singular, sin aparentemente desearlo, y por la simple fuerza de Su superioridad.

1. Cuán grande es ahora que tal Ser ha venido a nuestro mundo y vivido en él - un Ser por encima de la mortalidad mientras estaba en él - un Ser separado de los pecadores, que trae a los pecadores por una naturaleza semejante lo que es trascendente e incluso divinizados en la santidad y el amor divinos. Sí, hemos tenido un visitante entre nosotros, viviendo, fuera, en los moldes de la conducta y el sentimiento humanos, ¡las perfecciones de Dios! ¡Qué importación de gloria y verdad! Quien, que vive un hombre, puede, después de esto, pensar que es algo bajo y común llenar estas esferas, caminar en estos rangos de vida y hacer estas obras del deber que han sido elevadas tan alto por la vida de Jesús en la carne. ? El mundo ya no es el mismo que era. Se plantean todas sus ideas e ideales principales, una especie de gloria sagrada que reviste incluso nuestras esferas más humildes y preocupaciones más comunes.

2. Considere, nuevamente, como uno de los puntos deducibles de la verdad que hemos estado considerando, cuán poca razón se nos da, en la misión de Cristo, a la esperanza de que Dios, que tiene tanto amor al hombre, no nos permita fallar en la salvación por cualquier mero defecto o negligencia en la aplicación a Cristo. Entonces, ¿qué significa esta peculiar separación de Cristo? Viniendo al mundo para salvarlo - tomando en Él nuestra naturaleza para que Él pueda acercarse lo más posible a nosotros - lo que está creciendo todo el tiempo para sentirse cada vez más en los pechos de los hombres, pero una sensación de ensanchamiento constante, una separación cada vez más profunda y, en cierto sentido, incomunicable de Él? Y esto, como observarán, es la separación, no de condición, sino de carácter.

Es más, surge de Su mismo amor por nosotros en parte y de Su profunda unidad con nosotros, porque es un amor tan puro y gentil, tan paciente, tan desinteresado, tan abnegado, que lo separa de nosotros en el mismo acto de abrazarnos, ¡y nos hace pensar en Él incluso con asombro! ¿Cómo, entonces, será cuando Él se encuentre en la condición de Su gloria, y el disfraz de Su humanidad sea despedido? Entonces no hay nada que lo ponga a Él en uno con nosotros o que nosotros en uno con Él, sino ese carácter incomunicable y separado que nos llena de pavor incluso aquí. Si antes estaba separado, cuán inevitable e insoportablemente separado ahora.

3. Considere también, y distinga con precisión, como podemos hacer aquí fácilmente, qué se entiende por santidad, y qué es especialmente su poder, o la ley de su poder. La santidad no es lo que podemos hacer o convertirnos en mera actividad propia o cultura propia, sino que es el sentido de una calificación separada en alguien que vive sobre una base de intimidad y unidad con Dios.

4. Pero la gran y principal lección que se deriva de este tema es que el cristianismo es un poder regenerador del mundo sólo cuando llega al mundo en un carácter separado, como una revelación o importación sagrada de la santidad. Esto me lleva a hablar de lo que es ahora el gran y desolador error de nuestro tiempo. Me refiero a la conformidad general de los seguidores de Cristo a los modales y costumbres y, en consecuencia, en gran medida, al espíritu del mundo.

Cristo tuvo Su poder, como hemos visto, en el hecho de que llevó la impresión de Su separación y Su superioridad. Él no fue un asceta, Su separación no fue una separación artificial y prescrita, sino que fue sólo el más real y radical que fue el instinto o el impulso más libre de Su carácter. Un verdadero cristiano, uno que es lo suficientemente profundo en la vida piadosa para tener sus afinidades con Dios, se convertirá infaliblemente en un ser separado. El instinto de santidad lo apartará a una vida singular, superior y oculta con Dios.

Y este es el verdadero poder cristiano, además del cual no hay tú. Y cuando esto falla, todo va con él. Tampoco nos dejemos engañar en este asunto por nuestras sabidurías meramente teóricas o juicios deliberativos, porque no es un asunto que deba ser decidido por ninguna consideración de los jesuitas; la pregunta nunca es qué es realmente dañino y tan incorrecto. pero, ¿qué responderá al instinto vivo y libre de una vida de oración y verdadera piedad? No hay mayor error, en lo que respecta a la verdadera forma de impresión en el mundo, que la impresión de que es homogénea con él.

Si en nuestra vestimenta mostramos la misma extravagancia, si nuestras diversiones son suyas sin distinción, si seguimos sus espectáculos, copiamos sus modales, nos ocupamos de sus objetos mundanos, emulamos sus modas, ¿en qué nos diferenciamos de ellos? Parece bastante plausible imaginarse el gran honor que le daremos a la religión, cuando seamos capaces de ponerla sobre una base con todas las cosas más mundanas, y demostrar que podemos ser cristianos de esa manera plausible.

A esto lo llamamos piedad liberal. Es tal que puede sobresalir en todos los gustos elevados y formar una figura de belleza que debe ser un gran elogio, creemos, para la religión. Puede ser un poco mejor que ser abiertamente apóstata; pero ¡ay de mí, qué poco poder hay en una vida así! Si queremos impresionar al mundo, debemos estar separados de los pecadores, como lo fue Cristo nuestro Maestro, o al menos según nuestro grado humano, como estando en Su Espíritu.

¡Oh, que pudiéramos aprender aquí nuestra lección y planear nuestra vida, ordenar nuestras búsquedas, elegir nuestras relajaciones, preparar a nuestras familias para estar verdaderamente con Cristo, y así, de hecho, que nosotros mismos podamos decir, cada uno por sí mismo! , "Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí". Y esta es exactamente nuestra comunión con Jesús; nos proponemos ser uno con Él en ella. En él nos conectamos con un Poder trascendente, el Hijo del Hombre en la gloria, cuya imagen aspiramos, y cuya misión, como Crucificado en la tierra, fue la revelación del amor y la santidad del Padre. Pedimos ser separados con Él y apartados para la misma gran vida. ( H. Bushnell, DD )

Cristo separado de los pecadores

Hay ciertos sentidos en los que Jesús no estaba "separado de los pecadores".

1. No estaba separado de ellos con respecto a la naturaleza. Fue una humanidad verdadera, aunque inmaculada, la que asumió, y en la que habitó en medio de los hombres.

2. No estaba "separado de los pecadores" con respecto a la residencia. Vivió en la tierra. Trabajó en Galilea; y Galilea era proverbialmente mala. Predicó, sufrió y murió en Jerusalén; y la voz de los crímenes de Jerusalén "entró en los oídos del Señor Dios de los ejércitos".

3. No estaba "separado de los pecadores" con respecto a la sociedad. Como alguien que vino, “no para llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento”, mantuvo relaciones sexuales con hombres inicuos. El médico fue encontrado junto a la cama del enfermo. El Libertador de las almas culpables y arruinadas "comió y bebió con publicanos y pecadores".

4. Él no estaba "separado de los pecadores" con respecto a Su experiencia personal a manos de los hombres, o incluso a manos de Dios. Participó en las pruebas ordinarias incidentes con el hombre pecador. Fue objeto de un duro reproche y de un desprecio contundente. Fue condenado judicialmente a una muerte tremenda. Y fue, literalmente, en medio de malhechores que murió. Entonces, ¿qué se quiere decir con la afirmación de que Cristo estaba "separado de los pecadores"? Claramente, en lo que respecta al carácter, Él era completamente diferente a ellos.

Participante de la misma humanidad que ellos, en Él, característica y exclusivamente, fue inmaculado; y así, incluso mientras se movía en medio de los pecadores, y vino a “buscar y salvar lo que estaba perdido”, Su Espíritu, en cierto sentido, habitó aparte. Cristo fue moralmente perfecto en todas las partes de su constitución. Su intelecto estaba lleno de pensamientos puros y elevados. Su conciencia era fiel a los dictados de la eterna rectitud: rápida para discernir lo correcto y valiente y fuerte para elegir y seguirla.

Su corazón era el hogar, tanto de las formas de sentimiento suaves como de las majestuosas. Sus oídos siempre estaban acostumbrados a escuchar el lamento del dolor. Con una sencillez a la que la ostentación y el arte eran ajenos, Sus ojos se llenaron de lágrimas por la miseria humana y el pecado, y de inmediato se elevaron en oración al Cielo. Sus manos, ¡qué ocupadas estaban en la causa de la bondad y de Dios! Y así como en el arca se guardaban las tablas de piedra de la ley, así en el alma de Jesús esa ley buena y justa encontró una habitación y un hogar.

Todas las clases de virtudes se realizaron noblemente en Cristo.

1. En Él las virtudes devocionales eran perfectas, asombradas y completas. La oración fue Su recreación y deleite. Incluso cuando “agradó al Señor herirlo”, le dio gracias a Jehová ( Lucas 22:17 ; Lucas 22:19 ). Y "verdaderamente", su "comunión fue con el Padre".

2. También en Él se manifestaron gloriosamente las virtudes activas. La exclamación de Su niñez podría servir como lema general para Su historia terrenal: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de Mi Padre?" Sus metas eran altas, Su corazón era serio y Su mano estaba ocupada. “La obra del que le envió” era Su búsqueda regular, Su uniforme. Él "anduvo haciendo el bien" ( Hechos 10:38 ).

3. Y en las virtudes pasivas, ¡cuán eminentemente grande fue Jesús! ¡Qué “mansos y humildes de corazón”! ¡Cuán tranquilamente soportó el abuso del hombre! ¡Cuán pacientemente se sometió a la mano de Dios! "Abba, Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya", "La copa que mi Padre me da, ¿no la beberé yo?" no fueron solo las expresiones memorables de Su lengua, sino también el espíritu genuino de Su alma. De hecho, es un personaje glorioso, el carácter de Cristo, más apto para celebrar con un arpa seráfica que con un guisante humano. En su mansedumbre fue grande, en su grandeza fue manso.

Verdaderamente, Él era “el Cordero de Dios” y, sin embargo, “el León de la tribu de Judá” Juan 1:29 ; Apocalipsis 5:5 ). La gloria moral de la Divinidad y la virtud perfecta de una naturaleza humana inmaculada se encontraron en Él. ( COMO Patterson. )

Hecho más alto que los cielos

La trascendente majestad de Cristo

¿En qué sentido es Cristo más alto que los cielos?

I. En un sentido MATERIAL. ¿No es el pintor más grande que su pintura? el ingeniero que su máquina; el arquitecto que su edificio; el autor que su libro? Así que Cristo es más alto que los cielos, porque Él los creó.

II. En un sentido MORAL. Las innumerables miríadas de espíritus no caídos y redimidos que pueblan esos cielos son muy buenos, muy ricos en pensamientos santos y aspiraciones Divinas; pero Cristo, en bondad, es más alto que todos ellos.

1. Su bondad se deriva. La de Cristo es original; la suya es la fuente primordial de donde fluye la de ellos; Su el sol de donde sus rayos resplandecen.

2. Su bondad es mensurable. "El Espíritu no le es dado por medida".

3. Su bondad es contingente. La de Cristo es absoluta.

III. En un sentido POSICIONAL. Está en medio del trono. Él es para todos lo que el sol es para los planetas: el centro alrededor del cual todos giran y del que todos derivan su vida, su fuerza, su belleza, su resplandor, su alegría. ( Homilista. )

.

Se ofreció a si mismo

La única ofrenda por el pecado

I. LA OFERTA Y LA OFERTA. "Se ofreció a sí mismo". Nunca supe que ningún otro sacerdote hiciera eso. Los sacerdotes bajo la ley ofrecen cosas costosas; pero saquean al pueblo por ellos. Ni siquiera ofrecen propiedad propia y mucho menos se ofrecen ellos mismos. Pero aquí está el misericordioso y glorioso Sumo Sacerdote de nuestra profesión quien, debido a que ninguna otra ofrenda pudo ser considerada adecuada, aceptable y suficiente, se ofreció a Sí mismo: "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo". Oh, deténgase un momento sobre esta preciosa ofrenda y observe la manera voluntaria en la que fue ofrecida, una ofrenda adecuada al propósito para el cual fue destinada.

Los otros sacerdotes ofrecieron ofrendas, primero por sus propios pecados y luego por los pecados del pueblo; este glorioso Sacerdote encontró en la única ofrenda de su precioso cuerpo y alma una cantidad adecuada de mérito por todos los pecados de toda la elección de gracia, y la presentó como tal a Dios Padre. Pase para señalar que esta ofrenda, tan valiosa, perfecta y agradable a Dios Padre, es administrada a la fe de los elegidos de Dios por el Espíritu Santo.

Es expresamente Su obra plantar fe en el corazón de un pecador pobre y arruinado; cuya fe es no traer nada, no encontrar nada en la criatura, venir con las manos vacías, solo para recibir la aplicación de la sangre Divina, por el Espíritu Santo administrada a la experiencia personal; para que en la ofrenda misma se encuentre todo lo que es adecuado para la salvación del pecador y la redención de la Iglesia de Dios, en la aceptación de la misma por parte del Padre, un recibo pleno de todas las exigencias de toda la Iglesia, y en el ministerio del Espíritu Santo. , su aplicación al corazón de todos los elegidos por gracia.

Ahora mire al oferente: "Se ofreció a sí mismo". Es tarea de un sacerdote ofrecer un sacrificio. Él sale como nuestro Sacerdote, según el orden de Melquisedec, para ofrecerse a sí mismo en sacrificio aceptable a Dios.

1. Aquí está, ante todo, afecto. Amaba tanto a la Iglesia que se entregó a sí mismo por ella. El Padre envía al Hijo y el Hijo viene voluntariamente.

2. Además había afinidad. Cristo amó a su Iglesia como el apóstol exhorta a los esposos a amar a sus esposas; como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para lavarla y purificarla, y presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido.

3. Por un momento, observe la agonía que supuso este acto voluntario. Toda la ira divina se derramó como una catarata sobre su alma; toda la venganza de la justicia severa que esperaba con su espada para herir al prójimo de Jehová se sintió cuando inclinó la cabeza y murió; toda la maldición de la ley, como púas. flechas, penetraron en Su misma alma. Él soportó todo esto por Su Iglesia. Vaya un poco más allá, y lo encontrará tipificado bajo la dispensación del Antiguo Testamento, y convirtiéndose Él mismo en el cumplimiento de todos sus tipos.

Aquí me faltaría tiempo para entrar en gran medida en ellos, pero solo mencionaré el cordero de la mañana y el de la tarde. Las edades de las ofrendas de sangre de animales nunca borraron un pecado, solo señalaron a Cristo, pero las seis horas de un Cristo precioso en la cruz llevaron un torrente de sangre expiatoria al día de Adán, y avanzó. hasta el fin de los tiempos, para que toda la elección de la gracia sea exonerada para siempre por esa única ofrenda.

“Nos ha obtenido eterna redención”, dice el apóstol. Me detengo en esa frase con peculiar deleite. "Eterno." ¿Puedes ponerle fin? Corre hacia atrás hasta el primer transgresor, y corre hacia el final de los tiempos, y luego hacia la eternidad con sus bendiciones. "Redención eterna". "Sí", dices, "esa palabrita 'nosotros', no me atrevo a reclamarla". ¿Por qué no? “Habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

”¿Para quién era? Quiero la apropiación propuesta por usted y por mí sobre principios simples. ¿Cómo sabes que algún pobre esclavo, bajo un yugo extranjero de tiranía, fue redimido? ¿Cómo lo sabría él mismo? Por qué, en primer lugar, estaría completamente enfermo y cansado de sus cadenas; en segundo lugar, sabría que se ha pagado el precio de su rescate; y, en tercer lugar, sería puesto en libertad; y cuando un hombre sea puesto en libertad, no permanecerá más bajo el yugo del tirano, se irá a su propio país.

Ahora usted y yo podemos saberlo de la misma manera. "Habiendo obtenido eterna redención para nosotros". Agárrelo por fe, si Dios lo capacita, y vaya y suplíquelo en el trono, y nunca tema perderlo; incluye todas las bendiciones del evangelio para el tiempo, toda la plenitud del convenio para enriquecer a la Iglesia, y todas las glorias del cielo por posesión eterna. Bueno, esto lo hizo oficialmente, relativamente, no como un sufriente común, sino bajo cita y, en consecuencia, bajo responsabilidad. Esto lo hizo como Cabeza del pacto , en el nombre y en el acontecimiento de toda Su Iglesia; y lo hizo abiertamente en su vida y muerte, ante todos los mundos.

II. LOS ILUSTRIOSOS TRIUNFOS DE ESTA OFERTA. El apóstol, al dirigirse a los colosenses, les dice acerca de estos ilustres triunfos, que saqueó principados y potestades, y los exhibió abiertamente en su cruz, triunfando sobre ellos en ella. Los triunfos son vastos y extensos, y nunca serán sometidos. La primera característica de estos triunfos la vemos en los términos del nuevo pacto de salvación cumplidos y cumplidos.

¿Condiciones? dices tú. Sí, términos, sin embargo, no hechos con el hombre, ni se le han dejado al hombre. Si lo fueran, ¡ay de toda la raza de Adán! Fuera con todas las condiciones y términos solo porque pertenecen a Cristo. Aún así, hay algunos términos de salvación, y permítanme señalar cuáles son. Por qué Jehová dice que de ninguna manera absolverá al culpable; entonces, si un hombre se salva en absoluto, su culpa debe ser limpiada, o no hay salvación para él, porque Dios dice que de ninguna manera absolverá al culpable.

Jesús cumplió con los términos, permitió que toda la masa de culpa y transgresión que pertenecía a Su Iglesia fuera impuesta sobre Él, y el Padre mismo lo hizo. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Continúe señalando que en estos términos del Nuevo Testamento que se cumplen hay otra condición: "sin santidad nadie verá al Señor". ¡Qué misericordia que esto no nos quede ni a ti ni a mí! Nuestro glorioso Sumo Sacerdote, quien se ofreció a sí mismo, impartió, su propia vida, su propia naturaleza y voluntad, envía su Espíritu Santo, para tomar posesión de las almas de todos por quienes Él sangró, para que puedan permanecer completos en la santidad de Dios. Dios.

Además, si puedo mencionar un tercer término, diría que es el estar revestido de una justicia sin mancha, perfecta y sin pecado para la justificación. ¿Dónde está el hombre para conseguirlo? Escuche lo que dice Jehová por medio de su profeta Isaías. Se ordenó al profeta que lo dejara, que todo lo que pertenece a la criatura se gaste como un vestido, y que la polilla se comiera todas las excelencias de las criaturas; pero, dice Dios, “mi justicia será para siempre, y mi salvación no será abolida.

”Esa es una justicia eterna. Pablo lo entendió perfectamente, y felizmente se lo apropió, cuando dijo: "Para que yo sea hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la justicia que es de Dios por la fe". Una vez más, todos sus enemigos son vencidos y se logra una expiación a favor de toda su Iglesia. “Oh muerte, seré tu plaga; Oh sepulcro, yo seré tu destrucción ”, dijo.

"Es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies". La conquista del corazón es uno de los triunfos de Jesús. Además, la expiación junto con ella incluye a toda la Iglesia de Dios. “Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero”. Oh, la perspectiva es brillante mientras se mantiene a Jesús a la vista. Dejemos que el sol de justicia brille sobre nosotros y nuestras perspectivas de eternidad deben iluminarse.

Simplemente continúe para observar que este glorioso Sumo Sacerdote de nuestra profesión ha abierto Su camino nuevo y vivo hacia el trono de Dios para todo lo que el Padre entrega en Sus manos, y los llevará infaliblemente a casa a la gloria eterna.

III. LA PECADURA DE RECHAZAR O BURLARSE DE ESTE OFRECER POR EL PECADO. No puedo buscar mérito en la criatura sin creer, porque el mérito de Cristo no es suficiente, sin anunciar, en ese acto irónico, que no estoy satisfecho de que Cristo dijo la verdad cuando dijo: "Consumado es". Si se termina, se obtiene una redención eterna d; cualquier pretensión de agregarle es nada menos que un insulto blasfemo a Cristo.

La negociación con el Padre no es alcanzable por ningún poder humano, sino en y por esta ofrenda. "Nadie viene al Padre sino por mí". Ve al estrado de la Divina misericordia, pecador cargado de culpa, y nombra la sangre y la justicia de Cristo. Vaya e imprima el Padre en Sus sufrimientos en Getsemaní y en el Calvario. Ve y cuenta lo que Cristo ha hecho perfectos para siempre a los santificados, y atrévete a afirmar, bajo todo el peso de tu culpa: “Señor, creo en la eficacia y el poder de esa ofrenda”; y continúe hasta que esté capacitado para decir: “Creo que fue ofrecido por mí.

Entonces comienza tu paz y felicidad. Te ruego que marques, una vez más, que todas nuestras negociaciones deben tener éxito cuando se aboga por el nombre, el mérito y la justicia de Jesús. Esto me lleva al último pensamiento, que la confianza y la confianza de todos los elegidos de Dios se encontrarán allí. ( J. Hierros. )

Ofrenda de nuestro señor

Nuestra concepción fundamental de la ofrenda de Aquel que ascendió a la cruz del Calvario para morir debe ser, que fue una ofrenda de vida, no de muerte. Comenzó con la cruz, con el momento en que fue elevado de la tierra; y luego, separado de todo lo material, local o limitado, pudo entrar en un sacerdocio espiritual, universal y eterno. Entonces, como Aquel que lleva los pecados de todos los que habían cometido, o debían cometer después, a Él con fe, entregó Su propia vida, y la de ellos en la Suya, como la pena debida al pecado.

Por sí mismo y por los miembros de su cuerpo, aceptó la frase: "El alma que pecare, esa morirá"; mientras que al mismo tiempo se inclinó en sumisión a la ley tan misteriosamente ligada a esa sentencia, que, como están las cosas en el mundo presente, sólo a través de la muerte podemos conquistar la muerte y encontrar el camino a la vida. En la cruz se entregó por nosotros, el justo por los injustos; para que cuando pensemos en Él como la Víctima sobre la cual se apoye nuestra ayuda, y nos identifiquemos con Él por fe, podamos ver que en Él nuestros pecados son expiados y que ya no impiden nuestra admisión a la presencia y el favor divinos. .

Todo esto, sin embargo, no fue más que la primera etapa de la ofrenda que hizo por nosotros nuestro Sumo Sacerdote celestial; y el error de muchos es pensar que, como se inició la ofrenda, también se terminó en la cruz. En realidad, solo se dio el paso inicial cuando Jesús murió. Así como la sangre, o en otras palabras la vida, de un animal sacrificado bajo la ley fue liberada en la muerte, no solo para que la ofrenda pudiera completarse, sino para que la verdadera ofrenda se hiciera por aspersión; de modo que la sangre, o en otras palabras, la vida de Cristo fue liberada en la cruz, para que su verdadera ofrenda pudiera hacerse mediante la entrega de esa vida a Dios en un servicio perpetuo de amor, obediencia y alabanza.

1. La concepción del sacerdocio de Cristo como un sacerdocio celestial, y de la vida que ahora lleva en el cielo como la consumación de su ofrenda, es lo único que nos da el cumplimiento, y eso también en su orden apropiado, de todo lo que estaba involucrado en el ofrendas separadas de la ley. En la vida que ahora se ofrece al Padre y ante el trono del Padre, vemos no sólo el pecado y la transgresión perfeccionados, sino también los holocaustos y las ofrendas de paz perfeccionados.

Allí la vida ganada mediante la muerte se entrega en manos del Padre. Allí arde en la incesante devoción de amor y alabanza. Allí pasa en el disfrute de una comunión con Dios sin ser molestada y glorificada. Y de allí desciende a todos los miembros del cuerpo, para que encuentren, en Aquel que se dio y todavía se da por ellos, reconciliación, unión, alimento para un servicio celestial, y el consuelo y alegría de una fiesta celestial.

2. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo es completa, abarcando en su eficacia toda la vida del hombre. En este sentido, las ofrendas de la ley eran necesariamente incompletas, y así también debe ser la ofrenda presentada en cualquier acto único de la vida de Cristo. Pero cuando, como nuestro Sumo Sacerdote y Representante, Jesús ofrece su vida a Dios, esa vida cubre cada etapa o departamento de nuestra vida.

No hay parte de nuestra vida en la que, por el mismo hecho de haber vivido una vida humana, el Redentor del mundo no participe. ¿Debemos trabajar? Trabajó. ¿Debemos sufrir? Él sufrió. ¿Debemos ser tentados? Fue tentado. ¿Debemos tener en un momento horas solitarias, en otro movimiento en los círculos sociales? Pasó horas solo en la cima de la montaña y se mezcló con sus discípulos como compañeros y amigos.

¿Debemos morir? Él murió. ¿Debemos levantarnos de la tumba? Se levantó a la tercera mañana: ¿Debemos comparecer ante el Juez de todos? Apareció ante Aquel que lo envió con el registro de todo lo que había logrado. ¿Debemos entrar en la eternidad? La eternidad pasa ahora sobre Él. Hay que decir más incluso que esto; porque nuestro Sumo Sacerdote no solo se movió en cada una de estas escenas, sino que también las consagró a todas y las hizo parte de su ofrenda en el cielo. En cada uno fue un vencedor, y los frutos de su conquista en cada uno se hacen nuestros.

3. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo es eterna. Su vida se presenta continuamente a Dios; y en ella los hijos de Dios, de quienes es propia por la fe, son consagrados para siempre. La eficacia de las ofertas legales duró un tiempo. Esta ofrenda nunca cesa y su eficacia nunca falla.

4. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo se hace una vez para siempre y no puede repetirse. Es simplemente imposible repetirlo, porque no podemos repetir lo que no se ha terminado primero; y puesto que la ofrenda del Hijo eterno es Su vida. De ello se deduce que Su ofrenda debe ser tan eterna como

Él mismo. Entonces, esa ofrenda de nuestro Señor, que es la función principal de Su sacerdocio, recién comenzó, y no se completó, en la cruz. Continúa aún, y continuará para siempre, como el sacrificio divino y perfecto en el que nuestro gran Representante y nosotros en Él alcanzamos el fin de toda religión, ya sea natural o revelada, como ese sacrificio en el que somos hechos uno. con su Padre y nuestro Padre, con su Dios y nuestro Dios. ( W. Milligan, DD )

El Hijo, que está consagrado para siempre. Da una razón especial por la que no nos corresponde bajo el evangelio tener un hombre pecador por sacerdote, porque ibis es la diferencia entre la ley y el evangelio.

1. La ley hace sumos sacerdotes a los hombres que tienen debilidades; pero la palabra del juramento, que fue después de la ley, hace al Hijo, y sólo al Hijo, que es consagrado para siempre.

2. Él hace que la diferencia de la ley y el evangelio esté entre otras cosas en la diferencia de los sacerdotes, de modo que el evangelio no puede admitir a los sacerdotes que la ley admite.

3. Las diferencias, como el apóstol las establece aquí, son

(1) El curso tomado acerca de los sacerdotes bajo la ley fue alterable, se hicieron sin juramento, declarando el legislador que era su voluntad cambiar ese curso cuando lo considerara conveniente; pero el rumbo que se toma en cuanto a los sacerdotes, en el Nuevo Testamento, es con juramento, por lo que no se puede cambiar.

(2) La siguiente diferencia que él hace es esta: La ley admite hombres en el número plural, una pluralidad de sacerdotes; pero el evangelio no admite una pluralidad de sacerdotes, sino que el Hijo solo es sacerdote. El orden de Melquisedec en el tipo no tiene sacerdote sino uno en él, sin un sufragáneo o un sacerdote sustituto. Por tanto, Cristo, el verdadero Melquisedec, está solo en su sacerdocio, sin socio ni suplente ni sufragáneo. Entonces, hacer pluralidad de sacerdotes en el evangelio es alterar el orden de Melquisedec y renunciar a la marca puesta entre la ley y el evangelio,

3. La tercera diferencia: la ley hace sacerdotes a los hombres; pero el juramento evangélico hace al Hijo de Dios sacerdote para el evangelio. Entonces, hacer a un hombre sacerdote ahora es estropear el privilegio del Hijo de Dios, a quien solo le pertenece el privilegio.

4. La cuarta diferencia: la ley establece a los sacerdotes enfermos; es decir, hombres pecadores. Pero el juramento evangélico hace al Hijo, que puede salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios, por medio de él. Entonces, hacer sacerdote a un hombre débil y pecador ahora es debilitar el sacerdocio del evangelio y hacerlo como la ley.

5. La quinta diferencia: La ley hace sacerdotes a los hombres que tienen debilidades sobre quienes la muerte tenía poder, que no podrían ser incensarios, calificados sino por su tiempo de vida más insignificante. Pero el juramento evangélico hace al Hijo, a quien los dolores de la muerte no pudieron contener, y lo consagró para siempre. Entonces, mientras dure la consagración de Cristo, nadie debe inmiscuirse en su oficio.

6. La última diferencia: La ley que instituyó a los sacerdotes no fue la última voluntad de Dios, pero podría sufrir una adición. Pero el juramento evangélico es desde la ley, y la última e inmutable voluntad de Dios. Por lo tanto, agregarle y traer tantos sacerdotes ahora como sirvieron en el templo de antaño, es provocar a Dios para que agregue tantas plagas como están escritas en el libro de Dios sobre ellos y también sobre sus sacerdotes. ( D. Dickson, MA )