Hebreos 9:11,12

Cristo ... un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir

El Señor Jesús como Sumo Sacerdote

Dios nunca destruye por destruir, ni derriba lo viejo para dejar un vacío en su lugar.

El método Divino consiste en vencer el mal elevando lo bueno, y eliminar lo bueno, después de que haya cumplido su propósito, introduciendo lo que es más excelente.

I. Jesucristo como Sumo Sacerdote sobresale mucho en la GRANDEZA Y PERFECCIÓN DEL TABERNÁCULO. Jesucristo entró "por un tabernáculo más grande y más perfecto". Por el tabernáculo aquí debemos entender, dicen algunos, la expansión de arriba, el firmamento estelar, a través del cual Cristo entró en el lugar santo. Pero los comentaristas más capaces entienden por ella el cuerpo de Jesucristo. Y el autor de esta epístola proporciona una base sólida para esa interpretación en Hebreos 10:20 .

En el texto se puede encontrar un indicio del mismo significado, porque se afirma de este tabernáculo que “no es de este edificio”, es decir, no de esta creación. La humanidad del Señor Jesús es el comienzo de una nueva creación. Pero no es el cuerpo visible en sí mismo a lo que se refiere el tabernáculo, ya que no es la sangre visible en sí misma a la que se refiere la “sangre”; sino la naturaleza humana en la persona del Hijo de Dios, en la que el Verbo ha “tabernáculo” entre nosotros, y por la cual Él es el “principio de la creación de Dios”.

II. Jesucristo, como Sumo Sacerdote, sobresale mucho en la GRANDEZA DEL LUGAR SANTO. No había necesidad de una palabra especial en este lugar para denotar la grandeza del lugar santo, como se desprende naturalmente de las palabras anteriores. “Cristo, por un tabernáculo mayor y más perfecto, entró una vez en el lugar santo”; y si el tabernáculo era "más grande y más perfecto", se sigue necesariamente que el lugar santo también lo era.

El mismo pensamiento pertenece a ambos. Cristo entró por el tabernáculo de su humanidad intacta al correspondiente lugar santo; Fue al lugar santo del mundo eterno; Entró en el lugar santísimo del universo. Pero Dios nunca hace nada apresuradamente; así que Cristo, después de recibir las llaves del mundo invisible, tardó cuarenta días en aparecer a sus discípulos en diferentes momentos, a fin de asegurarles a sus mentes que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra, y que un camino claro, que nadie puede bloquear, se les abre de la tierra al cielo.

Luego ascendió, en una gloria tranquila y serena, para ocupar el lugar que le correspondía como ministro del santuario, y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. No hay un lugar más alto en todo el cielo que donde Jesucristo está hoy en nuestra naturaleza. Está tan alto como Dios mismo pudo elevarlo.

III. Cristo, como sumo sacerdote, sobresale en la PRECISIÓN DE LA SANGRE. El valor de la sangre se debía al valor de la vida, y el valor de la vida a la grandeza de la Persona. Cuando un hombre es martirizado, el alma no muere; sin embargo, el alma confiere valor a la vida del cuerpo y confiere muchísimo más importancia a la muerte de un hombre que a la muerte de una bestia. Pero a pesar de la grandeza de la diferencia entre el hombre y un animal, es sólo una diferencia de grados.

El hombre no es más que una criatura y un animal. Pero la diferencia entre el hombre y Dios es tan grande como la que existe entre una criatura y el Creador. Y, sin embargo, en la persona de Jesucristo, el Creador ha llegado a una unión más estrecha con la humanidad que la que existe entre nuestras almas y nuestros cuerpos. Aunque, quizás, no sea apropiado decir que Dios murió, sin embargo, el que murió fue Dios. La Persona infinita del Hijo estaba en la obediencia; la Persona infinita estaba en el sufrimiento; la Persona infinita estaba en la muerte: impartiendo valor y mérito ilimitados a todos, para ser una “propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero ". Debido a que la Persona es tan grande, la preciosidad de la sangre ha llenado todo el cielo y ha convertido el trono de la Majestad en un propiciatorio.

IV. Jesucristo sobresale como Sumo Sacerdote en la PERFECCIÓN DE SU OBRA. El sumo sacerdote judío estaba obligado a ir al lugar santo todos los años, porque no había una reconciliación efectiva; sólo se lavó un poco la superficie, sólo se administró perdón temporal. Pero el sacrificio de Cristo produjo una reconciliación completa; no hay necesidad de un segundo intento.

V. Jesucristo sobresale como Sumo Sacerdote en la NATURALEZA Y EFICACIA DE LA REDENCIÓN. Él obtuvo la redención o liberación eterna para nosotros. Esto se sigue necesariamente de la otra parte del versículo. Al ir al lugar santo en el cielo, debe ser que la redención es eterna. Nunca existe un tribunal superior que pueda revertir el veredicto. La absolución es del trono de Dios mismo. ( Lewis Edwards, DD )

La superioridad del sacerdocio de Cristo:

El objeto de la adoración correcta siempre ha sido el mismo, pero su modo ha sufrido dos grandes cambios:

1. De ningún sacrificio a muchos sacrificios.

2. De muchos sacrificios a uno, de las muchas mediaciones de

Moisés a la única mediación de Cristo.

I. CRISTO INTRODUJO COSAS SUPERIORES.

1. Un sistema superior de enseñanza. Más espiritual, claro y difuso.

2. Una forma superior de adoración. Más sencillo, personal, atractivo y gratuito.

3. Un estado de unión superior. Marcado por visiones más amplias, objetivos más elevados, benevolencia más expansiva.

II. OFICIALES DE CRISTO EN UN SANTUARIO SUPERIOR.

1. El cielo es un santuario más extenso. "Mayor que." Para todas las familias, etc.

2. Un santuario más divino. "No hecho con las manos".

III. CRISTO PRESENTÓ UN SACRIFICIO MAYOR. Su propia vida, la más preciosa de todas.

IV. CRISTO REALIZÓ UNA OBRA SUPERIOR. “Redención” de derechos confiscados y poderes paralizados; redención de la culpa y la influencia espiritual del pecado; impartición de perdón y pureza a los condenados y corruptos; y todo esto eterno. ( Homilista. )

El sacerdocio de cristo

I. CONSIDERE EL SACERDOCIO DE CRISTO EN RELACIÓN CON EL PASADO Y LA EFICACIA RETROSPECTIVA DE SU OBRA EN NOMBRE DE LOS ADORADORES DE UNA ÉPOCA ANTERIOR. A este punto de vista nos conduce todo el curso del argumento del apóstol en este capítulo, y las diversas alusiones a los ritos de sacrificio contenidas en el Antiguo Testamento. La doctrina de la propiciación es la doctrina armonizadora de toda la Biblia. Hace que la narrativa de la vida patriarcal, levítica y profética sea una historia.

Todos los hombres que vivieron bajo estas dispensaciones sintieron su necesidad de misericordia, y con ciertas diferencias de circunstancias externas, todos buscaron misericordia de la misma manera. Los artículos fundamentales de la religión han sido los mismos en todas las épocas del mundo. Tal es la antigüedad del sacerdocio de Cristo. Se remonta a todas las economías religiosas bajo las cuales ha vivido el hombre caído. Cristo es ese verdadero Melquisedec que no tiene principio de vida ni fin de días.

"Él nos ha obtenido", dice el apóstol, "la redención eterna". Las edades cambiantes no menoscaban la seriedad de su intercesión, ni las numerosas ofensas el valor de la súplica que trae. "Él vive para siempre". “Él permanece sacerdote para siempre”.

II. CONSIDERE EL SACERDOCIO DE CRISTO CUMPLIENDO Y RESPONDIENDO A LAS CONDICIONES INDISPENSABLES PARA QUE EL PACTO DEL PERDÓN SEA PERFECTO. El sacerdote, en el sentido levítico, es una persona pública que trata con un Dios ofendido en nombre del culpable, ofreciendo un sacrificio señalado por el pecado sobre el altar.

1. Según esta definición, vemos que para la reconciliación deseada son necesarias tres cosas: un sacerdote, un sacrificio y un altar.

(1) Primero, debe haber un sacerdote. No había sacerdote bajo el pacto con Adán recto, por esta razón, no había sacrificio. Entonces se trató al hombre como inocente; podía llegar a Dios por sí mismo. Pero el pacto con el hombre caído era completamente diferente; esto se llevó a cabo con personas en un estado moral diferente, y tuvo un fin totalmente diferente. Era un pacto con los pecadores, con personas que habían ofendido a Dios y habían dejado atrás las palabras del primer pacto.

Por lo tanto, el diseño de este nuevo pacto fue hacer la paz, reintegrar al hombre en la amistad de su Hacedor y reparar el deshonor hecho al gobierno divino. Pero para hacer efectivo este pacto era necesario un partido mediador. El profeta Zacarías expresa esta necesidad en ese excelente pasaje: "Él será sacerdote sobre su trono, y el concilio de paz será entre ambos".

(2) Pero, en segundo lugar, al efectuar esta sublime negociación debe haber también un sacrificio. “Reúneme a Mis hijos”, dice el salmista, “los que han hecho pacto conmigo mediante sacrificio”. La importancia de este elemento del sacerdocio se te mostrará si consideras que si un mediador sin pecado hubiera sido todo lo que se requería, no parece que nada prohíba que nuestro sumo sacerdote haya sido un ángel.

Pero esta condición adjunta del sacrificio, la irrevocable necesidad del derramamiento de sangre para aliviar la culpa, hizo imposible la mediación de los ángeles; porque ¿no son todos espíritus? Por tanto, no tienen sangre para derramar. Por lo tanto, si bien había sangre para derramar que excluyera a los ángeles, debe ser sangre sin pecado la que excluye a los hombres. Y, sin embargo, los dictados de la equidad natural sugerirían que la sangre debe ser la de un hombre, y que el que deba soportar las penas de un pacto quebrantado debe ser de la misma naturaleza que el violador del pacto.

(3) Y luego, nuevamente, para un sacerdocio perfecto debe haber necesariamente un altar, un altar también de valor y preciosidad tan infinitos que debe santificar y realzar el don. Ahora, considerando que el sacrificio ofrecido no era otra cosa que la naturaleza humana de Cristo, que consistía en un cuerpo desgarrado, quebrantado y un alma pura y santa, agonizante, magullada, golpeada por Dios y afligida, lo único que podía haber para santificar un don en sí mismo tan santificada es la naturaleza divina con la que se unió este santo sacrificio,

2. Aquí, entonces, hemos provisto satisfactoriamente los tres requisitos previos para un sacerdocio perfecto, a saber, un sacerdote, un sacrificio y un altar. No debe disminuir nuestra confianza en este sacerdocio evangélico, encontrar que todos sus elementos constitutivos se centran en la misma persona gloriosa: que la víctima que ha de ser sacrificada es Cristo, que el altar sobre el que está puesto es Cristo, que el sacerdote que es matar y ofrecer y llevar la sangre al lugar santísimo que es Cristo; porque si todas estas diversas partes fueran necesarias para un sacerdocio perfecto, ¿cómo habría viciado toda la oblación el haber encontrado en cualquier etapa de su preparación una mezcla de debilidades?

Si, por ejemplo, se había ofrecido un sacrificio perfecto en un altar defectuoso, o si el altar no tenía defecto, la ofrenda debe pasar por las manos de un sacerdote frágil y descarriado. No, Cristo no tendrá nadie que imponga sus manos sobre su obra, nadie que se una a él en ella. El lagar de la humillación lo hollará él solo. "Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados".

III. CONSIDERE EL SACERDOCIO DE CRISTO EN RELACIÓN CON SU EFICACIA MORAL. El apóstol, como ustedes perciben, toma como base de su comparación las dos funciones principales del oficio sacerdotal bajo la antigua economía, a saber, la oblación, o la ofrenda del sacrificio en una parte fuera del recinto del templo, y el presentación, o el llevar sangre una vez al año al lugar santísimo para exhibir y rociar sobre el propiciatorio.

Nuestro Señor sufriendo fuera del campamento corresponde exactamente a la primera característica de este sistema levítico, mientras que Su aparición por nosotros continuamente en la presencia de Dios responde claramente a la segunda. Y en ambos, argumenta el apóstol, no se puede dejar de discernir la superioridad inconmensurable del sacerdocio del evangelio. Mire el carácter del sacrificio en sí. “No por sangre de machos cabríos, sino por su propia sangre.

”Dos versículos más adelante pone el contraste aún más fuerte -“ Si sangre de toros y de machos cabríos, y ceniza de novilla rociada ”, etc. Los sacrificios de la ley tenían un doble uso; el uno real y el otro típico; uno ceremonial y el otro espiritual; el uno actual, como conferir al adorador ciertos derechos y privilegios de la iglesia, el otro contingente como requiriendo un acto definido de fe en la promesa del Mediador.

Bueno, la eficiencia ceremonial de esto no fue parte del argumento del apóstol para desacreditarlo. Mientras que el antiguo ritual permaneció, sirvió para fines útiles. Santificaron para la purificación de la carne. Permitieron a los excomulgados volver a unirse al culto público, reinstalaron al pecador en los privilegios e inmunidades de la comunión de la iglesia y, como tipos, recordaron al adorador de esa unión y comunión más elevadas de las que había quedado excluido por el pecado, y la restauración a la que evidentemente lo haría. requieren un sacrificio más noble y mejor sangre; porque ¿cómo podría la sangre de toros y machos cabríos quitar el pecado? De ahí la fuerza de la distinción del apóstol en el texto que acabamos de citar entre purificar la carne y purificar la conciencia.

La sangre del templo puede admitirlo a la adoración en el templo, y una limpieza externa puede generar un interés externo en el convenio; pero si aspiras a la paz, a una comunión realizada con Dios, a algo de la tranquilidad o al gozo del servicio; en una palabra, si deseas obtener una limpieza y una paz interior, cualquier descanso para el corazón afligido y afligido, Sentirá que se necesita algo mejor que la sangre de toros y machos cabríos, y con adoración y agradecimiento mirarán a ese gran Sumo Sacerdote, quien, llevando consigo Su propia sangre que todo lo limpia, ha entrado en el Lugar Santísimo.

Y este es el segundo punto de contraste en el que insiste el apóstol: en que Cristo pasó al lugar santo, es decir, al cielo, a diferencia de la parte del tabernáculo que estaba dentro del velo. Como uno de los patrones de las cosas en los cielos, esta parte interior a la que entró el sacerdote estaba guardada con celo sagrado. A la gente no se le permitió seguir ni siquiera con los ojos mientras él estaba en el acto de atravesar el velo.

Inmediatamente después de pasar, las cortinas estaban cerradas lo más cerca posible para que incluso los más curiosos no vieran lo que estaba pasando dentro; mientras estaban entronizados en la parte más sagrada del lugar santo mismo, se conservaron las promesas consagradas de la presencia y el poder protector de Dios. Pero Cristo, argumenta el apóstol, ha pasado a un lugar mucho más santo que el tuyo. La cortina que lo separa de la vista humana es la nube que se extiende ante el trono eterno.

Pedirnos una promesa de la protección Divina, una promesa de que Él no olvidará Su santo pacto, una promesa de que ningún pecador penitente y creyente será rechazado jamás, lo tenemos en el hecho de que nuestro Melquisedec está ante el trono, que combina en Sí mismo todas las funciones de un sacerdocio eterno, siendo Él mismo el tabernáculo del testimonio, Él mismo el altar del sacrificio, Él mismo el Sacerdote para ofrecer, Él mismo el Cordero para morir; y en el ejercicio de este sacerdocio, Él está en medio del trono, exhibe abiertamente la sangre del sacrificio para que Dios la vea y perdone, para que los ángeles la vean y se maravillen, para que los redimidos la vean y la adoren, para que el pecador tembloroso puede verlo y confiar.

Considera, entonces, dice el apóstol, considéralo en toda la dignidad de Su naturaleza, en todas las perfecciones de Su sacrificio, en toda la potencia de Sus ruegos ante el trono eterno, y sentirás que tienes, como debes tener , audacia para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, tienes, y debes sentir que debes tener, un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel sobre la casa de Dios, de modo que si te acercas con un corazón sincero en plena seguridad de fe, en esperanza humilde pero gozosa, en confianza infantil y tranquila, en y a través de los méritos del crucificado, ambos obtendrán misericordia y encontrarán gracia para ayudar en tiempos de necesidad: ( D. Moore, MA )

El sumo sacerdocio de Cristo

El sumo sacerdocio de nuestro Señor es un asunto lleno de consecuencias importantes para nosotros en relación con Su sagrada Persona y Su obra en nuestra redención. Por supuesto, el término se deriva del culto ceremonial judío: y es en los libros en los que se ordena ese culto, donde debemos buscar su explicación. Encuentro las primeras ordenanzas con respecto al oficio del sumo sacerdote en Éxodo 28:1 .

Allí se le ordena a Moisés que le lleve a Aarón su hermano, y con muchas ceremonias prescritas y adornos para consagrarlo como sacerdote; es decir, como después aparece abundantemente, como jefe o sumo sacerdote. No necesitamos seguir estas ceremonias prescritas, más allá de eliminar de ellas el carácter general de cada parte de ellas, como aplicable al oficio de nuestro bendito Señor. Como debían estar sin mancha ni deformidad, como debían estar vestidos con ropas santas para gloria y belleza, como no debían contaminarse con ninguna inmundicia, así era Él, como la primera condición de este Su oficio, santo. inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores.

Ellos, estos sacerdotes de Israel, eran como sus hermanos en apariencia, pero, a diferencia de ellos, no debían ser contaminados por cosas que volvieran a otros inmundos. Y así Cristo tomó en Él la semejanza de la carne de pecado, pero no se hizo pecador: Él participó plenamente de las enfermedades de nuestra naturaleza, pero no participó de su contaminación. Pero, cuando el sumo sacerdote está así constituido y vestido, ¿cuál es el primer asunto que leemos, que pertenece a su deber y oficio especiales? Se tomarán piedras preciosas, dos conjuntos: en ambos conjuntos se grabarán los nombres de las tribus de los hijos de Israel; una vez, en dos piedras de ónice, que se llevarán sobre los hombros del sumo sacerdote: otra vez, en doce piedras separadas, cuyos nombres están especialmente detallados; y esta última tabla se llevará en su corazón.

Tenemos aquí una función doble de la oficina. El sumo sacerdote es juez; el sumo sacerdote es intercesor. Y esto también pertenece a la realidad del sumo sacerdocio de Cristo. Todo juicio le está encomendado. Y así, juzgando, ordenando así a Su Iglesia, lleva a Su pueblo escrito en Su corazón. Él nunca podrá olvidarlos, porque los representa, y los ama como a sí mismo, y los lleva sobre sí mismo como un memorial delante de Dios continuamente.

El siguiente punto que requiere nuestra atención es importante, ya que introduce toda una clase de deberes que constituían principalmente el oficio del sumo sacerdote (ver Éxodo 28:36 ). Aquí tenemos al sumo sacerdote en un nuevo carácter: el de uno que lleva la iniquidad de otros, quienes son agradados a Dios por el hecho de que oye hablar de su iniquidad.

La placa de oro puro - la “Santidad del Señor” inscrita en ella - debe, por supuesto, tomarse como una indicación, en relación con su carga de su iniquidad, la aceptación ante Dios, como santo, del pueblo del Señor a quien él representa. Bastará en esta parte decir que nuestro bendito Redentor aquí también cumple la realidad de la que estos sumos sacerdotes eran una sombra. No sólo lleva a Su pueblo grabado en Su corazón ante Dios, sino que los presenta a Dios como santidad para Él, en virtud de que Él mismo ha llevado sus iniquidades.

Tome el testimonio del apóstol sobre esto en Efesios 5:25 . Luego vienen, en el libro del Éxodo, los ritos y ceremonias de la consagración, o apartar a los sacerdotes para ministrar ante Dios. Con respecto a estos, el escritor de esta Epístola a los Hebreos nos sugiere una observación antes de todo: a saber, que ningún hombre asumió el cargo para sí mismo, sino sólo aquellos que fueron seleccionados y consagrados por Dios, como lo fue Aarón.

El mismo nombre del Señor por el que lo llamamos, Mesías o Cristo, significa el Ungido. Pero ahora llegamos a lo que era, con mucho, la parte más importante del deber de los sacerdotes de la antigüedad, y de lo que tendremos mucho que decir con respecto a nuestro gran Sumo Sacerdote. “Todo sumo sacerdote”, dice nuestra Epístola, “está ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios”. Este era el oficio especial del sacerdote; para ministrar por el pueblo en lo que concierne a Dios, y para ofrecer sacrificios por el pecado.

Ahora bien, el escritor de esta epístola explica que casi todos los detalles tienen una referencia inmediata a nuestro Señor: y de los que no se mencionan así, varios son tan obvios que cualquier cristiano inteligente los puede confundir.

1. En primer lugar, ¿por qué todas estas ordenanzas de sacrificio? ¿Por qué toda esta privación de vida animal y este rociado de sangre, ceremonias de un tipo doloroso y repugnante ahora para nuestras mentes y hábitos? Todos estos sacrificios, así designados divinamente, fueron ordenados para significar verdades más grandes y espirituales: “el Espíritu Santo significando así”, como lo tenemos escrito aquí: Dios tiene un asunto que dar a conocer en Su buen tiempo, que no debe ser tipo o sombra, sino Su propia verdad: y ese asunto es la muerte y satisfacción de nuestro bendito Señor, Su Hijo eterno.

Pero sigamos esto, considerándolo nuestro Sumo Sacerdote. "Si es un sacerdote", dice el escritor de nuestra epístola, "necesariamente debe tener algo que ofrecer". Y aquí tenemos al Sumo Sacerdote de Dios, a quien Él consagró y envió al mundo. ¿Con qué ofrenda propiciará a Dios para con su pueblo? ¿Quién derramará la sangre que rociará nuestras cosas santas y las purificará? ¿Quién irá lejos, muy lejos, llevando sobre su cabeza las iniquidades de todos nosotros? Escuche su respuesta: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios.

“Está impecable. Él une en sí toda nuestra naturaleza: golpéalo y seremos heridos; acepte su sacrificio, y seremos libres de culpa; que esa sangre suya sea llevada al lugar santo de la presencia de Dios en el cielo, y se hará expiación. hecho para nosotros. Hay varios puntos de comparación, aparentemente menores, pero en realidad no menos interesantes, entre los sumos sacerdotes de la antigüedad y nuestro bendito Sumo Sacerdote y Redentor.

Sus sacrificios eran imperfectos y carecían de valor o utilidad intrínsecos. Por tanto, necesitaban renovarse continuamente, día a día. Pero la suya es perfecta y suficiente. Sólo hay que creer en él y aplicarlo mediante la obediencia de una fe viva al corazón. Una vez más: esos sumos sacerdotes, por ser hombres mortales, se renovaban continuamente de vez en cuando. Ninguno de ellos fue permanente: vinieron como sombras, y así se fueron: el suyo no era un sacerdocio permanente, en el que todos los hombres podrían buscar expiación y aceptación.

Pero el Hijo de Dios permanece para siempre: "Ya no muere, la muerte ya no se enseñorea de él; en cuanto murió, por el pecado murió una sola vez; en cuanto vive, vive para Dios". Para siempre permanece la virtud de su sangre; para siempre vale su santo sacerdocio. Con Él no hay cansancio, no hay olvido, no hay falta de seriedad, no hay afecto vacilante, no hay ruegos agotados. Él es para todos, Él está sobre todos, Él es suficiente para todos, Él se preocupa por todos.

Entonces, una vez más, en la medida en que eran sumos sacerdotes humanos, eran compañeros de sus hermanos. Entonces, ¿tenían ellos alguna ventaja sobre él? En esa tierra de Judea, bajo la sombra de los muros de Jerusalén, tal vez veas al sumo sacerdote conversando con los descarriados o arrepentidos; quizás veas al venerable hombre de Dios, en cuya frente estaba Su unción, con la mano de Dios. el joven ofensor yacía en los suyos, suplicando ojo a ojo hasta que las lágrimas se perseguían unas a otras por las mejillas resplandecientes de vergüenza: y luego podía seguir al juez de Israel observando, recordando, edificando en santidad al pecador que regresaba.

¿Los envidiaremos? ¿Estaban mejor que nosotros? ¡Ah, no! El sumo sacerdote compasivo en la tierra, ¿qué es él para el sumo sacerdote compasivo en el cielo? De hecho, pocas e interrumpidas podrían ser tales entrevistas: estrechas y parciales simpatías. Pero nuestro Sumo Sacerdote no es uno que carece de tiempo o poder para recibir a todos los que vienen a Él en cualquier momento. Es por nosotros, por los más pequeños entre nosotros, que el Hijo eterno de Dios se constituye así en Sumo Sacerdote: por nuestros pecados, por nuestras necesidades, por nuestro sentir diario, obedecer y acercarnos a Dios.

Para limpiar nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo, se ofreció Su santa sangre: para hacernos puros, rectos, claros en nuestro propósito y semejantes a nuestro Dios y Padre. ( Dean Alford. )

Cosas buenas traídas por Cristo:

Aquí podemos ver cuáles son los que en verdad merecen el nombre y título de cosas buenas, no plata y oro, casas y tierras. Cristo, en su venida, no trajo nada de esto, pero trajo consigo cosas buenas, a saber, la remisión de los pecados, la fe y otras gracias del Espíritu. De hecho, estos son dignos del nombre de cosas buenas. Puesto que nuestro Sacerdote trae consigo cosas tan excelentes, sea Él muy bienvenido a nosotros.

David dijo de Ahimaas: "Es un buen hombre y trae buenas nuevas". Mucho más, digamos de Cristo nuestro Sumo Sacerdote: “Es un buen hombre, da buenas nuevas”, que por la sangre de su cruz nos reconcilió con Dios el Padre, obtuvo el perdón general de todos nuestros pecados, Nos ha preparado un lugar en su propio reino; por tanto, recibámoslo con todo gozo. ( W. Jones, DD )

El cuerpo comparado con un tabernáculo

Como el cuerpo de Cristo es un tabernáculo, también lo es 2 Pedro 1:14 ; 2 Corintios 5:1 ).

1. El nombre de una tienda o tabernáculo importa guerra. Los soldados tienen sus carpas.

2. Hay a entre un tabernáculo y una casa; porque una casa está hecha de materia sólida, madera, piedra, etc. Una carpa está hecha de ropa vieja remendada. Así que nuestros cuerpos no están hechos del sol, de las estrellas, del firmamento, sino de la tierra, que es algo frágil.

3. Una tienda de campaña es débil, se perfora fácilmente. Entonces nuestro cuerpo. Un cuchillo, un alfiler lo puede pinchar, una mosca lo puede asfixiar. Una carpa se sube y baja rápidamente. Nuestro cuerpo también. Venimos de repente, y nos hemos ido de nuevo con el giro de una mano, aunque sea el cuerpo de un Salomón sabio, de un Sansón fuerte, de un hermoso Absolón, pero recuerda que no es más que una tienda o tabernáculo. El tiempo está cerca, dice San Pedro, cuando debo poner este tabernáculo. Ahora bien, como el tabernáculo en el tiempo de la ley se mantenía ordenado, limpio y hermoso, no podía estar contaminado con nada. Así que mantengamos nuestros cuerpos alejados de toda contaminación. ( W. Jones, DD )

Entró una vez

La entrada de nuestro Señor dentro del velo

I. EL SACRIFICIO DE SU ENTRADA.

1. Único.

2. Sustituto.

3. Personal.

4. De valor trascendente.

II. LA FORMA DE SU ENTRADA.

1. Una vez.

2. Solo una vez.

3. De la manera más completa y completa.

III. LOS OBJETOS DE SU ENTRADA.

1. Hizo expiación dentro del velo.

2. Entra allí para aparecer por nosotros.

3. Él está ahí para perfeccionarnos.

4. Ha entrado una vez para permanecer allí.

5. Él está allí para admitirnos a la misma cercanía.

IV. LAS GLORIAS DE ESTA ENTRADA. "Habiendo obtenido la redención eterna". Cuando Aarón entró con sangre de toros y machos cabríos, no había obtenido "redención eterna"; sólo había obtenido una purificación simbólica y temporal para el pueblo, y eso era todo.

1. Nuestro Señor entra porque Su obra está terminada.

2. Lo que había obtenido fue redención. No sabemos completamente lo que significa la palabra “redención”, porque nacimos libres; pero si pudiéramos retroceder unos años y mezclarnos con los esclavos negros de América, ellos podrían habernos dicho lo que significaba la redención, si alguna vez, por buena fortuna, cualquiera de ellos hubiera podido comprar su libertad. Tú que has gemido bajo la tiranía del pecado, sabes lo que significa la redención en su sentido espiritual, y valoras el rescate por el cual has sido liberado.

Hoy somos redimidos de nuestra condición lejana en referencia al Señor Dios: no estamos ahora fuera del velo. Esta es una gran redención. También somos liberados de la culpa, porque "nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". También del poder del pecado, su maldición, su esclavitud, etc.

3. Y ahora piensa en la naturaleza de esa redención; porque aquí hay un gran punto. Ha obtenido la redención "eterna". Si estudia cuidadosamente los versículos alrededor del texto, encontrará la palabra "eterna" tres veces: hay "redención eterna", el "Espíritu eterno" y una "herencia eterna". ¿Por qué se dice que la redención es eterna? Ha obtenido la redención eterna, una redención que entró en consideración eterna. La redención es la deriva de la creación y la bisagra de la providencia.

4. Cuando nuestro Señor entró, por medio de Su sacrificio también se ocupó de las cosas eternas, y no de las cuestiones de importancia pasajera. El pecado, la muerte, el infierno: estas no son cosas temporales: la expiación se ocupa de ellas y, por lo tanto, es una redención eterna.

5. Ahora, mire hacia la eternidad. ¡Contempla la vista que no tiene fin! La redención eterna cubre todos los peligros de esta vida mortal y todos los peligros más allá, si los hay. ( CH Spurgeon. )

La entrada de Cristo al cielo

I.La entrada de nuestro Señor Jesucristo como nuestro Sumo Sacerdote al cielo, para aparecer en la presencia de Dios por nosotros, y salvarnos así hasta lo sumo, fue algo tan grande y glorioso, QUE NO PODRÍA SER CUMPLIDO SINO POR SU PROPIA SANGRE. Ningún otro sacrificio fue suficiente para este fin.

II. Cualesquiera que sean las dificultades que se interpongan en el camino de Cristo, en cuanto al cumplimiento y la perfección de la obra de nuestra redención, EL LAS DEJARÍA AHORA, Y NO DESISTIRÍA DE SU COMPROMISO, CUALQUIERA QUE LE Cueste.

III. HABÍA UN LUGAR SANTO ENCUENTRO PARA RECIBIR AL SEÑOR CRISTO, DESPUÉS DEL SACRIFICIO DE SÍ MISMO; y una recepción adecuada para tal persona, después de tan gloriosa actuación.

IV. Si el Señor Cristo no entró en el lugar santo hasta que hubo terminado Su obra, NO PODEMOS ESPERAR UNA ENTRADA EN EL MISMO HASTA QUE HEMOS TERMINADO LA NUESTRA. No se desmayó hasta que todo terminó; y es nuestro deber armarnos con la misma mente.

V. DEBE SER UN EFECTO GLORIOSO QUE TENÍA UNA CAUSA TAN GLORIOSA; y así fue, incluso la "redención eterna".

VI. LA NATURALEZA DE NUESTRA REDENCIÓN, LA FORMA DE SU ADQUISICIÓN, CON LOS DEBERES QUE NOS REQUIEREN CON RESPECTO A ESO, SON GRANDEMENTE CONSIDERADOS POR NOSOTROS. ( John Owen, DD )

La obra de Cristo en la tierra y en el cielo

I. SU OBRA EN LA TIERRA. "Él obtuvo la redención eterna para nosotros".

1. La bendición en cuestión.

(1) Redención por nuestro Señor Jesucristo, o liberación de la sentencia de condenación.

(2) Redención por poder del dominio del pecado, del vasallaje del mundo y del poder de las tinieblas.

2. La amplitud del atributo. "Redención eterna".

(1) Completamente.

(2) Absolutamente.

(3) Enfáticamente.

3. Eterno en su procuración.

4. Eternidad del beneficio.

(1) Para los hombres, a diferencia de los ángeles.

(2) Para creyentes.

II. Su APARICIÓN EN EL CIELO.

1. ¿Por dónde entró? “Al lugar santo” - cielo.

2. ¿Con qué entró? “Con su propia sangre.

3. ¿Con qué frecuencia entró? "Una vez." ( W. Jay. )

Habiendo obtenido eterna redención para nosotros

Redención por Cristo:

El Calvario es el punto central que, como todas las edades anteriores, con vaga expectativa, miraron hacia adelante, así todas las edades posteriores miran hacia atrás, con el corazón lleno de gratitud y amor. En la redención que ganó para nosotros, hay varios puntos que debemos notar.

1. En primer lugar, fue por su propia sangre que Cristo entró una vez en el lugar santo. Fue un sacrificio centrado absolutamente en sí mismo. Cristo pisó el lagar solo. Su propia sangre fue derramada por la salvación del mundo; nadie más podría mezclarse con él.

2. Y Cristo entró una vez en el lugar santo. Deberíamos marcar esto bien. Su muerte fue el único acto de Aquel que nunca necesita repetirlo.

3. Y la redención así ganada es tan eterna para nosotros como lo es para Aquel que la ganó. De este lado de la tumba tenemos que luchar, luchar como soldados de la Cruz, “no como si ya lo hubiéramos alcanzado, tampoco ya Filipenses 3:12 perfectos” ( Filipenses 3:12 ). Pero podemos tener una esperanza segura y cierta de la vida eterna, y con esta confianza podemos salir conquistando y conquistando.

La redención, en lo que concierne a la obra de Cristo, se ha realizado; y si le quitamos la corona a Aquel que nos la ofrece, ningún poder de la tierra ni del infierno podrá arrebatársela sin nuestro consentimiento.

4. Y, finalmente, Cristo ha obtenido esta eterna redención para nosotros. Sin jactancia ni afirmación propia, podemos enfatizar esa palabra y recordar que en ella Cristo asocia consigo mismo a toda la familia humana. Miramos hacia atrás en la corriente del tiempo que ha fluído hacia el presente. Pensamos en todas las vidas que durante un período más largo o más corto han pasado por ese poderoso río: vidas conocidas y desconocidas, una bendición o una maldición para su generación.

En todos ellos, la redención ha desempeñado su papel. Ha tenido una influencia y un poder en esas vidas, haya sido aceptado o no. Ha sido su esperanza y aliento, o ha sido un testimonio solemne que se levanta para protestar contra cada acto de pecado y vergüenza. El hombre no puede vivir en el conocimiento y la luz de la inmortalidad ganada para él por Cristo, y ser el mismo que si no lo supiera. Para ese conocimiento debe ser infinitamente mejor o infinitamente peor.

Y, para nuestro gran e infinito consuelo, no olvidemos nunca que la redención se ofrece a cada alma individual; porque Cristo con su muerte nos hizo suyos a cada uno de nosotros, habiendo pagado el precio que cuesta nuestra salvación. Y ese acto de amor incomparable se ha realizado como si ninguna otra alma excepto la tuya requiriera este tremendo sacrificio. ¿Rechazarás, entonces, una salvación tan grande? ¿Rechazarás la eterna redención que Cristo ha obtenido para ti? ( CWH Kenrick, MA )

Nuestra redención

I. Nuestra redención del cautiverio es efectuada por nuestro Señor de dos maneras: POR PRECIO Y POR PODER. Por precio pagado en la mano de Dios como Gobernador moral; por el poder ejercido sobre Satanás, el pecado, el mundo y la muerte.

II. Nuestro Señor obtuvo la redención eterna para nosotros POR SACRIFICIO. Esto implica reconciliación ( Colosenses 1:20 ; 2 Corintios 5:18 ).

III. Nuestro Señor obtuvo la redención eterna para nosotros AL SUFRIR CASTIGO. Esto se refiere a la ley y la justicia. ( James Kidd, DD )

Redención:

Una vez, cuando volvía a visitar mi pueblo natal, iba a predicar a un pueblo vecino y vi a un joven que venía de una casa con un carromato, en la que estaba sentada una anciana. Me interesé por ellos y le pregunté a mi compañero quiénes eran. Me dijeron que mirara la pradera y los pastos contiguos, y los grandes graneros que había en la granja, así como una buena casa. “Bueno”, dijo mi compañero, “el padre de ese joven bebió todo eso y dejó a su esposa en la casa de los pobres.

El joven se fue y trabajó hasta que tuvo suficiente dinero para redimir esa finca, y ahora es suya, y va a llevar a su madre a la iglesia ”. Esa es una ilustración de redención. En el primer Adán lo hemos perdido todo, pero el segundo Adán lo ha redimido todo con Su muerte. ( DL Moody. )

Liberación

En la prisión de deudores en Sheffield, Howard encontró a un cuchillero que ejercía su oficio y que estaba en la cárcel por treinta centavos. Los honorarios de la corte ascendían a más de una libra, y esta suma había estado tratando de ganar durante varios años. En otra cárcel había un hombre con esposa y cinco hijos, recluido por unos honorarios judiciales de unos cinco chelines y unos honorarios de carcelero de unos ocho peniques. Este hombre estaba confinado en el mismo apartamento que los ladrones. Todos esos deudores, y eran numerosos en Inglaterra, Howard los liberaron pagando sus deudas. ( Cycloaedia of Biography. )