Hebreos 9:13-14

¿Cuánto más la sangre de Cristo?

El sacrificio de Jesucristo

El sacrificio de nuestro Señor admite ser considerado desde muchos puntos de vista diferentes. Podemos considerarlo como una expiación por nuestros pecados, y preguntarnos cómo es posible tal transferencia y aplicación de Sus méritos a nosotros, como está involucrado en este pensamiento; o podemos considerar por qué tal expiación debería haber sido necesaria para satisfacer los requisitos de la Justicia Divina en el gobierno moral del mundo.

Ambas preguntas son legítimas y, de hecho, el Nuevo Testamento sugiere respuestas para ellas. Pero hay otra consideración, quizás más simple que cualquiera de estas, que es todavía muy importante y ocupa el primer lugar en el orden del pensamiento; y es decir, la naturaleza del sacrificio de Cristo, considerado no en su efecto sobre nosotros, sino simplemente en sí mismo: ¿de qué tipo fue el sacrificio de Cristo, y en qué residía su aceptación?

I. SE OFRECIÓ SU MISMO, SU PERSONA, SU VIDA HUMANA A DIOS. Esta vida humana nuestra está destinada a moverse en varias direcciones. Se mueve hacia la interpretación y apropiación de la naturaleza; y así el hombre adquiere conocimientos naturales y desarrolla los recursos de la civilización. Se mueve de nuevo de cada hombre hacia sus semejantes, y así se tejen los lazos de la humanidad y la sociedad avanza. Se mueve también hacia Dios, para presentarse ante Él y entrar en comunión con Él.

"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Por tanto, todas las facultades del hombre deben dirigirse no sólo hacia la naturaleza, hacia sus semejantes, sino también deliberadamente hacia Dios, y eso ante todo. Es "el primer y gran mandamiento". Esta fue la ley original del ser del hombre. Este es su objetivo final en el cristianismo ( Romanos 12:1 ).

Este "servicio razonable", que San Pablo llama un "sacrificio", aunque no implica la muerte, es lo que se ejemplifica de manera suprema en la vida humana de Jesús. Se veía hacia un hombre en amor y ministerio. "Se fue haciendo bien". Pero antes que nada, miró hacia Dios en la oblación de sí mismo. “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. Sí, incluso antes de que "hágase tu voluntad" viene "santificado sea tu nombre". Porque agradar a Dios, presentarse ante Dios, conocer a Dios, es el mayor privilegio y el deber primordial del hombre.

II.SE OFRECIÓ “SIN MANCHA” O “MANCHA”. La metáfora es de la inspección de las víctimas preparadas para el sacrificio. En el Cordero de Dios, el escrutinio del ojo que todo lo ve no puede detectar ningún defecto que lo descalifique. Una voluntad siempre vigorosa, soltera, incansable; un intelecto totalmente despejado y poco sofisticado, de perfecta receptividad y exquisita penetración; un corazón de incomparable ternura y fuerza, que nunca se movió en una pasión incontrolada; una humanidad perfecta que, sin embargo, mostró su perfección al depender sin resistencia del movimiento del Espíritu Divino que la llenó y la dirigió; una humanidad rica y llena de experiencias, pasando por todo tipo de vicisitudes de las circunstancias, pero encontrada tan perfecta en una situación como en otra, tanto en el fracaso como en el éxito; una humanidad en la que no se detecte nada que se acerque a la decadencia moral, glorioso tanto en su emisión como en sus inicios. Se ofreció a sí mismo a Dios sin tacha. Cumplió el ideal de humanidad. Era el Hijo amado en quien el Padre, el gran Escrutador de las oblaciones humanas, se complació.

III. EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE UNA COMPLETA, PERFECTA Y ADECUADA OBLIGACIÓN DEL HOMBRE A DIOS. Fue perfectamente "espiritual". Él, el Hombre modelo, le dio a Dios una lealtad indivisa, un homenaje absoluto. Cuando su misión a favor de la verdad, la mansedumbre y la justicia implicó la muerte del mártir, aceptó la condición y ofreció el derramamiento de su sangre. Pero a los ojos de Dios, el derramamiento de sangre no tenía ningún valor excepto como símbolo de la obediencia llevada al extremo.

Es un gran y extraño error suponer que la muerte de Cristo fue, por así decirlo, un acto de Dios. Fue el acto en el que (por el contrario) la rebelión contra Dios, el pecado del hombre, se manifestó en sus verdaderos y horribles colores. Lo que Dios hace es soportar esto, como lo ha previsto, para no perdonar a Su único Hijo, para no eximirlo por ningún milagro de las consecuencias de Su lealtad a la verdad, la mansedumbre y la justicia, bajo las condiciones de un mundo pecaminoso, como estaban las cosas, sus inevitables consecuencias.

Dios prevé, Dios soporta esto y lo invalida para los propósitos de nuestra redención. Pero en todo, como dice San Auselmo, en el mayor tratado cristiano sobre la Expiación, lo que Dios Padre ordenó al Hijo Encarnado fue, principalmente, obediencia simple; sólo como la obediencia de hecho implicaba la muerte, entonces, en segundo lugar, le ordenó morir. Hay casos espléndidos en la historia actual, o en la historia imaginativa, de actos en los que los hombres han derramado su sangre como sacrificio por sus semejantes.

Es el profundo sentimiento moral de Eurípides lo que convierte el sacrificio involuntario de Ifigenia en Áulide en una ofrenda voluntaria para su país. “Toda Grecia, la verdaderamente grande, me está mirando ahora”, le grita a su madre,… “porque todos los griegos y no solo por ti me has dado a luz; por tanto, por Grecia ofrezco mi cuerpo ”. Entonces ella se entrega para ser sacrificada por el cuchillo del sacerdote, y la diosa Artemisa acepta la ofrenda voluntaria, pero no la vida real; porque cuando cae el cuchillo, el lugar de la doncella es, por intervención de la diosa, ocupado por una cierva.

Y de la doncella se dice que el mismo día la vi muerta y viva otra vez. Este es un pensamiento espléndido. Pero es la nobleza de la víctima lo que se supone que mueve la compasión de la diosa más que el simple valor de una vida humana, y la atmósfera de la concepción religiosa en cuanto a la naturaleza divina es todavía mucho más nublada que entre los judíos. En el escenario judío se describe una escena análoga pero más verdaderamente histórica en Macabeos, donde los heroicos mártires por el honor y la libertad del pueblo elegido ofrecen sus vidas a Dios.

“Y yo”, exclama el menor de los siete hermanos mártires, “como no hermanos, ofrezco mi cuerpo y mi vida por las leyes de nuestros padres, suplicando a Dios que pronto sea misericordioso con nuestra nación, ... y que en mí y en Hermanos míos, cesará la ira del Todopoderoso, que con justicia ha sido traída sobre toda nuestra nación ”. Este es un autosacrificio que se acerca mucho a la concepción de Isaías de la oblación vicaria del siervo justo de Jehová.

Pero todavía lo acompaña algún tono del falso pensamiento de Dios exigiendo por el pecado alguna cantidad positiva de muerte expiatoria. Ahora, cuando describimos el sacrificio de nuestro Señor como perfectamente espiritual, queremos decir que lleva consigo, en todas sus implicaciones silenciosas y en las palabras habladas en las que encontró expresión, la verdad perfecta sobre Dios y sobre el hombre, como el homenaje impecable. de la voluntad de auto-entrega.

Jesús enseñó la verdad perfecta en palabras: la verdad acerca de la paternidad pura de Dios; la verdad de que lo que Dios pide al hombre, que está hecho para la filiación, no son meros actos aislados de obediencia o sacrificio, sino simple y totalmente el homenaje de una sumisión y dependencia incondicionales. Enseñó la verdad sobre el pecado del hombre, sobre su rebelión, sobre su necesidad de conversión. Él enseñó la verdad sobre la unidad de la raza humana, pidiendo a los hombres que vean que no pueden vivir cada uno para sí mismo, sino que están obligados a vivir cada uno para todos.

Él enseñó todo esto en palabras; Lo enseñó con hechos, en Su propia relación humana con el Padre; en Su propia relación con la humanidad. Lo enseñó sobre todo en Su sacrificio. Porque cuando se demostró que la obediencia implicaba la muerte, no se perdonó a sí mismo, como tampoco el Padre lo perdonó: no usó ningún poder milagroso para eximirse a sí mismo, aunque declaró que lo poseía. Por nosotros, en nuestra edad adulta, ante Dios Él derramó Su sangre.

Y este derramamiento de sangre tiene, a los ojos de Dios, un valor perfecto, porque es la expresión de una voluntad impecable, de una verdad incondicional: la verdad sobre el reclamo de Dios sobre el hombre, la verdad sobre el homenaje apropiado de la humanidad, la verdad sobre el pecado. Y el autosacrificio de Jesús vive para siempre, frente a toda nuestra iniquidad, nuestra obstinación, nuestra negligencia, nuestra ceguera, nuestra auto-moderación, como el reconocimiento perfecto en el nombre y la naturaleza del hombre de la justa demanda de Dios y de la responsabilidad. de hombre por hombre.

IV. COMO EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE PERFECTAMENTE ESPIRITUAL, FUE OFRECIDO, NO SÓLO EN EL PODER DE LA PERFECTA HUMANIDAD, SINO EN EL PODER TAMBIÉN DEL ESPÍRITU ETERNO. Verdaderamente estaba actuando en la madurez, realmente en las condiciones de la madurez: el sacrificio fue genuinamente humano en su esfuerzo moral, en su dolor moral y físico, en su genuina fe humana. Fue el Hijo del Hombre quien se ofreció a sí mismo. Pero la mente y la voluntad expresadas también eran la mente de Dios, la voluntad de Dios y, por lo tanto, el significado y el valor del acto son inmutables.

Es cierto de toda la acción humana en su mejor momento que tiene un elemento eterno. "Los verdaderamente grandes tienen todos una edad". Pero el elemento eterno, el movimiento de Dios que yace escondido en todo momento en las raíces de la humanidad, está oscurecido y enturbiado por la independencia humana de Dios, es decir, el pecado humano. En Jesús, todo acto humano es también acto de Dios. Aquel que actuaba en condiciones humanas era muy Dios; y el Espíritu Divino que habitaba en Su humanidad, habitó perfectamente en Él y encontró en Él un órgano impecable en el que se podía hacer Su voluntad. Entonces, nada en los actos o el sacrificio de Jesús es meramente temporal, imperfecto o inadecuado. Pertenece a todas las edades. Es eterno. ( Chas. Gore, MA )

Teología del evangelio

I. EL DIOS DEL EVANGELIO ES UNA PERSONALIDAD VIVA. Esta revelación de Dios como "vivo" se opone a

1. idolatría pagana.

2. Filosofía secular.

3. Divinidad mera lógica.

II. EL FIN PRINCIPAL DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE ES SERVIR AL DIOS VIVIENTE.

1. Esto implica

(1) Que tiene voluntad con respecto a nuestras actividades.

(2) La capacidad del hombre para comprender y obedecer la voluntad de

Dios acerca de él.

2. Hay tres hechos relacionados con el servicio de Dios que debemos tener siempre presentes y que lo distinguen de todos los demás servicios.

(1) Esa aceptabilidad no depende ni del tipo, ni de la cantidad, ni de los resultados de nuestra actividad, sino de sus principios.

(2) Que para servir a Dios no es necesario que nos limitemos a ningún departamento de acción en particular.

(3) Que servir a Dios es la única manera de servirnos a nosotros mismos oa los demás.

III. LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE SE ENCUENTRA GENERALMENTE EN UN ESTADO QUE LO DESCALIFICA PARA ESTE SERVICIO.

1. La conciencia está contaminada.

2. La conciencia está contaminada por obras muertas.

IV. EL GRAN FIN DE LA MEDIACIÓN DE CRISTO ES ELIMINAR ESTA DESCALIFICACIÓN MORAL PARA EL SERVICIO DEL DIOS VIVIENTE.

1. Proporcionando al hombre la más completa exhibición de lo que es el servicio del Dios vivo.

(1) Una consagración personal.

(2) Una consagración voluntaria.

(3) Una consagración virtuosa.

(4) Una consagración divinamente inspirada.

2. Proporcionando los medios más eficaces para generar en el corazón el principio del verdadero servicio: el amor supremo a Dios.

3. Proporcionando un médium que hace que el servicio sea aceptable para Dios.

V. LA MEDIACIÓN DE CRISTO PARA ESTE PROPÓSITO ES MUY INCuestionablemente EFICAZ. "Si la sangre", etc.

1. En un caso, el objeto a realizar es de una importancia indeciblemente mayor que en el otro.

2. Los medios empleados en un caso son inconmensurablemente más costosos que en el otro.

3. El agente empleado en un caso para aplicar los medios es infinitamente mayor que en el otro. ( Homilista. )

Cristo el purificador de la religión

I. LA CONCIENCIA DEL HOMBRE NECESITA PURIFICAR. Para percibir esto, contemple el ceremonial judío, y eso hará sombra a la verdad espiritual. El hombre que había tocado un cadáver, o el polvo de la tumba, era considerado contaminado; se sentía contaminado, temblaba al entrar en la presencia de Dios. Pablo dice que este es el símbolo de un hecho eterno. La conciencia siente el toque de la muerte. Tiembla en adoración. Por tanto, necesita purificarse de sus obras muertas para servir al Dios vivo. Cuanto más brillante y aguda es la conciencia, más profundo y espantoso es el sentimiento de muerte que se nos adhiere.

II. EL SACRIFICIO DE CRISTO EL PODER PURIFICADOR.

1. Un sacrificio santo y perfecto. Ese terrible gasto de agonía sin pecado es la única purificación. La voz de la condenación nos persigue por todos los caminos de la vida hasta que se silencia ante la Cruz. Entonces se limpian las manchas de muerte del pecado pasado. Entonces las formas espectrales del pasado se establecen para siempre. Entonces la oración pierde su temblor, la aspiración su tristeza, la alabanza su trasfondo de miedo. Ya no deseamos escapar de Dios, porque somos purificados por la sangre de Cristo.

2. Un nuevo espíritu de devoción; porque no solo necesitamos la absolución, sino también la inspiración antes de poder servir a Dios libre, amorosa y gozosamente. “Se ofreció a sí mismo”, no por miedo, sino voluntariamente. El sufrimiento, la vergüenza y la muerte se interpusieron en su camino; él podría haberse negado a soportarlos, y desde el principio se apartó; pero cada día eligió llevar la cruz de cada día. "Por el Espíritu Eterno". La suya no fue una ofrenda del humano para evitar la ira Divina, sino una ofrenda de Él mismo. Estaba el verdadero espíritu de adoración cuando el Espíritu Eterno se consagró en Jesús. Y a través de ese Espíritu se ofreció a sí mismo.

III. LA CONCIENCIA PURIFICADA SE ALZA A LA ADORACIÓN VIVA.

1. Vivir - en la realidad de sus emociones espirituales. La conciencia no purgada está tentada a olvidar, dudar, negar a Dios o considerarlo simplemente como un poder terrible y misterioso. El espíritu purificado lo siente cerca y puede soportar la mirada del Eterno sin encogerse; porque el pasado muerto ha sido limpiado por la sangre del Salvador. Así la oración se vuelve real; ya no es un vano grito que se respira en el aire; porque el Espíritu por el cual se ofreció a sí mismo permanece en nosotros, restringiendo nuestra devoción.

2. Vivir, porque impregna toda la vida. La adoración del miedo se limita al tiempo y al lugar. Pero, limpios e inspirados por Cristo, sentimos que Él está en todas partes. En el sufrimiento llevamos Su voluntad y nuestros suspiros se convierten en oraciones. En el dolor, cuando el corazón está cansado, nos sentimos cerca del Amigo celestial que nos lleva a encontrar en Él descanso para los inquietos y tristes. En el gozo, Aquel que santificó la alegría social con Su primer milagro, y en medio de las amistades de la vida, Aquel que santificó la amistad está cerca de nuestros corazones. En nuestras caídas y fracasos que oímos su voz en la esperanza de la resurrección de la penumbra a un mayor y más puro pizarra más allá que . ( EL Hull, BA )

El sacrificio de cristo

I. EL CARÁCTER ESPECIAL DEL SACRIFICIO CRISTIANO, la gran expiación en la que todos descansamos, es que no es la sangre de los animales inferiores, como en la dispensación anterior; sino la sangre de Cristo.

1. Fue la ofrenda de un ser humano. La muerte de Cristo, considerándolo simplemente como un hombre, muestra una justicia en la visitación del pecado, tanto mayor como la vida humana está por encima de la vida de los animales irracionales.

2. Era un hombre inocente e inmaculado. Aquí se aumenta el valor. No fue el caso de un delincuente seleccionado entre muchos para ser un ejemplo. No participó en la ofensa.

3. Pero lo que lleva el valor de la ofrenda a su verdadera altura es que era “la sangre de Cristo”; del Cristo total e indiviso, que era tanto Dios como hombre. Porque, aunque una naturaleza divina no puede sangrar y morir, una persona divina puede hacerlo.

II. SU ESPECIAL EFICACIA. No limpia la carne, sino que "limpia la conciencia de obras muertas, para que sirvamos al Dios vivo". Aquí se señalan dos beneficios como la base de todos los demás y que conducen a ellos.

1. La purificación de la conciencia. Las "obras muertas", aquí mencionadas, son pecados; y la culpa de la que somos purificados se denomina en otro lugar "la conciencia de los pecados". Los pecados son “obras muertas” porque nos exponen a la condenación actual y, finalmente, a la muerte eterna. Por "conciencia" se entiende aquí la percepción interior de las obras que nos son imputables, con temerosas aprensiones de la muerte que traen consigo.

Pero en este sacrificio debes confiar para la salvación. Para animarte a hacer esto, piensa en el amor del Padre. Piense en el amor del Hijo. ¿Puedes dudar de ese amor mientras evidentemente Él está crucificado ante tus ojos? Piense en el valor de este sacrificio. Si puede concebir algo más valioso, entonces dude de la eficacia de esto y tema la confianza. Entonces confía en él. Aventúrate en la misma embarcación que ha llevado a tantos sobre las tempestuosas olas que ahora te rodean, y que te gritan desde la orilla más allá, y te piden que confíes y no temas.

2. La segunda bendita consecuencia es que podemos "servir al Dios viviente". Está el servicio de adoración. Tenemos libre acceso a Dios y nuestros servicios son aceptables. Está el servicio de la obediencia. Somos liberados de la esclavitud del pecado y todos nuestros poderes están consagrados a Dios.

Aprender:

1. La maldad infinita del pecado. No podría ser perdonado sin una expiación divina.

2. El terrible carácter de la justicia divina.

3. La plenitud de las bendiciones adquiridas por este sacrificio. La salvación corresponde al sacrificio por el cual fue comprada y comprende toda bendición espiritual, tanto en el tiempo como en la eternidad. ( R. Watson. )

El carácter, la agencia y la eficacia del sacrificio de Cristo

I. LA AGENCIA A TRAVÉS DEL CUAL SE PRESENTÓ EL SACRIFICIO DE CRISTO, Y EL CARÁCTER DE ESE SACRIFICIO. Cristo se ofreció a sí mismo a Dios, tanto en obediencia como en sufrimiento. Toda su vida fue una temporada de oblación.

II. LOS EFECTOS DE ESTE SACRIFICIO. La representación de san Pablo abarca más bien un punto que se extiende al conjunto de los efectos de la expiación: la expresión "obras muertas" denota la pecaminosidad en general, por la que se contaminan todas nuestras conciencias, en oposición a aquellas cosas por las que la impureza espiritual fue removido. Entonces, simplemente tenemos que investigar la verdad y el significado de la afirmación de que la sangre de Jesús limpia el alma del creyente del pecado y, por lo tanto, lo califica para el servicio del Dios viviente.

Y, en primer lugar, tenemos plena garantía para afirmar que tan pronto como haya fe en el corazón, uniendo a un hombre a Cristo como un miembro de la cabeza, los pecados de todos los hombres son borrados por completo, y no solo son perdonados, pero en realidad olvidado por Dios. Es la membresía con Cristo lo que da su poder y su majestad al evangelio. La fe me admite en la Iglesia invisible de Cristo, y los miembros de la Iglesia invisible forman un cuerpo sin pecado a los ojos del Padre: la justicia perfecta de la Cabeza se considera que pertenece igualmente a los miembros más humildes.

De modo que cuando tengo fe en Cristo, soy literalmente uno con Cristo, y entonces, ¿dónde están mis pecados? ¡Las innumerables iniquidades de mi juventud son las múltiples transgresiones de mis años más maduros! ¿Dónde están? "Yo, yo soy el que borro tu transgresión por amor a mí mismo, y no me acordaré de tus pecados". ¡Oh! ¡Cuán diferente es Su perdón al de los hombres, que pueden perdonar pero no pueden olvidar! ¡Oh! la palabra del Señor es: "la sangre de Jesucristo limpiará vuestras conciencias de obras muertas".

III. ESTA “PURGACIÓN DE CONCIENCIA” ES PREPARATORIA PARA “SERVIR AL SEÑOR”. El hombre a quien se le ha perdonado mucho amará mucho, y amar sin obedecer es una paradoja que nunca ha deformado el cristianismo práctico. Así como Cristo se ofreció a sí mismo a Dios por el Espíritu Eterno, así también nosotros, por el mismo Espíritu, debemos presentarnos como sacrificios vivos al Altísimo. Este es el servicio al que estamos comprometidos; esta es la consagración que nos une todo lo que es más solemne en el deber y glorioso en la esperanza. ( H. Melvill, BD )

La novilla roja

I. DESCRIBAMOS EL TIPO (ver Números 19:1 ). Primero, el tipo menciona contaminaciones ceremoniales, que eran los símbolos de la inmundicia causada por el pecado. Los israelitas podían fácilmente volverse inmundos, de modo que no fueran aptos para subir al tabernáculo de Dios. Había impurezas relacionadas tanto con el nacimiento como con la muerte, con las carnes y con las bebidas, con los vestidos y con las casas.

Un hombre puede volverse inmundo incluso mientras duerme; tan de cerca la ley lo siguió hasta sus lugares más secretos y rodeó sus horas más desprotegidas. Incluso así nos acosa el pecado. Como un perro pisándonos los talones, ¡siempre está con nosotros! Como nuestra sombra, nos sigue, vamos a donde podamos. Sí, y cuando el sol no brilla y las sombras desaparecen, el pecado sigue ahí. ¿Adónde huiremos de su presencia y dónde nos esconderemos de su poder? Cuando queremos hacer el bien, el mal está presente en nosotros.

¡Cuán humildes deberíamos estar al recordar esto! El israelita se volvió inmundo incluso en el acto de hacer el bien; porque ciertamente fue una buena acción enterrar a los muertos. Ay, hay pecado incluso en nuestras cosas santas. El mal de nuestra naturaleza se adhiere a todo lo que hacemos. El tocar a los muertos no solo hizo al hombre inmundo, sino que se convirtió en una fuente de contaminación. La contaminación salió de lo contaminado. ¿Tú y yo recordamos suficientemente cuánto mal estamos esparciendo cuando no estamos en comunión con Dios? Cada temperamento poco generoso crea algo parecido en los demás.

Nunca echamos una mirada de orgullo sin excitar el resentimiento y los malos sentimientos en los demás. Alguien u otro seguirá nuestro ejemplo si somos perezosos; y así podemos estar haciendo un gran daño incluso cuando no estamos haciendo nada. Esta inmundicia impidió que el hombre subiera a la adoración de Dios, y lo separó de esa gran congregación permanente que fue llamada a morar en la casa de Dios residiendo alrededor del lugar santo.

Fue, por así decirlo, excomulgado, suspendido, en todo caso, en su comunión: no podía traer ninguna ofrenda, no podía pararse entre la multitud y ver el culto solemne, era inmundo y debía considerarse así. ¿Llegan aquí los hijos de Dios? Ah, en lo que respecta a nuestra conciencia, con demasiada frecuencia nos encontramos entre los impuros. Hasta que la sangre perdonadora no hable de paz en su espíritu, no podrá acercarse a Dios.

Temblamos, nos resulta imposible la comunión hasta que no somos purificados. Tanto sobre las impurezas descritas en el capítulo; ahora con respecto a la limpieza que menciona. La profanación era frecuente, pero la limpieza siempre estaba lista. En cierto momento todo el pueblo de Israel trajo una novilla roja para ser usada en la expiación. No fue a expensas de una persona o tribu, sino que toda la congregación trajo la vaca roja para matarla.

Iba a ser su sacrificio y fue traído para todos ellos. Sin embargo, no fue llevado al lugar santo para el sacrificio, sino que fue sacado fuera del campamento, y allí fue degollado en presencia del sacerdote y completamente quemado con fuego, no como un sacrificio sobre el altar. sino como cosa contaminada que se acabaría fuera del campamento. Así como nuestro Señor, aunque en sí mismo sin mancha, fue hecho pecado por nosotros y sufrió fuera del campamento, sintiendo la retirada de Dios, mientras clamaba: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Luego se recogieron las cenizas y se colocaron en un lugar limpio accesible al campamento.

Todos sabían dónde estaban las cenizas, y cada vez que había suciedad iban a ese montón de cenizas y se llevaban una pequeña porción. Cada vez que se gastaban las cenizas, traían otra novilla roja, e hicieron lo mismo que habían hecho antes, para que siempre hubiera esta purificación para los inmundos. No había otro método de purificación de la inmundicia sino este. Así sucede con nosotros. Hoy el agua viva de las influencias sagradas del Espíritu Divino debe asumir el resultado de la sustitución de nuestro Señor, y esto debe aplicarse a nuestra conciencia.

Lo que queda de Cristo después que el fuego ha pasado sobre él, siempre los méritos eternos, la virtud perdurable de nuestro gran sacrificio, debe ser rociado sobre nosotros por medio del Espíritu de nuestro Dios. Entonces estaremos limpios de conciencia, pero no hasta entonces.

II. MAGNIFICAMOS EL GRAN ANTITIPO. "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más lo hará la sangre de Cristo?" ¿Cuánto más? No nos da la medida, pero la deja con una nota de interrogatorio. Nunca podremos decir cuánto más, porque la diferencia entre la sangre de toros y cabras y la sangre de Cristo, la diferencia entre las cenizas de una vaca roja y los méritos eternos del Señor Jesús, debe ser infinita. Ayudemos a sus juicios mientras exponemos la grandeza de nuestro poderoso Expiador, por quien somos reconciliados con Dios.

1. Primero, entonces, nuestra contaminación es mucho mayor, porque la contaminación de la que se habla en el texto está en la conciencia. No podemos tener comunión con Dios mientras hay un sentimiento de pecado no confesado y no perdonado sobre nosotros. “Reconciliaos con Dios” es un texto tanto para los santos como para los pecadores: los niños pueden pelear con un padre y los rebeldes con un rey. Debe haber unidad de corazón con Dios, o habrá un final para la comunión y, por lo tanto, debe purificarse la conciencia.

El hombre inmundo podría haber subido al tabernáculo si no hubiera habido una ley que lo impidiera, y es posible que hubiera adorado a Dios en espíritu, a pesar de su descalificación ceremonial. La contaminación no era una barrera en sí misma, excepto en la medida en que era típica; pero el pecado en la conciencia es un muro natural entre Dios y el alma. No puedes entrar en una comunión amorosa hasta que la conciencia esté tranquila; por tanto, te exhorto a que vueles de inmediato a Jesús en busca de paz.

2. En segundo lugar, nuestro sacrificio es mayor en sí mismo. No me detendré en cada punto de su grandeza, pero sólo note que en la matanza de la novilla la sangre fue presentada y rociada hacia el lugar santo siete veces, aunque en realidad no entró en él; de modo que en la expiación mediante la cual encontramos paz de conciencia hay sangre, porque “sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados.

“La muerte fue nuestra condenación, y Cristo entregó muerte por muerte al Dios eterno. Es por el sentido de la muerte sustitutiva de nuestro Señor que la conciencia se purga de las obras muertas. Además, se ofreció la vaquilla en sí. Después de que la sangre fue rociada hacia el tabernáculo por la mano sacerdotal, la víctima misma fue completamente consumida. Lea ahora nuestro texto: “Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

Nuestro Señor Jesucristo dio no sólo su muerte, sino toda su persona, con todo lo que le pertenecía, para ser nuestro sacrificio sustitutivo. ¡Oh, qué sacrificio es este! Se agrega que nuestro Señor hizo esto "por el Espíritu eterno". La novilla no era una ofrenda espiritual sino carnal. La criatura no sabía nada de lo que se estaba haciendo, era la víctima involuntaria; pero Cristo estaba bajo los impulsos del Espíritu Santo, que fue derramado sobre él, y fue inspirado por él a ofrecerse en sacrificio por el pecado.

De ahí algo de la mayor eficacia de Su muerte, porque la voluntad del sacrificio realzó mucho su valor. Para darles otra interpretación de las palabras, y probablemente una mejor, había un espíritu eterno ligado a la humanidad de Cristo nuestro Señor, y por él se entregó a sí mismo a Dios. Él era Dios tanto como hombre, y esa Deidad eterna Suya prestó un valor infinito a los sufrimientos de Su cuerpo humano, de modo que Él se ofreció a Sí mismo como un Cristo completo, en la energía de Su poder eterno y Deidad.

Aquel que es tanto Dios como hombre se ha entregado a sí mismo como sacrificio por nosotros. ¿No es el sacrificio inconcebiblemente mayor en el hecho que en el tipo? ¿No debería ser más eficaz purgar nuestra conciencia? Después de quemar la novilla, recogieron las cenizas. Todo lo que podía quemarse se había consumido. Nuestro Señor fue hecho sacrificio por el pecado, ¿qué queda de Él? No pocas cenizas, sino todo el Cristo, que aún permanece, para no morir más, sino para permanecer para siempre sin cambio.

Él vino ileso a través del fuego, y ahora vive para interceder por nosotros. Es la aplicación de Su mérito eterno lo que nos limpia, y ¿no es ese mérito eterno inconcebiblemente más grande que las cenizas de una novilla?

3. Cuanto mayor fue la impureza y el sacrificio, mayor será la purga. El poder purificador de la sangre de Cristo debe ser mucho mayor que el poder purificador del agua mezclada con las cenizas de la novilla. Porque eso no puede limpiar la conciencia del pecado, pero la aplicación de la expiación puede hacerlo, y lo hace. Ahora, ¿de qué se trata todo este asunto? Esta novilla muerta, lo entiendo, porque admitió a los israelitas inmundos en los atrios del Señor, pero este Cristo de Dios ofreciéndose a sí mismo sin mancha por el Espíritu eterno, ¿para qué es eso? Su objeto es un servicio mucho más elevado: que seamos purificados de las obras muertas para servir al Dios vivo.

Las obras muertas se han ido, Dios te absuelve, estás limpio y lo sientes. ¿Entonces que? ¿No aborrecerás las obras muertas del futuro? El pecado es muerte. Trabaja para evitarlo. Si eres liberado del yugo del pecado, sal y sirve a Dios. Ya que Él es el Dios viviente, y evidentemente odia la muerte, y hace que sea una inmundicia para Él, consígalo a los seres vivientes. Ofrece a Dios oraciones y lágrimas vivientes, ámalo con amor vivo, confía en Él con fe viva, sírvele con obediencia viva. ( CH Spurgeon. )

Auto-oblación la verdadera idea de obediencia:

Cristo se ofreció a sí mismo. Él era a la vez sacerdote y sacrificio. La oblación expiatoria fue Su perfecta obediencia, tanto en vida como en muerte, a la voluntad de Su Padre. De Hebreos 10:5 aprendemos que el misterio de la expiación comenzó desde el primer acto de humillación, cuando dejó a un lado su gloria y fue hecho a semejanza de los hombres.

Contiene, por tanto, Su encarnación, Su esperanza de obediencia terrenal, Sus sufrimientos espirituales y corporales, Su muerte y resurrección. Venció el pecado por Su santidad, por perfecta y perpetua obediencia, por una vida sin mancha, por Su dominio en el desierto, por Su agonía en el huerto. Toda su vida fue parte del único sacrificio que, mediante el Espíritu eterno, ofreció a su Padre; es decir, el sacrificio espiritual y razonable de una voluntad crucificada.

I. Primero, podemos aprender EN QUÉ RELACIÓN HACIA DIOS LA IGLESIA HA SIDO PRODUCIDA POR LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Todo el cuerpo místico se ofrece al Padre, como "una especie de primicias de sus criaturas". Todo lo que cumplió la Cabeza, lo participa el cuerpo. Fue una oblación y la Iglesia se ofrece en Él. Incluso ahora la Iglesia es crucificada, sepultada, resucitada y exaltada para sentarse con Cristo en los lugares celestiales.

En el mismo acto de oblación, nos comprendió y nos ofreció en sí mismo. Y en esto está nuestra justificación; es decir, en nuestra relación, como “sacrificio vivo”, con Dios por medio de Cristo, por cuya causa nosotros, aunque seamos todos caídos, somos contados justos en la corte del cielo.

II. La siguiente verdad que podemos aprender es, LA NATURALEZA DE LOS SACRAMENTOS. Bajo un aspecto, son dones de la gracia espiritual de Dios para nosotros; bajo otro, son actos de oblación de nuestra parte a Dios. Son las expresiones enfáticas y los medios eficientes de comprender el gran misterio de la expiación en nosotros. Los fieles de los primeros tiempos, en el mismo acto de ofrecer el sacrificio vivo de sí mismos, vieron en el pan y el vino de la eucaristía un símbolo expresivo de oblación y un cumplimiento de las palabras del profeta ( Malaquías 1:11 ). INFERENCIAS PRÁCTICAS:

1. Podemos aprender de este punto de vista del gran acto de expiación, cuál es la naturaleza de la fe por la cual llegamos a ser participantes de ella o, en otras palabras, por la cual somos justificados. Claramente, no es una fe que termina indolentemente en la creencia de que Cristo murió por nosotros; o que asume intrusivamente para sí el oficio de aplicar a sus propias necesidades la gracia justificadora de la expiación. "Dios es el que justifica". Todo lo que hace la fe al principio, en la justificación del hombre, es recibir el don soberano de Dios.

2. Así podemos aprender cuál es el verdadero punto de vista desde el cual mirar todas las pruebas de la vida. Oímos a personas que se lamentan perpetuamente, que expresan apasionadas expresiones de dolor por las visitas que, según dicen, les han llegado inesperadamente y les han dejado atónitos por su rapidez: uno ha perdido sus posesiones, otro su salud, otro sus facultades de vista o de oído, otro “el deseo de sus ojos”, padres, hijos, maridos, esposas, amigos; cada uno llorando por lo suyo, y todos por igual contemplando su aflicción desde el estrecho punto de su propio ser aislado: parecen ser invasiones hostiles de su paz; mutilaciones de la integridad de su suerte; rupturas intempestivas de sus lazos más cariñosos, y cosas por el estilo.

Ahora bien, todo este lenguaje laxo y desleal surge de que no reconocemos la gran ley a la que todos estos deben referirse. No es más que esto: que Dios está disponiendo de lo que se le ha ofrecido en sacrificio: como, por ejemplo, cuando un padre o una madre se lamenta por haberse llevado un hijo, ¿no han olvidado que él era, no el suyo? ? ¿No lo ofrecieron en la fuente? ¿No prometió Dios recibir su oblación? ¿Qué ha hecho más que creerles la palabra? Y de la misma manera, cuando se quita a los verdaderos siervos de Cristo, ¿qué es sino una muestra de su aceptación favorable de su oblación personal? Mientras estaban con nosotros, no eran nuestros, sino de Él; se les permitió quedarse con nosotros y alegrar nuestro corazón por un tiempo; pero eran sacrificios vivos, y siempre en el puntode ser arrebatado al cielo.

Y así, por último, en todo lo que nos acontece, tampoco nosotros somos nuestros, sino Suyos; todo lo que llamamos nuestro es suyo; y cuando nos lo quite, primero un tesoro amado, luego otro, hasta que nos haga pobres, desnudos y solitarios, no nos entristezcamos de haber sido despojados de todo lo que amamos, sino más bien regocijémonos de que Dios acepta nosotros: no pensemos que estamos aquí, por así decirlo, irrazonablemente solos, pero recordemos que, por nuestros duelos, somos en parte trasladados al mundo sin ser vistos.

Él nos está llamando y enviando nuestros tesoros. La gran ley del sacrificio nos está abrazando y debe tener su obra perfecta. Roguemos, por tanto, que derrame en nosotros la mente que estaba en Cristo; para que, crucificada nuestra voluntad, podamos ofrecernos para ser desechados como mejor le parezca. ( Archidiácono HE Manning. )

El ministerio más excelente:

Debe hacerse hincapié en cada uno de los tres detalles: Cristo se ofreció a sí mismo; al ofrecerse a sí mismo, presentó una ofrenda sin mancha; Se ofreció a sí mismo a través de un espíritu eterno.

I. Primero, entonces, el sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables porque la víctima fue EL MISMO. En este único hecho está involucrado que el sacrificio de Cristo poseía ciertos atributos morales que faltan por completo en los sacrificios levíticos: voluntariedad e intención benéfica, la libertad de un ser racional con mente propia y capaz de autodeterminación, el amor de una personalidad amable. en quien habita el alma del bien. El sacrificio de Cristo fue un asunto de mente y corazón, en una palabra, de espíritu.

II. El sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables, en segundo lugar, porque en sí mismo presentó a Dios un sacrificio SIN MANCHAS, sin mancha en el sentido moral. Era un Hombre perfectamente santo y justo, y mostró Su pureza moral precisamente siendo leal y obediente hasta el punto de soportar la muerte por causa de la justicia. Las víctimas bajo la ley también estaban impecables, pero meramente en un sentido físico. La inmaculación de Cristo, por el contrario, era ética, una cualidad que no pertenece a Su cuerpo, sino a Su espíritu.

III. Ahora estamos preparados en cierta medida para comprender el tercer fundamento del valor que se atribuye al sacrificio de Cristo; es decir, que Él se ofreció a Sí mismo A TRAVÉS DE UN ESPÍRITU ETERNO. Dejando a un lado por un momento el epíteto “eterno”, vemos que el sacrificio de Cristo estaba relacionado con el espíritu, en contraposición a los sacrificios legales en los que solo la carne y la sangre estaban involucradas. Era un espíritu santo, amoroso y libre.

Pero el escritor, se puede observar, omite la mención de estas cualidades morales, y emplea en su lugar otro epíteto, que en la conexión del pensamiento era más importante especificar, y que había pocas posibilidades de que sus lectores supieran por sí mismos. El epíteto "eterno" sugiere el pensamiento: el acto realizado por Jesús al ofrecerse a sí mismo puede, como acontecimiento histórico, envejecer con el paso de los siglos; pero el espíritu con el que se realizó el acto nunca puede convertirse en una cosa del pasado.

La sangre derramada fue corruptible; pero el espíritu que se expresó en la abnegación de Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y en su eterna identidad propia presta al acto sacerdotal un mérito y un significado imperecederos. Esta frase, elegida adecuadamente, hace que el único sacrificio de Cristo cubra con su eficacia todos los posibles pecados. Pero hace más que eso. Es tanto retrospectivo como prospectivo, y hace que el sacrificio sea válido para las épocas anteriores.

Porque un espíritu eterno es independiente del tiempo y da a los actos realizados por su inspiración validez para todos los tiempos. Una virtud más debe atribuirse a esta frase mágica, "a través de un espíritu eterno". Nos ayuda a superar la dificultad creada por el hecho de que el verdadero sacrificio de Cristo tuvo lugar en la tierra y, sin embargo, idealmente pertenece al santuario celestial. Cuando pensamos en el sacrificio de Cristo ofrecido a través de un espíritu eterno, vemos que podemos colocarlo donde queramos, en la tierra o en el cielo, en el Calvario o en las alturas, según convenga a nuestro propósito.

¿Insiste en que la ofrenda adecuada de Cristo de sí mismo tuvo lugar en el santuario celestial después de la ascensión, así como la ofrenda adecuada de Aarón fue la aspersión de sangre dentro del lugar santísimo? Yo respondo, sea así; pero tuvo lugar allí por medio de un espíritu eterno que le dio su valor; y si queremos saber qué era ese espíritu, debemos mirar a la vida terrenal de obediencia y amor que culminó en la crucifixión, en la que encontró su perfecta manifestación.

Por medio de este espíritu eterno, Cristo se ofreció a sí mismo antes de venir al mundo, cuando estuvo en el mundo, después de dejarlo. Fue como un espíritu que se ofreció a sí mismo, como una personalidad moral libre, consciente de sí misma; y Su ofrenda fue un espíritu revelado a través de un acto de entrega inolvidable, no la sangre literal derramada en el Calvario, que en sí misma no poseía más valor intrínseco que la sangre de las víctimas levitas.

Así interpretado, el término "espíritu" despliega el significado implícito de "Él mismo" y nos da la razón fundamental de todo valor real en el sacrificio. No puede tener ningún valor, aprendemos de él, a menos que la mente y el espíritu se revelen en él. La muerte, la sangre, en su propio lugar, pueden tener un significado teológico, pero no aparte del espíritu. Huelga decir que la idea de espíritu es esencialmente ética en su importancia.

La voluntariedad y la intención benéfica entran en la esencia misma del sacrificio de Cristo. Puede añadirse todavía otra observación. A la luz de la discusión anterior, podemos ver el significado vital de la muerte de Cristo en relación con su obra sacerdotal. El acto menos sacerdotal del sistema levítico se convierte aquí en el más importante, el primer paso humilde y no sacerdotal en la esencia de todo el asunto.

A través de la muerte de la Víctima, Su espíritu encuentra su expresión culminante, y es ese espíritu el que constituye la aceptación de Su sacrificio a los ojos de Dios. Sobre el epíteto "eterno" adjunto a "espíritu" no es necesario ampliarlo más. Así como el término "espíritu" garantiza el valor real de la ofrenda de Cristo en oposición al valor putativo de los sacrificios levíticos, el término "eterno" reivindica su valor absoluto.

Eleva ese ofrecimiento por encima de todas las condiciones limitantes de espacio y tiempo, de modo que, visto sub specie asternitatis , puede, en cuanto a su eficacia, ubicarse a voluntad en cualquier momento, ya sea en la tierra o en el cielo. “Eterno” expresa el elemento especulativo en el sistema de pensamiento del escritor, como “espíritu” expresa lo ético. ( AB Bruce, DD )

Purga tu conciencia

La purga de la conciencia

I. Primero, considere EL TRISTE OBJETIVO QUE SE ENCUENTRA EN EL CAMINO DEL SERVICIO DE DIOS. El apóstol no dice, limpie su conciencia de las malas obras, porque quería volver nuestra mente al tipo de contaminación por la muerte, y por eso dijo, "obras muertas". Creo que tenía otro motivo; porque no estaba indicando del todo transgresiones voluntarias de la ley, sino aquellos actos que son defectuosos porque no se realizan como resultado de la vida espiritual.

Veo una diferencia entre las obras pecaminosas y las obras muertas que tal vez podamos sacar a la luz a medida que avanzamos. Baste decir por el momento que el pecado es la corrupción que sigue necesariamente a la muerte espiritual. Primero, la obra está muerta y pronto se pudre y se convierte en pecado real.

1. Sobre nuestras conciencias descansa, ante todo, un sentimiento de pecado pasado. Incluso si un hombre desea servir a Dios, sin embargo, hasta que su conciencia se purga, siente un temor de Dios que le impide hacerlo. Ha pecado, y Dios es justo, y por eso está incómodo.

2. Detrás de esto viene la conciencia de que nosotros mismos somos pecadores e inclinados al mal. Decimos con razón: “¿Quién sacará cosa limpia de lo inmundo? Ni uno." Sentimos que no tenemos la perfecta pureza de corazón y la limpieza de manos que nos prepararían para el lugar santo; ni jamás podremos ser salvados de este temor, para tomar nuestro sacerdocio celestial y servir a Dios, hasta que la sangre preciosa de Cristo sea aplicada a la conciencia, ni hasta que sintamos que en Cristo somos contados justos.

3. Pero, además de esta conciencia del pecado y la pecaminosidad, somos conscientes de una medida de vida deficiente. Sobre nosotros hay un cuerpo de muerte. Las obras muertas son las cosas de las que más necesitamos purgarnos. Sin entrar en lo que el mundo llama pecado real, llevamos la muerte a nuestro alrededor, de la cual clamamos diariamente para ser liberados. Por ejemplo, nuestra oración en su forma y moda puede ser lo suficientemente correcta, pero si carece de seriedad, será una obra muerta.

Una limosna dada a los pobres es buena como obra de humanidad, pero será sólo una obra muerta si en el fondo se encuentra el deseo de ser visto por los hombres. ¿No están los pecados de nuestras cosas santas resplandeciendo ante nuestra conciencia en este día? A menos que seamos purificados por la sangre de Cristo, quien se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, ¿cómo podemos servir a este Dios viviente y ser para él sacerdotes y reyes? Una vez más: les dije que los israelitas se contaminaron incluso tocando un hueso muerto, y esto nos enseña la facilidad de contaminarse.

Tenemos que entrar en contacto con el mal en nuestro trato diario con los impíos. ¿Podemos pensar en ellos, podemos hablar con ellos, podemos comerciar con ellos, sin incurrir en contaminación? No, voy más allá: ¿nosotros, como cristianos lavados por Cristo, nos asociamos alguna vez unos con otros sin una medida de contaminación? ¿Podemos reunirnos en nuestros hogares y sentir, cuando nos separamos, que todo lo que hemos dicho fue sazonado con sal y ministrado para edificación? ¿No hay alguna mancha en nuestros amigos más puros? ¿Y no tiende a contaminarnos el toque de esa corrupción que aún permanece, incluso en los regenerados?

II. Ahora, quiero mostrar, en segundo lugar, CUÁL ES LA VERDADERA PURGACIÓN DE ESTE MAL Según la ley, había varios métodos de purificación. Estas cosas purificaron la carne, para que el hombre que antes había contraído la impureza pudiera mezclarse con sus semejantes en la congregación del Señor. Ahora bien, si estos asuntos fueron tan eficaces para la purificación de la carne, bien pregunta el apóstol: "¿Cuánto más la sangre de Cristo limpiará nuestra conciencia de obras muertas?" ¿Por qué dice: "¿Cuánto más?"

1. Primero, porque es más purificante. Verdaderamente no había nada de purificación en la sangre de toros y cabras. Cuando el Señor Jesús dio Su cuerpo, alma y espíritu en sacrificio por el pecado, entonces en ese acto se hizo una expiación real, se ofreció una expiación verdadera y eficaz. Por eso dice "¿Cuánto más?" Si la sombra limpió la carne, ¿cuánto más limpiará la sustancia el espíritu?

2. Además, nuestro Señor Cristo ofreció un sacrificio mucho mayor. Una de las razones por las que la sangre preciosa tiene tanto poder para quitar el pecado es porque es la sangre de Cristo, es decir, del Ungido de Dios, el Mesías de Dios, el Enviado del Altísimo. Fíjense, no se dice acerca de Cristo que Su vida es purificadora, aunque tuvo una relación maravillosa con ella; ni se dice que sus oraciones sean purificadoras, aunque todo es atribuible a la intercesión de nuestro Señor resucitado; ni se dice que su resurrección sea purificadora; pero todo el énfasis se pone sobre "la sangre de Cristo", lo que significa muerte, muerte como víctima, muerte con referencia al pecado. Mira en Su agonía y Su muerte tu gozo y tu vida.

Es la sangre de Cristo lo único que puede capacitarlo para servir al Dios vivo y verdadero. Tenga en cuenta lo que Cristo ofreció y asegúrese de poner gran énfasis en ello. “¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? —¡Qué palabra tan espléndida! ¿Ofreció Su sangre? sí, pero se ofreció a sí mismo. ¿Ofreció su vida? sí, pero especialmente se ofreció a sí mismo.

”Ahora, ¿qué es“ Cristo ”? El "ungido de Dios". En su maravillosa naturaleza compleja, Él es Dios y hombre. Él es Profeta, Sacerdote y Rey. Lo es, pero me faltaría tiempo para decirte lo que es; pero todo lo que es, se ofreció a sí mismo. El Cristo entero fue ofrecido por Cristo.

3. En nuestro texto se dice que esta ofrenda de Sí mismo era "sin mancha". El acto de sacrificio por el que se presentó fue una señal impecable, sin mancha. No había nada en lo que Cristo era mismo, y nada en la forma en que se ofreció a sí mismo, que pudiera ser objetado por Dios: era "sin mancha".

4. Además, se agrega que Él hizo esto "por el Espíritu eterno". Su Deidad eterna le dio a Su ofrenda de Sí mismo un valor extremo que de otra manera no se le podría haber atribuido. Observe, entonces, que el sacrificio fue espiritual. Entró con todo su corazón en la sustitución que implicaba la obediencia hasta la muerte. “Por el gozo que le fue puesto delante de él, sufrió la cruz”. Fue por su Espíritu que ofreció un sacrificio verdadero y real; porque dice: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón.

"Pero entonces no debes olvidar que este Espíritu era Divino -" por el Espíritu eterno ". El Espíritu de Cristo era un Espíritu eterno, porque era la Deidad. Se unió a Su deidad la vida natural de un Hombre perfecto; pero el Espíritu eterno era Su Yo más elevado. ¿Qué límite puedes poner al mérito de Aquel que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? ¿Qué límite puede tener un sacrificio divino? No puedes poner un límite al sacrificio de nuestro Señor más que a la Deidad misma.

Una vez más, debo llamar su atención sobre el uso de la palabra "eterno", "quien por el Espíritu eterno", porque le da a la ofrenda de Cristo un valor sin fin. Ahora bien, todo esto tiende a hacernos sentir cuán limpios están los que son purgados por este sacrificio que nuestro Señor ofreció una vez para siempre a Dios.

5. Una vez más sobre este punto: como les he mostrado que el sacrificio de Cristo fue más real y más grande, así quiero que noten que fue mejor aplicado; porque las cenizas de la novilla mezcladas con agua se rociaban sobre los cuerpos de los inmundos; la sangre de toros y de machos cabríos fue rociada sobre la carne, pero ninguno de ellos pudo llegar al corazón. No es posible que una cosa material toque lo inmaterial; pero los sufrimientos de Cristo, ofrecidos por medio de su Espíritu eterno, no fueron sólo de tipo corporal sino espiritual, y por tanto alcanzan la purificación de nuestro espíritu.

Esa sangre preciosa nos llega a casa de esta manera: primero, entendemos algo de ella. El israelita, cuando fue purificado por las cenizas de la vaca roja, solo pudo decirse a sí mismo: "Estoy limpio por estas cenizas, porque Dios ha designado que lo seré, pero no sé por qué". Pero usted y yo podemos decir que somos limpiados por la sangre de Cristo, porque hay en esa sangre una eficacia inherente; hay en el sufrimiento vicario de Cristo a favor nuestro un poder inherente para honrar la ley de Dios y quitar el pecado.

Por otra parte, apreciamos y aprobamos esta forma de limpieza. El israelita no podía decir por qué las cenizas de una novilla roja lo purificaban; no se opuso, pero no pudo expresar gran aprecio por el método. Nosotros, cuando vemos a nuestro Señor sufrir en nuestro lugar, caemos a Sus pies con reverente asombro. Amamos el método de salvación por sustitución; aprobamos la expiación por parte del Mediador.

Además, nos llega a casa de esta manera: leemos en la Palabra de Dios que “el que en él cree, tiene vida eterna”, y nos decimos a nosotros mismos: “Entonces tenemos vida eterna, porque hemos creído en él. " Leemos: "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado", y nuestra conciencia susurra: "Somos limpiados de todo pecado". La conciencia encuentra descanso y paz, y toda nuestra conciencia se convierte en la de una persona perdonada y aceptada, en quien Dios se complace.

III. Considere EL TIPO DE SERVICIO QUE PRESTAMOS AHORA. Después de tanta preparación, ¿cómo nos comportaremos en la casa de Dios? Debes presentar al Señor la adoración constante de los hombres vivos. Verá que está escrito: "Purifica tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo". ¿No estás bajo ataduras para servirle? Desde este momento en adelante no debes tener un pulso que no lata para Su alabanza, ni un cabello en tu cabeza que no esté consagrado a Su nombre, ni un solo momento de tu tiempo que no sea usado para Su gloria.

¿No debería rendirse nuestro servicio con toda la fuerza de nuestra nueva vida? No tengamos más obras muertas, no más cánticos muertos, no más oración muerta, no más predicación muerta, no más audición muerta. Que nuestra religión sea tan cálida, constante y natural como el flujo de sangre en nuestras venas. Un Dios vivo debe ser servido de una manera viva. ( CH Spurgeon. )

La purificación de la conciencia:

Las ofrendas en el templo no pudieron haber satisfecho la conciencia; las ofrendas de Cristo lo hacen. Hay dos aspectos del pecado que perturban la conciencia. Se piensa que el pecado de los maestros religiosos perturba nuestras relaciones con Dios. Detiene nuestras convicciones e impide que Su gracia paternal venga a nosotros. Otro aspecto del pecado ocupa un lugar entre las fuerzas de la vida del hombre para engrosar la suma de los malos ejemplos, para hacer la virtud más difícil y el vicio más natural.

Ningún arrepentimiento puede recordar jamás lo que hemos hecho, o hacer que deje de ser una fuente de maldad en el mundo. Hay peligro en el otro extremo, pero Cristo puede lidiar con la conciencia y corregirnos en nuestras relaciones con Dios. Hay principalmente tres propuestas para arreglar la relación. Lo son: por la contribución del hombre, por la aceptación de Dios y por el poder transformador de Cristo. En las primeras edades de la religión, cuando se consideraba que las circunstancias externas eran un indicio del favor o el desagrado de Dios, tomó forma la idea de la propiciación.

Le trajeron lo que más apreciaban, y supusieron que Él lo valoraría igual, y continuaron así hasta que el regreso del sol les aseguró que la ira de la Deidad se había calmado. Por otro lado, algunos imaginan que el pecado caduca después de un período de años, o que por cierto desorden del sistema en algunas cosas se equilibra con el orden en otras. No es que hace veinte años se cometió una determinada acción: es que en tu pecado revelaste algo en ti que aún permanece en ti.

Deja que se repitan las mismas circunstancias y reaparezca tu debilidad. En una época muy diferente, surgió otra teoría de arreglar al hombre con Dios. El hombre había recibido la vida y el poder de Dios, y los había usado contra Él, por lo que pensaron en el principio de mostrar compensación contra lo que debe ser compensado. Así creció la aceptación, una especie de diminutivo de aceptación. Dios lo toma como lo mejor que se puede dar y declara clara la cuenta.

Pero la conciencia no aceptará tal seguridad. Todavía reconoce el pecado que se aferra a él, y mientras ese pecado esté allí, la conciencia no se limpia. La tercera propuesta está en el poder transformador de Cristo. La sangre de Cristo limpia la conciencia. "Si alguno está en Cristo", dice Pablo, "nueva criatura es". Los escritos de Pablo están llenos de versículos similares, en los que expresa la razonable y gozosa satisfacción de la conciencia. Dice que el pecado es perdonado a todos los hombres en Cristo Jesús. Entonces se restaura la relación que debería existir entre Dios y el alma. ( WM Macgregor, MA )

Obras muertas

Obras muertas

1. Las cosas muertas apestan. Si nos encontramos con un cadáver en el camino, nos tapamos la nariz: así también los pecados, la blasfemia, las profanaciones, el orgullo, la envidia, el odio, la malicia, la codicia; éstos apestan en el olfato del Dios Todopoderoso; por tanto, que sean detestados por nosotros.

2. Los muertos se olvidan. "Soy como un muerto fuera de la mente". Por tanto, no dejéis que nuestra mente se ocupe de estas obras muertas, de los beneficios del mundo, de los placeres de la carne: que no se recuerden más estas cosas muertas.

3. Lo que está muerto debe ser enterrado: “Dame un lugar para enterrar a mi muerto fuera de mi vista”, como dijo Abraham a los hijos de Het ( Génesis 23:4 ). La idolatría, la blasfemia, todos los pecados son cosas muertas, por lo tanto, sean sepultados.

4. Las cosas muertas nos son aborrecidas. Por cierto, rehuimos las cosas muertas, no nos acercaremos a ellas; por tanto, que estas obras muertas sean aborrecidas de nosotros.

5. Las cosas muertas pesan: un muerto. Así que estos pesan sobre nuestras conciencias. Caín, Judas: no pudieron soportar esa carga intolerable. ( W. Jones, DD )