Hebreos 9:22

Sin derramamiento de sangre no hay remisión

Sin remisión sin sangre

I. ESTABLEZCA EL HECHO.

1. Las observancias de la ley ceremonial muestran que los hombres fueron salvados por sangre bajo la dispensación mosaica.

2. El mismo camino de salvación todavía se obtiene bajo el evangelio. Los sacrificios típicos son de hecho reemplazados por el único sacrificio de Cristo. Pero es a través de Su sacrificio, y solo a través de él, que cualquier hombre es salvo.

(1) Esto puede probarse directamente en las Escrituras ( 1 Samuel 2:17; 1 Samuel 2:25 ; Hebreos 10: 26-27 ).

(2) Puede probarse aún más mediante argumentos que, aunque de naturaleza indirecta, no son menos satisfactorios que los anteriores, a. Si la salvación no es por sangre, todo el ritual mosaico fue absurdo, b. Si la salvación no es por sangre, los profetas tergiversaron groseramente a su Mesías ( Isaías 53: 1-12 .; Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ; Zacarías 13: 1 ; Juan 1:29 ).

3. Si la salvación no es por sangre, las declaraciones de los apóstoles, sí, y de Cristo mismo, son más propensas a engañar que a instruir al mundo. Cristo dijo expresamente a sus discípulos que “su sangre fue derramada para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ). Y los apóstoles declaran uniformemente que Dios compró la Iglesia con Su propia sangre ( Hechos 20:28 ); que nuestra reconciliación con Dios ( Efesios 2:16 ; Colosenses 1:20 ), y nuestra justificación ante Él ( Romanos 5: 9 ), junto con nuestra completa redención ( Efesios 1: 7 ; Apocalipsis 5: 9 ), son por sangre, incluso por la sangre de Cristo, ese Cordero sin mancha ( 1 Pedro 1:19 ).

II. MEJORA.

1. La maldad del pecado.

2. La locura de la justicia propia.

3. El estímulo que el evangelio brinda a los pecadores.

4. El maravilloso amor de Cristo. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

En la expiación

I. La misericordia de Dios, sin embargo dispensada a los pecadores, SURGE ÚNICAMENTE DE LA BENIGNIDAD DE SU PROPIA NATURALEZA. No debe considerarse conmovido y excitado por los medios que deban utilizar para obtenerlo. Estos son solo el canal de su comunicación.

II. DIOS HABIENDO PROPORCIONADO UNA MANERA PARTICULAR EN LA CUAL MANIFESTARÁ SU GRACIA, ESA MANERA DERIVA SU EFICACIA DE SU NOMBRAMIENTO.

III. Podemos comentar, QUE EL MÉTODO EN EL CUAL DIOS DISPENDE SU MISERICORDIA NO REEMPLAZA LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO.

IV. POR OTRO LADO, TAMBIÉN DEBEMOS OBSERVAR, QUE NUESTRO ARREPENTIMIENTO NO SUPERA LA NECESIDAD DE LA FE.

V. PRESUMO NUNCA INTENTAR EXPLICAR LAS RAZONES QUE INDUCIERON AL TODOPODEROSO A ESCOGER ESTE MODO PARTICULAR PARA DISPENSAR SU MISERICORDIA A LOS PECADORES. Nos conviene con bastante humildad reconocer nuestra ignorancia y adorar la profundidad tanto de la sabiduría como de la bondad de Dios. Él lo ha ordenado, y estemos satisfechos y agradecidos. Sin embargo, se nos permite descubrir algunas razones que prueben la conveniencia de tal modo de dispensar misericordia.

Manifiesta en gran manera la gracia de Dios, al mostrar que nuestra salvación se debe totalmente a ella. Por tanto, la jactancia queda totalmente excluida. Y quién puede decir si no conviene a la pureza y la justicia divinas conferir la salvación al hombre, sólo sometiéndolo a la más profunda humillación, obligándolo a sentir toda su propia incapacidad para salvarse a sí mismo, y obligándolo así a atribuir su salvación únicamente a la misericordia divina? ( J. Venn, MA )

La expiación

I. SU NECESIDAD surge

1. Del pecado del hombre y sus necesarias consecuencias.

2. La absoluta incapacidad del hombre para expiarse a sí mismo.

3. Las exigencias de la ley no se pueden relajar con honor al legislador.

II. LA NATURALEZA DE LA EXPIACIÓN. La persona expiatoria debe

1. Tener una dignidad superior a la de las personas por las que se hace la expiación.

2. Debe poseer la misma naturaleza que el delincuente.

3. Debe tener derecho a disponer de su propia vida y ofrecerse libremente a este fin.

4. Debe aprobar la ley y reconocer la justicia de su reclamo.

5. Debe estar libre de todos los cargos de culpa personal.

6. Debe responder a todas las exigencias de la ley y soportar su maldición.

III. LOS EFECTOS DE LA EXPIACIÓN.

1. Todas las perfecciones de Jehová se han manifestado de manera ilustre.

2. La expiación deja al impenitente sin excusa.

3. La expiación ha hecho posible la salvación del hombre.

Solicitud:

1. Investigue escrituralmente el tema de la expiación, para que se comprenda correctamente.

2. Que sea recibido cordialmente, por una fe sincera ( Romanos 10: 9 ).

3. Que el conocimiento de las Escrituras y su recepción cordial llenen el alma de esperanza y gozo.

4. No permita que el pecador moribundo rechace el único camino de salvación. ( J. Burns, DD )

En la expiación

I. EL HECHO DE LA CULPA HUMANA Y LA NECESIDAD DE MISERICORDIA DEL HOMBRE. La remisión significa el perdón de una deuda, o el retiro de la sentencia de castigo, que se ha pronunciado sobre un delincuente condenado.

II. EL PECADO ES REMISIBLE. Puede ser perdonado. El perdón es alcanzable. La culpa del pecado puede cancelarse y la sentencia de condenación puede ser revocada.

1. Sobre esta base se instituyeron los sacrificios de la ley. Cada víctima que sangraba, cada sacrificio de sangre sobre el altar del tabernáculo y el templo, era un testimonio concluyente de la gracia perdonadora de Dios.

2. El lenguaje de las Escrituras es bastante decisivo en esta gran cuestión. Nos dice que con el Señor hay misericordia, que está listo para perdonar, lento para la ira, abundante en misericordia para con todos los que lo invocan,

3. Los hechos de las Escrituras prueban la doctrina que incluye nuestro texto. Si no hubiera pruebas colaterales, la misión de Cristo en el mundo como Profeta y Sacerdote de la Iglesia sería suficiente. Vino a salvar a los pecadores.

4. También podemos mirar ejemplos. El pecado había sido remitido o perdonado. Pablo dice: "Obtuve misericordia". El ladrón arrepentido fue perdonado y llevado al paraíso el mismo día,

III. MIENTRAS QUE EL PECADO PUEDE SER PERDONADO, ES SOLO A TRAVÉS DEL DERRAMAMIENTO DE SANGRE. Algunas impurezas podrían, según la ley, eliminarse con agua y fuego, pero la mancha del pecado solo podría eliminarse con sangre. Es sobre este principio que se coloca el plan de salvación por la muerte de Cristo, y sobre él, de hecho, Dios concede la remisión de los pecados. ( JE Everitt. )

Remisión de pecados por sustitución

I. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS ES NECESARIA PARA LA RECONCILIACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS. Es la primera necesidad. Hasta que el pecado sea eliminado por completo, no puede haber acuerdo entre Dios, el Santo, y el hombre, su criatura. El pecado los separó primero, y la alienación ha crecido con cada generación donde ha reinado el pecado. Y mientras el pecado esté presente, deben permanecer separados, tanto en propósito como en acción. Verá, además, que no se trata únicamente de perdón.

Dios, en Su misericordia soberana, podría perdonar el pecado de nuestra vida - Él lo perdona - pero eso no quita el pecado. El corazón sigue siendo un corazón pecador; ha perdido sus derechos, y aunque Dios perdona, estos derechos no se restauran. Entonces, si en algún momento hemos de reconciliarnos con Dios y ser los destinatarios de su favor, debe ser con la única condición de que nuestras conciencias se purifiquen del mal.

El pecado en su acción será quitado sólo como se quita el pecado en su fuente; y sólo así el alma puede tener paz con Dios, o puede Dios regresar al alma. Cuando se quita el pecado de inmediato, no queda ninguna barrera entre la criatura y su Dios. El alma, deseando hacer el bien, amando la verdad, desea hacer lo que Dios quiere. La voluntad de la criatura, por débil que sea su acción, es una con la voluntad de Dios. Por tanto, no queda nada que le impida prestar la ayuda de su favor y fuerza. Y esto, se nos dice, lo hará.

II. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS SÓLO ES POSIBLE POR SUSTITUCIÓN; ESO ES UNA VIDA PAGANDO PENA POR OTRA VIDA. Esta es la declaración de los sacrificios y servicios del templo. No es nuestra competencia explicar, es simplemente nuestro deber describir y contar, tan bien como podamos, el plan de Dios para quitarnos el pecado, para que podamos recibir Sus dones Divinos. El animal así sacrificado fue el sustituto de la vida del oferente.

Murió, por así decirlo, por el pecado, en la bestia que había sido puesta en su lugar. Pagada así la pena, estaba libre de pecado y ahora podía presentarse ante Dios como alguien que se había reconciliado con él. Pero, por supuesto, observará que, al actuar así, el pecador reconoce la autoridad y el poder de Dios. Ha dejado a un lado sus propios pensamientos y propósitos, y ha hecho los de Dios, indicando así en el mismo acto de sacrificio que hay un cambio en su corazón.

Esto encuentra su pleno cumplimiento en Jesucristo. El hecho fue ensombrecido como un principio del propósito divino en la redención: sin el derramamiento de sangre, la sustitución de la vida por el pecado, no podría haber remisión. Podemos y debemos considerar Su muerte en la Cruz como la sustitución de Su vida por la vida de cada uno por quien Él murió. Esa muerte no puede tener otro significado, y cuando la ponemos al lado del otro, como lo hace el apóstol aquí, con la enseñanza del Antiguo Testamento, no veo cómo podemos dudar de la intención y el método de Dios en la muerte de Su Hijo.

Así se revela el propósito de Dios. El pecado no se perdona simplemente, sino que se quita. El alma queda limpia de su culpa; la conciencia se aclara. Cuando llegue el momento de quedar despojado de la naturaleza material y mortal del presente, en presencia del Eterno visto y conocido, será purificado y encajará en sus simpatías, pensamientos y sentimientos de compañerismo con el absolutamente santo. Dios. Así liberado del pecado, será para siempre puro, y ningún pecado volverá a encontrar lugar en él, porque estará con Dios y como Dios.

III. Habiendo enunciado el principio, DIMOS UNA PALABRA EN CUANTO A SU APLICACIÓN. Esta sustitución apropiada por la fe asegura nuestra aceptación ante Dios. Jesús murió por y en lugar de los pecadores; Entonces, ¿son los pecadores libres del pecado? ¿No hay nada más para nosotros que comer y beber y seguir nuestro camino? No es tan. Él murió por los pecadores, es cierto, pero solo por los pecadores que, por así decirlo, lo han presentado a Dios como su sacrificio. ( HW Beecher. )

Derramamiento de sangre espiritual

I. EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE ESPIRITUAL O EL AUTO-SACRIFICIO ES ESENCIAL PARA LIBRAR NUESTRAS PROPIAS ALMAS DEL PECADO.

II. LA SANGRE ESPIRITUAL ES ESENCIAL PARA LIBRAR LAS ALMAS DE OTROS DEL PECADO.

1. La calificación necesaria de un reformador espiritual.

2. El espíritu que ha gobernado a todos los auténticos reformadores.

3. El poder de Cristo para llevar a cabo su misión. ( Homilista. )

La necesidad de la expiación

La expiación supone siempre una parte ofensiva y una parte ofendida. Supone que el ofendido tiene al ofensor justamente obligado a sufrir las consecuencias penales que el delito amerita. La pregunta propuesta para la presente discusión se refiere a la necesidad de la expiación de Jesucristo, para que Dios perdone los pecados de los hombres. Como preliminar, nos vemos obligados a protestar contra el alegato de cualquier hecho relacionado con esta cuestión, que pertenece a los actuales métodos de gracia del trato de Dios con la raza humana.

La pregunta es si, para la adopción de esos métodos de gracia, no fue necesaria una expiación. La doctrina evangélica de la expiación se basa en la misericordia esencial e independiente de Dios. Se originó en Su infinita misericordia. Fue un recurso, ideado por una sabiduría ilimitada y proporcionado por un amor ilimitado, para reemplazar la rigurosa ejecución de la justicia. El perdón del pecado depende esencialmente de todo el carácter de Dios, de sus opiniones y sentimientos morales con respecto al pecado, y de las razones que hacen necesario su castigo.

Es aquí donde debemos buscar todos los obstáculos, si los hay, que obstruyen el ejercicio de la gracia y se oponen a la remisión del pecado, y por todas las razones que rinden expiación en favor de los pecadores, con miras a que reciban ese bendito beneficio, indispensable. Aquí, entonces, comencemos la discusión. La doctrina que propongo ilustrar y establecer está contenida en la siguiente proposición: Las grandes razones morales que exigen el castigo del pecado hacen necesaria la expiación para su perdón.

I. Debo mostrar que hay GRANDES RAZONES MORALES QUE REQUIEREN QUE EL PECADO DEBE CASTIGARSE.

1. La santidad y la justicia de Dios forman la primera razón moral. Este es el "pilar de tierra y el principal contrafuerte" de mi argumento. Si es un Dios santo y justo, es imposible que el pecado quede impune. Me preguntas qué es la santidad de Dios; ¿cuál es su rectitud? Su santidad es una parte esencial de Su carácter eterno. Es su disposición inmutable hacia todos los puntos que involucran moralidad.

Yo diría que es Su percepción más perfecta del bien y el mal: es Su aprobación más perfecta del bien; es Su aborrecimiento más perfecto del mal. Y Su justicia también es inherente y esencial. Es la disposición de Su naturaleza actuar, en todos los mundos, en todas las ocasiones, en la más exacta conformidad con Su sentido moral. En el cielo, la tierra o el infierno, ningún ser tendrá motivo de queja, porque en su trato hacia él, Dios ha olvidado su propia santidad y justicia.

2. Procedo a enunciar una segunda razón moral, íntimamente relacionada con la anterior, por la que no debe permitirse que el pecado quede impune. Es necesario, como medio para guiar a los seres inteligentes a reverenciar y honrar a Dios como un Ser esencialmente santo y justo. Sostenemos que incluso la benevolencia de Dios exige que no se permita que el pecado quede impune. Para Él, el universo creado se ve como el Padre de la santidad, el orden y el bienestar eternos.

Estos deben ser encontrados y disfrutados solo en sujeción a Dios, y en perfecta y sin desviaciones en obediencia a Sus leyes. Que Él debe imponer tal sujeción y obediencia responsabilizando al transgresor por sus fechorías, y administrando Su gobierno de manera que el pecado no quede impune, es requerido por los mejores intereses del sistema creado.

II. ESTAS RAZONES MORALES WINCH REQUIEREN EL CASTIGO DEL PECADO, PRESTA LA EXPIACIÓN NECESARIA PARA SU PERDÓN. No se puede dar ninguna razón sustancial por la cual un Ser infinitamente benévolo y justo, que se ha complacido en ordenar la redención de los culpables, no debería, cuando se satisfacen los fines de la justicia, remitir su condenación. Y estos fines están más plenamente asegurados en la expiación.

Con una eficacia que al corazón que la contempla en su justa luz debe resultar irresistible, la expiación exhibe a Dios como un Ser infinitamente santo y justo, considerándose a sí mismo como supremamente digno de todo el homenaje, amor y obediencia de todas las existencias morales, cuyo La rectitud es tal que no puede dar otras leyes que las que se fundan en el derecho eterno e inmutable, no puede administrar ningún otro gobierno que el que se rige por los principios de la justicia y el juicio, no puede tener comunión con seres racionales que son impíos, no puede fíjense en el pecado sino para aborrecerlo, y como el Soberano Gobernante, para manifestar hacia él Su aborrecimiento, no puede perdonarlo sin dar testimonio, escuchado con asombro por el cielo, la tierra y el infierno, de que es un mal sin fin.

¿Y qué incentivos ofrece la expiación a los agentes morales para estimar, admirar, adorar y obedecer al Dios Altísimo y Santo, y perseverar en este camino exaltado y exaltado? Dado que el logro de una consideración suprema por la santidad y un total aborrecimiento del pecado debe producir la felicidad más pura y duradera, ¿qué medida podría tender de manera tan directa y poderosa a promover y extender la felicidad más alta del sistema creado como la expiación? ( John De Witt, DD )

Expiación por sangre

Los historiadores afirman que no hay una nación mencionada en la historia, la sangre de cuyos ciudadanos no se haya derramado sobre sus altares como expiación por sus pecados o para propiciar a sus deidades. Incluso en este siglo XIX, se dice que existe una costumbre, cuidadosamente mantenida en secreto por los musulmanes, que demuestra que creen que "sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado". En tiempos de gran angustia y dolor, cuando temen la muerte de un niño favorito, tienen la costumbre de matar en secreto un cordero y sacrificarlo, gritando: "Alá, quita la vida de este cordero por la vida de mi hijo". Luego, la carne del cordero se retira con cuidado y se entrega a los mendigos religiosos, mientras que el esqueleto se entierra sin romper un hueso. ( CW Bibb .)

La sangre:

El recaudador de billetes de tren no se fijó en el carácter o la educación del titular del billete, sino en el billete en sí. De la misma manera, la sangre era una muestra que típicamente indicaba la forma en que iban a ser salvados. ( DL Moody. )

La doctrina de la sangre:

Algunas personas dijeron que no entendían la doctrina de la sangre. Fue muy ofensivo para el hombre natural. Conocía a un hombre que decía que cada vez que escuchaba a un ministro hablar de la sangre en su sermón, se quitaba el sombrero y se marchaba en silencio. Pero así como la medicina más amarga curó, así la doctrina de la sangre encontró a ese hombre y fue salvo. ( DL Moody. )

Sin derramamiento de sangre no hay remisión:

Un judío anciano dijo: "He ayunado durante veintisiete horas, orando con toda la seriedad posible, y temblando también, y después de todo siento que mis pecados no han sido expiados". No; sin derramamiento de sangre no hay remisión. "El único tablón entre el creyente y la destrucción es la sangre del Dios encarnado". Por lo tanto, despreciar la sangre es despreciar la salvación y extrañarla para siempre. Los patrones de las cosas en los cielos

Drama del cielo:

La vida de Jesucristo fue un drama celestial que ha revelado a la humanidad la naturaleza del cielo.

1. Se habla de la vida celestial como transparencia. Lo más denso que conocemos es el pavimento sobre el que caminamos. En el cielo es "transparente"; es un pavimento, pero se puede ver a través de él como si fuera un cristal. Puede recordar haber leído que un célebre romano se presentó una vez ante sus conciudadanos para pedir sus votos, diciendo que deseaba que hubiera una ventana en su pecho, para que pudieran ver la pureza de sus motivos y la bondad de su corazón.

Un anciano ministro puritano, al registrar este incidente, agrega: "Pobre criatura, si hubiera tenido una ventana así, habría rogado inmediatamente a Dios que le diera una contraventana para ocultar su naturaleza a sus semejantes". Ahora, si quieres participar en el drama del cielo, debes aprender a ser transparente, eso es sincero. Su vida diaria debe estar tan "por encima del tablero", como entendemos esas palabras, que todos puedan ver, si quieren mirar con ojos sin prejuicios, que sus palabras y acciones están inspiradas en motivos puros y honestos.

2. Se nos dice que el pavimento del cielo es del material más valioso, de "oro puro". Si, por tanto, participamos en el drama del cielo, veamos que nuestra vida descansa sobre el fundamento más puro; que nuestro carácter sea tan genuino como el oro más puro. Aunque tu vestimenta exterior sea del más pobre material, procura que tu carácter interior sea de oro puro. Cultiva en ti el amor por el bien y la verdad, y conviértete en un hombre cuyos pensamientos y sentimientos son inspiraciones de Dios.

¡Qué hermoso es este melocotón, con su color sedoso y carmesí! sin embargo, ¿no hay una piedra dura y amarga en el centro? El mundo pasa demasiado tiempo hoy en día buscando ser bello afuera. Nosotros, que mostramos el drama del cielo en el escenario de la tierra, busquemos ser hermosos por dentro.

3. De la descripción dada por Juan aprendemos que la luz del cielo es soberbia y refulgente. No es el resplandor del sol, ni el destello brillante de la electricidad; es la luz del Cordero. ¿Con qué regla caminas? ¿Es por las máximas de la sociedad? La luz que guía a los habitantes del cielo es el espíritu de la vida de Jesucristo; que la naturaleza sagrada ilumina el cielo. Cuanto más conozcan los hombres al Dios santo y amoroso, cuyo cuerpo humano fue entregado para su redención, más aborrecerán y abandonarán el pecado. El drama, por tanto, que tú y yo tenemos que representar es mostrar a los hombres el carácter de Dios.

4. Observe, a continuación, la ropa de los habitantes de la tierra de la luz y el amor. Se dice que visten túnicas blancas. El blanco es el emblema de la pureza y la inocencia. Para exhibir el drama del cielo en la tierra, tenemos que vestirnos con las túnicas blancas de la caridad cristiana y la abnegación. Debemos llevar la corona de un rey, no los grilletes de un esclavo. Debemos regular nuestras pasiones como se supone que un rey gobierna su reino, por el bien de todos. Tenemos que atrevernos a hacer obras puras y aventurarnos en hazañas humanas.

5. Entonces recuerda que en el drama del cielo, debes mostrar las palmas de la victoria que se agitan en las manos de los vestidos de blanco en el paraíso. Que se vea que puedes luchar hasta conquistar. Puede que hayas caído en conflictos pasados, pero en este drama del cielo debes demostrar que mientras vivimos en la tierra, Dios puede salvarnos de nuestros pecados. No tengo tiempo para decirles todas las demás características gloriosas del cielo, cómo no tendremos más hambre ni sed. El cielo es un estado de satisfacción; no faltará nada. Esta vida está llena de deseos, reales o imaginarios. ( W. Birch. )

En el cielo mismo

Sobre la ascensión de Cristo

I. Es notable que los judíos, como aprendemos de Josefo y los escritos de los médicos hebreos, consideraban LOS TRIBUNALES EXTERIORES DEL TABERNÁCULO COMO SIMBÓLICOS DE LA TIERRA, Y EL SANTO DE LOS SANTOS COMO UN EMBLEMA DEL CIELO. Por lo tanto, cuando nuestro Señor, mediante el sacrificio de Sí mismo sobre la Cruz, hizo la expiación "por los pecados del mundo entero", le correspondió, como el gran Sumo Sacerdote de la humanidad, entrar en el Lugar Santísimo, no hecho con manos, incluso "al cielo mismo, ahora para presentarse ante Dios por nosotros".

II. Parece de muchos relatos, que mientras el sumo sacerdote estaba haciendo intercesión en el lugar santísimo, EL PUEBLO NO HABÍA CONFESADO SUS PECADOS, Y PROFESANDO SU LEALTAD AL TODOPODEROSO. Entre los usos que se han asignado a las campanas de oro, que se ordenó colgar alrededor de la parte inferior del manto pontificio, se ha supuesto, con mucha probabilidad, que debían dar aviso cuando el sumo sacerdote entrara dentro del velo en este solemne negocio, que la gente se comportara con la correspondiente sobriedad.

De la misma manera, mientras nuestro Maestro está en el cielo, nosotros en esta tierra, este atrio exterior del tabernáculo universal de Dios, tenemos nuestro trabajo que hacer. Hay condiciones del pacto de nuestra parte que deben cumplirse. Cristo ha instruido a Su Iglesia para que viva aquí, en el ejercicio de la fe y el arrepentimiento, de la paciencia, la devoción y la caridad, mientras Él intercede por ellos ante el Padre Eterno.

III. Pertenecía exclusivamente a los sacerdotes, bajo la dispensación mosaica, BENDECIR AL PUEBLO EN NOMBRE DE DIOS. De la misma manera, nuestro Sumo Sacerdote ha recibido del Padre todos los dones y bendiciones para Su Iglesia. Con la voz de sus ministros, dispensa a los penitentes seguridades del perdón de sus pecados. ( Mons. Dehon. )

El antiguo lugar santísimo, una especie de cielo

1. El lugar santísimo era la morada de Jehová, donde se manifestó en gloria visible. Así, en el santuario superior, Jehová manifiesta el resplandor de Su gloria a las innumerables huestes de ángeles santos y espíritus benditos, por quienes es adorado sin cesar.

2. El antiguo lugar santísimo era la parte más espléndida y magnífica del tabernáculo y el templo. También a este respecto no era sino el tipo y la sombra del cielo. “¡Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios! “Está representado como el paraíso de Dios, donde crece el árbol de la vida. Se habla de él como el monte Sion, el antitipo de la colina terrestre en la que se erigieron el templo de Jehová y el palacio de los reyes de Judá, y que David celebró como “hermoso por su situación, el gozo de toda la tierra.

”Se describe como una ciudad, la Nueva Jerusalén, la ciudad del gran Rey, cuyos cimientos están adornados con toda clase de piedras preciosas. Una idea aún más impresionante de la inigualable magnificencia del cielo se nos da cuando se describe como la obra peculiar del Todopoderoso, como un lugar que Su infinito poder ha sido ejercido para embellecer, y al cual Su ilimitada beneficencia ha sido convocada. alegrar y bendecir.

A diferencia de los lugares santos en el antiguo tabernáculo y templo, este santuario no ha sido “hecho de manos”; no fue erigido por ninguna criatura, ni fue formado de ninguna materia preexistente, sino creado inmediatamente por Dios mismo. Es el “verdadero tabernáculo que levantó Jehová, y no el hombre”; el santuario, "no de este edificio"; la "ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios".

3. El antiguo lugar santísimo estaba, por designación divina, completamente oculto a la vista de aquellos que adoraban en los atrios exteriores. Con el mayor cuidado se mantuvo sagrado de toda intrusión. Incluso del lugar santo donde los sacerdotes solían ministrar, estaba separado por una gruesa cortina o velo de tapiz curiosamente bordado, mientras que el lugar santo en sí estaba oculto a la gente en general, que adoraba en los atrios exteriores, por medio de un segundo velo de una descripción similar.

No puede haber duda de que todos estos arreglos fueron diseñados principalmente para ser emblemáticos del carácter particular de esa dispensación con la que estaban directamente conectados, como "significando que el camino al más santo de todos aún no se había manifestado, mientras que como el primero el tabernáculo aún estaba en pie ". Al mismo tiempo, sin embargo, nos presentan un hermoso tipo de ocultamiento físico que reviste el cielo de los cielos.

Porque "nadie subió al cielo sino el que vino como payaso del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo". Entre estos, los patios exteriores del templo y el santuario más sublime de este vasto universo, Dios se ha complacido en extender un velo impermeable e impenetrable. Es una gran y gloriosa realidad; pero es solo por el ojo de la fe que se puede describir en "este punto oscuro que los hombres llaman tierra". Incluso con toda la luz que el evangelio ha derramado sobre ella, es una gloria que aún queda por revelar.

4. Siguiendo la analogía que subsiste entre el lugar santísimo y el cielo de los cielos, se puede agregar que el oficio desempeñado por el sumo sacerdote judío en el primero era un emblema muy significativo de la función que Jesús debía desempeñar en el segundo. , el Sumo Sacerdote ungido de nuestra profesión. ( Peter Grant. )

Aliento de Cristo glorificado

La ascensión de nuestro Señor al cielo es un tema no solo de admiración, sino también de infinita importancia para nosotros. Sus consecuencias son innumerables en número, inconmensurables en extensión y sin fin de duración. El hombre está realmente en la gloria más alta de la majestad divina a la diestra de Dios, la misma gloria en la que moraba el bendito Hijo de Dios antes de venir al mundo. No puede sino excitar nuestro asombro de admiración contemplar la naturaleza humana tan exaltada.

Porque “donde Él está, también nosotros estaremos”, si somos Sus verdaderos discípulos, y “contemplaremos Su gloria”, y seremos nosotros mismos vestidos con un cuerpo de luz resplandeciente como el del Señor. Pero cuando comparamos lo que debemos ser y lo que realmente debemos llegar a ser para que se nos permita seguir a Cristo en Su reino glorioso, con lo que realmente somos, podemos estar dispuestos a decir: “¿Quién, pues, puede ser salvo? " El gran tema que ahora tenemos ante nosotros viene a nuestro alivio en esta terrible pregunta, animando nuestros corazones ansiosos con esperanza.

"Cristo", dice el apóstol, "entró en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios". “Para nosotros” significa en nuestro nombre, para participar, estar de nuestro lado. Pero, ¿quién es este nuestro Abogado? ¿Es probable que actúe a nuestro favor con algún efecto? ¿Es probable que tenga influencia con el Padre? ¿Tiene algún poder propio? ¿Ha hecho todavía algo por nosotros? No podemos dudar de que la influencia de Cristo sobre el Padre prevalece en todo, cuando consideramos que Él es el único, el Hijo amado de Dios.

Seremos fortalecidos en esta confianza si recordamos que el Dios bendito lo dio con el mismo propósito de salvarnos ( Juan 3:16 ). Y no solo esto, sino que también ha hecho un compromiso de pacto, en el que ha prometido amablemente recibir a todos aquellos por quienes su Hijo suplica. Entonces, el deseo de lograr Su propio propósito benévolo, el amor misericordioso que Él tiene por nosotros, y Su verdad y fidelidad infalibles, todo se combina para fortalecer nuestra seguridad de que Él escuchará favorablemente la intercesión de Su amado Hijo en nuestro favor ( Juan 16: 26-27 ).

¿No nos animará la consideración de esta bendita verdad a volver a Dios, a “humillarnos bajo su mano poderosa”, a implorar la misericordia que nos ha prometido por medio de Cristo, y hacer que su Padre nos sea favorable? Sí, si parecemos tan lejos de Dios como la tierra del cielo, hundidos en el pecado tan bajo como las mayores profundidades del océano, sin embargo, cuando miramos hacia arriba y vemos a Uno a la diestra de Dios listo para tomar nuestra parte, podemos siente una esperanza alentadora ( Hebreos 6: 19-20 ; Hebreos 7:25 ).

Pero, ¿tiene este nuestro bendito Salvador algún poder propio? ( Mateo 28:18 ; Apocalipsis 1:18 ; 1 Crónicas 2: 9 , 1 Crónicas 2: 9-10 ; Hebreos 7:25 ; Filipenses 2:12 ).

Lo más importante es esta visión del poder omnipotente del Salvador para el cristiano ansioso, que está "obrando su propia salvación con temor y temblor". Las personas irreflexivas, que no están comprometidas en la lucha contra el pecado, pueden no percibir su importancia. No se sienten profundamente preocupados por su salvación. Permiten que sus enemigos posean indiscutiblemente su corazón. Por tanto, accediendo pasivamente a su dominio, no sienten sus reclamos.

Pero dejemos que un hombre se esfuerce por “gobernarse a sí mismo según la Palabra de Dios”, e inmediatamente descubrirá que tiene enemigos poderosos a los que resistir ( Romanos 7:15 ; Romanos 7: 21-23 ). Encuentra fuertes tendencias al pecado, disposiciones, temperamentos, pasiones, disponiéndolo y urgiéndolo a un lenguaje no cristiano y prácticas impías, y reteniéndolo del debido y fiel cumplimiento de su deber.

Pero al mirar a Cristo, descubre que tiene motivos para agradecer a Dios que "el pecado no se enseñoreará de él". Y así, habiendo sentido que por sí mismo no podía hacer nada, se encuentra capacitado para decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Pero sentiremos una mayor confianza en que el Jesús glorificado actuará en nuestro favor, si 'podemos encontrar que Él ya ha hecho algo por nosotros.

Ahora seguramente "el Señor ya ha hecho grandes cosas por nosotros". Ha venido payaso del cielo a la tierra por nosotros los hombres y por nuestra salvación. Ha soportado las miserias de este mundo pecaminoso por nuestro bien. Él ha dado su vida por nosotros. Cuando sabemos que el bendito Hijo de Dios ha clonado y sufrido tanto por nosotros, ¿qué puede haber que no haga por nosotros? San Pablo expone este argumento con mucha fuerza ( Romanos 5: 6-9 ).

Por tanto, grande puede ser nuestra esperanza cuando pensamos que tenemos a Uno en el cielo a nuestro lado, cuyo cuidado especial somos, que ha tomado sobre Sí nuestra naturaleza y habita en nuestra forma; que ha hecho suya nuestra causa; Uno de influencia predominante con nuestro Padre celestial, quien amablemente desea escuchar Su intercesión en nuestro favor; Uno de poder y dominio infinitos; Aquel que ya ha hecho y sufrido grandes cosas por nosotros, ejerció gran poder, sabiduría y amor por nuestra protección, guía y salvación. A medida que cada persona pueda ver lo que este bendito Salvador ha hecho por su alma, experimentará un estímulo proporcional. ( Algodón RL, DD )

Presencia de Cristo encarnado en el cielo

La presencia en el cielo de Cristo encarnado es quizás la doctrina más sublime a la que puede llegar una fe racional. Es una extensión de Su vida y muerte expiatorias en la tierra, y la renovación de la gloria eterna (una vez suspendida brevemente) con el Padre en el cielo. Considerando también cómo nos afecta en el tiempo presente por su influencia inmediata, a diferencia, quiero decir, de Sus actos en el pasado y en el futuro, es extraño que no llene más a menudo nuestros pensamientos.

Hay en el pecho humano un anhelo inextinguible de simpatía presente. El amor no puede soportar la separación: ¡no se contenta con la memoria ni con la expectativa! Así como el corazón siente la carga de la hora que pasa, también lo hace cada hora que desea su porción de simpatía y amor. Así, la presencia de Cristo en el cielo en el Cuerpo glorificado es una verdad sumamente fructífera en los pensamientos de la dignidad de la vida humana y en los ministerios de consuelo de los que caminan sobre la tierra.

Recordaré algunos pasajes de las Escrituras que arrojan luz sobre la cuestión de un cuerpo que posiblemente exista en el cielo, y luego del Cuerpo de Cristo en particular; y en segundo lugar, comenta sobre la influencia de Su presencia encarnada sobre nosotros:

I. EMPEZAR CON EL PRIMER CUERPO CREADO. Si Adán hubiera mantenido su estado de inocencia, no habría muerto, ni, imaginamos, habría continuado para siempre en el Paraíso, entre los árboles y las bestias de la tierra. Creemos que habría sido trasladado en su cuerpo, glorificado, al cielo. Enoc fue así removido, y luego Elías. Luego, acercándonos a la Persona de nuestro bendito Señor. Su Cuerpo después de la resurrección era el mismo que había muerto, aunque la vida a la que resucitó no fue un regreso a la que había expirado en la Cruz.

Su Cuerpo era el mismo, pero dotado de nuevos poderes y viviendo en otras condiciones. Nuevamente, los ángeles declararon que así como fue llevado al cielo, de la misma manera vendría. Si es así, ¿en qué estado pasa el intervalo entre la ascensión y el juicio, es decir, el tiempo presente? Seguramente en el mismo Cuerpo espiritual y glorificado. Además, ha sido visto una vez y escuchado una vez, desde su ascensión.

¿No ocurre con demasiada frecuencia que se considera que Cristo existe en el cielo solo como Dios, en una cierta naturaleza omnipresente, como lo fue desde toda la eternidad? ¿No discuten los hombres que así como llegará el día en que Él dejará a un lado Su mediación, que es "cuando entregue el reino a Dios, el Padre", así también Él entonces escapará de los confines de Su humanidad, y volver al Dios simple? ¿Se tiene suficientemente en cuenta que Su condición allí es alterada por Su Encarnación, y si Su condición, entonces Su influencia sobre nosotros?

II. A la evidencia de las Escrituras y los formularios de nuestra Iglesia, AGREGARÉ ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LAS ESTACIONES DE AUTOEVIDENCIA, POR QUÉ DEBERÍA SER ASÍ. “El Verbo se hizo carne”; la humanidad de Cristo se perfeccionó. No tomó en sí la forma de ángeles, sino la simiente de Abraham. Es una característica de la naturaleza humana que una vez el hombre es hombre para siempre. Entonces, si Cristo es Hombre perfecto, es Hombre para siempre. No solo eso, sino que la alegría nos informa que el hombre se levantará en el cuerpo y vivirá en su cuerpo para siempre.

Si Cristo ha resucitado de acuerdo con las leyes que gobiernan nuestra resurrección (y esta Escritura lo declara), ahora vive y vivirá para siempre en el Cuerpo con el que resucitó. ¿Qué más se quiere decir con que Cristo es "las primicias de los que durmieron", "el primogénito de los muertos" y, a diferencia de Adán, "El primer hombre Adán fue hecho alma viviente, el postrer Adán fue hecho un espíritu vivificante ”, a menos que Cristo en Su resurrección sea la causa de nuestra resurrección, y dé la ley por la cual la nuestra está determinada? Una vez más, Él es nuestro Mediador.

Un mediador es aquel que representa a ambas partes. En este caso, una de las partes es Dios, la otra es el hombre. Nadie puede representar a Dios sino Dios, y Jesús es Dios; nadie puede representar al hombre sino el hombre, y Jesús es Hombre. Por tanto, si ahora necesitamos un mediador en el cielo, debe ser ahora, como antes, Dios y Hombre.

III. Ahora tengo que hablar de LA INFLUENCIA QUE LA PRESENCIA DE CRISTO ENCARNADO EN EL CIELO TIENE SOBRE EL HOMBRE ABAJO; Y DE LA DIFERENCIA PRÁCTICA QUE ESTA DOCTRINA CAUSA EN NUESTRA ESTIMACIÓN DE SU TRABAJO PARA NOSOTROS. ¿ES Cristo omnipresente? Algunas personas responderán ampliamente, “Sí”, y continuarán diciendo que es la fe de un hombre lo que lo hace presente en todas partes, que no se necesita nada posible sino la fe; por lo tanto, todos los intentos de dar a la gracia del Salvador una morada local son incorrectos; que las ordenanzas particulares y los medios externos de gracia son superfluos, por lo tanto supersticiosos.

Por otro lado, es el credo de la Iglesia que Cristo ha ordenado que la virtud saldrá de Él en canales especiales y particulares; ya estos los llamamos medios externos de gracia. El recinto sagrado, dentro del cual se dispersan estas corrientes de gracia, es la Iglesia. Ahora, por supuesto, existe una gran diversidad entre estos dos puntos de vista; pero la diferencia no surge principalmente de que los defensores del primer punto de vista pierden de vista la agencia continua del Hombre Jesucristo y piensan que Su virilidad está ahora absorta en Su divinidad.

¿No despejaría dudas y recelos de muchos, que aman sinceramente a Cristo, si consideraran este punto? es decir, nuestro bendito Señor todavía está en Su Cuerpo, y muchas de Sus bendiciones las dispensa a través del Cuerpo, siendo los frutos de las grandes cosas que hizo y sufrió en el Cuerpo. En la medida en que Él los dispensa a través del Cuerpo, Su dispensación de gracia no es omnipresente, sino que está regulada por órdenes de tiempo, lugar y condiciones, como Su voluntad ordena.

La participación de Cristo a través de la fe y la obediencia no se ve disminuida por el acto, que ha adjuntado a una ordenanza particular una gracia especial de comunión íntima con Él en la Cena del Señor. Estas ordenanzas particulares son los senderos misteriosos por los cuales viajan a la tierra los diversos rayos que emanan de Su Cuerpo glorificado. Tampoco hay ninguna objeción a este punto de vista de que la influencia de Su Cuerpo es espiritual.

En el lenguaje ordinario, "cuerpo" significa materia, y un cuerpo inmaterial parece ser una contradicción de términos. No podemos explicarlo; pero hasta cierto punto es inteligible que un cuerpo deba estar presente sólo espiritualmente. Por ejemplo, cuando nuestro Salvador le dijo al noble: “Tu hijo vive”, ¿no estaba Él presente junto a ese lecho de enfermo, aunque Su Cuerpo natural estaba en otra parte? Y recuerde, aunque Cristo actúa en virtud de Su Encarnación, y hasta cierto punto es guiado en Sus operaciones por las leyes de Su naturaleza humana, sin embargo, el Cuerpo que actúa, actúa más poderosamente debido a la Deidad que lo posee.

Por último, si Cristo no está real y espiritualmente presente en las ordenanzas que ha instituido, en un sentido de comunión más cercana e íntima que la que se puede aplicar a la misericordia y al poder de Dios generalmente difundidos, entonces la idea de cualquier Iglesia es una ficción. ; entonces los mismos actos en los que nos hemos comprometido hoy son vanos; los dones de pan y vino, que Cristo nos ha ordenado que preparemos para su consagración de ellos, no transmiten gracia, sino que son meramente estimulantes, mediante signos externos de los sentimientos de nuestro corazón; entonces todos los medios de gracia, cualesquiera que sean, son únicamente nuestros actos para Dios, no Sus actos hacia nosotros.

¡Qué diferente es la verdad! Los ángeles en el cielo ven en sus dispensaciones de gracia dentro de la Iglesia signos del poder de Cristo para salvación, de los cuales sin la Iglesia no serían conscientes, “para que ahora la Iglesia conozca a los principados y potestades de los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios ”. Por tanto, nuestros actos de adoración no son ficciones, nuestros sacramentos no son representaciones. Siempre hay una corriente eléctrica circulando desde Cristo Encarnado a través de los miembros de Su Cuerpo, que es la Iglesia. ( CW Furse, MA )

Cristo el intercesor

I. LAS COSAS SUPUESTAS POR LA ENTRADA DE CRISTO AL CIELO SON LAS MISMAS QUE LAS SUPUESTAS POR LA ENTRADA DEL SUMO SACERDOTE AL LUGAR SANTÍSIMO; a saber, que el cielo y la tierra están en desacuerdo, que el pecado ha ocasionado la disputa, que la sangre es el único precio de la expiación, y que este precio debe ser puesto sobre el altar del Santo antes de que Él vuelva a mirar con bondad al hombre. La diferencia en el caso de las dos dispensaciones radica en la aplicación de cualquier alivio permanente y satisfactorio a la conciencia del pecador.

Y esta forma superior de mediación, argumenta el apóstol, la tenemos en Cristo, cuya sangre no se puede comparar más con la sangre de toros y machos cabríos que el cielo al que Él ha llevado esa sangre para ser comparado con el lugar santo de Dios. el tabernáculo. Cristo se ha ido, por tanto, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros; ido a exhibir un memorial de ese sacrificio por el cual Él ha obtenido la redención eterna para nosotros; ido a exhibir la virtud viviente de Su propia sangre, ya reclamar las coronas de la inmortalidad para aquellos por quienes fue derramada.

II. Cristo ha ido a presentarse ante Dios por nosotros, dice el texto; es decir, COMO INTERCESADOR, ABOGADO, GRAN EMPRENDEDOR DE CAUSAS HUMANAS EN LA CORTE DEL CIELO. Consideremos algunas de sus calificaciones especiales para tan gran obra.

1. En primer lugar, es una intercesión fundada en el derecho. La aparición de Cristo como el hombre inmolado es una apelación directa a la justicia de Dios. Es la promesa de un precio pagado, un rescate aceptado, un reclamo fundamentado, un pacto firmado y sellado. Cristo aboga por sus sufrimientos sin duda, pero no lo hace para conmover ni para pedir favor, sino simplemente para afirmar su derecho sobre todas las dispensaciones de misericordia, su prerrogativa ilimitada y eterna de perdonar.

2. Pero, en segundo lugar, debemos tener consuelo en esta mediación del Salvador ascendido, sabiendo que Él ordena todos nuestros asuntos espirituales con consumada prudencia. A menudo preguntamos y no lo hemos hecho, pero poco pensamos por qué. Nuestro Intercesor nos ha estado pidiendo lo contrario directo de lo que nos hemos pedido a nosotros mismos. Vio lo que nosotros no vimos, a saber, que en el entonces temperamento de nuestra mente y espíritu, el bien buscado ya no sería bueno.

3. Además, hay algo en la aparición de Cristo en el cielo que debería sugerir a su pueblo creyente el pensamiento de un recuerdo individual y personal. Si alguno peca, cualquier hombre, abogado tiene para con el Padre. Lo que deseo realizar es que la mirada, los pensamientos, las ansias de Jesús están concentrados y fijos en mí; mis necesidades de suplir, mis debilidades para ayudar, mi causa para ordenar, mis miembros en descomposición para revivir, mis crecientes corrupciones para someter.

4. Pero, una vez más, esta aparición de Cristo en el cielo es una aparición afectuosa, seria y profundamente interesada. Su corazón está en la causa. Es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Al emprender la causa de los creyentes, no se contenta con tener un ojo para ver sus aflicciones, un oído para escuchar sus quejas, o una lengua para promover sus demandas; pero echa su suerte con ellos. Él está afligido en todas sus aflicciones.

5. Ha ido a presentarse ante Dios por nosotros como el Conquistador. “Subiste a lo alto; Has llevado cautiva la cautividad; Has recibido dones para los hombres ". El que murió como Cordero, resucitó como León. Con la cabeza del Goliat espiritual en Su mano, el Hijo de David entró en las calles de la Nueva Jerusalén, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros.

6. Una vez más, como garantía y garantía de que Él puede ordenar todas las cosas para el bien de Su Iglesia y lo hará, Él aparece en la presencia de Dios por nosotros. Al describir su propia sesión al sumo sacerdote, le dice: "Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder"; poder para ejecutar la ira, poder para derribar todo lo alto y todo lo fuerte y todo lo contrario que pudiera exaltarse contra el conocimiento de sí mismo; poder para dirigir y salvar; poder para recompensar y bendecir.

Permítanme señalar uno o dos pensamientos prácticos, para concluir, con los que asociar la entrada de nuestro Precursor en el lugar santísimo, para aparecer allí ante la presencia de Dios por nosotros. Por lo tanto, no podemos dejar de sentirnos impresionados por el sentido del gran honor que se le da a nuestra naturaleza humana, en el sentido de que, a nuestra semejanza, debe ser el objeto de la más alta adoración de todo el mundo celestial. Somos hechos más que vencedores en Cristo Jesús, porque Cristo mismo fue más que vencedor de toda la miseria que vino a remediar y de todos los enemigos que vino a vencer.

Y esto sugiere un pensamiento afín: el honor reservado para nosotros en ese mundo futuro. Tenemos una porción en esa carne y sangre que es tan exaltada y que ahora aparece en la presencia de Dios por nosotros. Nuestro interés con nuestra Divina Cabeza es uno. Si Cristo reina, reinaremos nosotros; si es llevado a la gloria, no estaremos más allá del círculo de sus rayos difusos y refulgentes. Por último, ¿cómo debería nuestro Señor dejarnos para entrar en el lugar santísimo, recordarnos que no tenemos una ciudad permanente aquí?

Cristo no se sentó en el cielo hasta que hubo terminado Su obra en la tierra: y debemos terminar nuestra obra como Cristo hizo la Suya. El que ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros, no conoció el reposo, ni siquiera ahora lo sabe. Él vive siempre para interceder, para rociar conciencias, para enviar gracia, para refrenar el poder del maligno, para guardar los pies de sus santos, para permitir que prospere ningún arma formada contra ellos.

Esta es la obra de Cristo en el cielo ahora, y será por un tiempo, y tiempos y medio, hasta que venga el fin de la redención. Entonces vendrá el gran sábado; el sábado que santificará las naturalezas resucitadas, el sábado que liberará a nuestro Gran Sumo Sacerdote de toda futura aparición para nosotros en el lugar santo, el reposo eterno que queda para el pueblo de Dios. ( D. Moore, MA )

Cristo el único Mediador:

I. EL TEMPLO EN EL QUE MINISTRA.

II. EL MINISTERIO QUE EN ESE TEMPLO SIGUE EJERCIENDO.

1. El ministerio de un amigo compasivo.

2. Hacer aceptable a Dios toda nuestra adoración y servicio.

III. LA INFLUENCIA QUE EL CONOCIMIENTO DE ESTAS VERDADES DEBE EJERCER SOBRE NUESTRA FE Y CONDUCTA, “Mantengamos firme nuestra profesión”.

1. En cuanto a la escritura en la que se basa.

2. En cuanto a los consuelos que ofrece.

3. En cuanto a las esperanzas que naturalmente suscita. ( W. Cadman, MA )

El sacrificio, la intercesión y la simpatía de Cristo en el cielo

El sacrificio y la intercesión de Cristo son, por supuesto, distintos en idea, pero de hecho están tan unidos, que es más conveniente considerarlos juntos. El sacrificio es intercesión, no de palabra, sino de acto. Hace expiación por el hombre a Dios; es decir, une a Dios y al hombre. Se interpone entre; es decir, en el sentido literal de la palabra, intercede, media entre los dos, los reconcilia; todos estos términos se aplican con igual propiedad a un oficio que al otro, sacrificio e intercesión.

Las mentes que no están acostumbradas a meditar sobre la continuación de estos oficios en el cielo se inclinan a la opinión de que toda la obra de la Expiación se concluyó en el sacrificio de la Cruz, y hasta tal punto que no le queda nada por hacer a Cristo hasta que regrese a reunirse en sus elegidos. Sus pensamientos se demoran en textos como estos, que a primera vista parecen implicar que en el momento en que el Salvador dijo: “Consumado es”, Su obra terminó hasta el Día del Juicio ( Hebreos 10:12 ; 1 Pedro 3: 18 ).

Y todos los pasajes de la Epístola a los Hebreos que destacan el contraste entre los repetidos sacrificios ofrecidos por los sacerdotes judíos y la única oblación que una vez hizo Cristo, favorecen la misma opinión. La pregunta es, ¿se oponen tales palabras a la opinión de que nuestro gran Mediador siempre está trabajando a favor de las almas de los hombres en el cielo? Mi Padre obra hasta ahora, y yo trabajo. ¿Contradice la doctrina de que Cristo Jesús en Su cuerpo glorificado continúa ejerciendo la virtud de Su santa encarnación? De ninguna manera.

El sacrificio ofrecido una vez por todas en la Cruz está siendo perpetuamente representado y exhibido en el cielo. De hecho, este es el significado de la palabra en el texto, traducida inadecuadamente como "aparecer". No es simplemente que Cristo está parado y es visto ante el trono del Padre; pero Él está vestido con la vestidura del Mediador, investido con todos los símbolos de Su oficio como Salvador del hombre, presentando continuamente al Padre eterno el sacrificio hecho una vez para siempre, intercediendo, suplicando, defendiendo nuestra causa.

De ahí que en el libro de Apocalipsis se le describa como un "Cordero inmolado"; con las marcas de la muerte, las cicatrices del sacrificio sobre él, aunque sus heridas son sanadas y su cuerpo resucitado en gloria. Y se puede observar, de una vez por todas, que cada descripción de Su sumo sacerdocio establece la verdad de que ahora se ejerce continuamente en el cielo. La gran diferencia a este respecto entre el sacrificio continuo ofrecido día a día y año tras año por los sacerdotes judíos, y el ofrecido por Cristo, es que el de ellos se repitió, el de Él está representado; el de ellos comenzó de nuevo, como si aún no se hubiera hecho nada; Suya es la oblación del Cuerpo sacrificado de una vez por todas.

Hay quienes dicen, y profesan creer, que es suficiente saber que Cristo murió una vez por los pecadores; pero no hablan el idioma del corazón humano. ¿No los traspasa el sentido del pecado incluso ahora? ¿No abruma a veces la vergüenza y el temor del pecado incluso a aquellos por quienes Cristo murió? ¿No extienden sus manos al exterior en vano, y buscan ayuda contra sí mismos, y buscan algún lugar donde puedan esconderse de la confusión y el oprobio que sus propios corazones arrojan sobre ellos? - es decir, necesitan un presente. Mediador y defensor.

Una vez más, el efecto que la intercesión continua de Cristo debe ejercer sobre nuestro destino no puede medirse con ninguna estimación nuestra. Sus oraciones se pronuncian día y noche, hora tras hora, tanto si los hombres rezan como si duermen. Y luego, en cuanto a su efecto secundario, es decir, su influencia sobre nosotros, ¡conciba cuán grande es el motivo para que los hombres oren, para que sus oraciones puedan vibrar con las cuerdas de las Suyas! Por último, considere qué consuelo existe en la posesión de la simpatía de Cristo; y en el conocimiento de que Él existe en el cuerpo del hombre, vivo para todas las necesidades humanas y debilidades naturales del corazón.

¿No tiene el discípulo que llevar su cruz? regocijarse en el sufrimiento; “Para llenar lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo en su carne por causa de su cuerpo que es la Iglesia”; “'Llevar las marcas del Señor Jesús”; “Ser crucificado” con Él; ser "sepultado con él"; “Ser levantados juntos y sentados juntos en los lugares celestiales” en Él; para tener “nuestro cuerpo vil cambiado para que sea semejante a su cuerpo glorioso”? Y todo esto mientras está Su compasión indolora con el dolor tanto en las cosas más pequeñas como en las más grandes.

Muchos pensamientos de problemas, demasiado pequeños o demasiado. Podemos creer que el prestamista que valga la pena exponerse a los amigos más cercanos está marcado por Él y recordado en Su oración, especialmente si es uno (como todos los problemas más inexplicables) enredado con nuestra propia locura o pecado. “Porque no tenemos un Alto. Dijiste en tu oración: “Oh Señor, soy vil, vengo a Ti; Suplico tu promesa de que no me echarás fuera; Me entrego en una entrega eterna; ¡Dejo mi alma al pie de la Cruz! ” Y luego te levantaste de tus rodillas, murmurando: “Oh, no estoy mejor; ¡Me siento igual que antes! " Viste que habías fracasado.

Ahora bien, ¿dónde estaba la falta? Simplemente en el particular de la confianza. No tomarías la palabra de Jesús. Cuando te hayas entregado a Cristo, déjate allí y continúa con tu trabajo de niño en Su casa. Cuando haya emprendido su salvación, tenga la seguridad de que lo logrará, sin su ansiedad ni su ayuda. Queda mucho por hacer, sin preocuparse por esta parte del trabajo.

Permítanme ilustrar esta postura de la mente lo mejor que pueda. Una vez, un capitán de barco estuvo tres noches en una tormenta; cerca del puerto, que aún no se atrevieron a entrar, y el mar estaba demasiado peligrosa para el piloto a venir a bordo. Temeroso de confiar en los marineros menos experimentados, él mismo se mantuvo firme al timón. La resistencia humana casi cedió ante la insólita tensión. Desgastado por el trabajo, golpeando; agotado aún más por la ansiedad por su tripulación y carga; estaba a punto de soltar el timón y dejar que todo se hundiera, cuando vio que el pequeño bote se acercaba con el piloto.

De inmediato, ese marinero robusto saltó a cubierta y, sin apenas decir palabra, tomó el hehn en su mano. El capitán bajó inmediatamente abajo, para comer y descansar; y especialmente para comodidad de los pasajeros, que estaban cansados ​​de la aprensión. Era evidente que ahora su deber estaba en la cabina; el piloto se ocuparía de la nave. ¿A dónde se había ido su carga? El corazón del maestro era ligero como el de un colegial; no sintió presión.

El piloto también parecía absolutamente indiferente; no tenía angustia. La gran carga de ansiedad se había ido para siempre; caído de una forma u otra entre ellos. Ahora gira esta figura. Estamos ansiosos por salvar nuestra alma y estamos empezando a sentirnos cada vez más seguros de que no podemos salvarla. Luego viene Jesús, y se compromete a guardarlo para nosotros. Vemos lo dispuesto que está; sabemos cuán capaz es Él; ahí lo dejamos.

Dejamos que Él lo haga. Descansamos en Su promesa de hacerlo. Ponemos ese trabajo en Sus manos para que lo haga completamente solo; y seguimos haciendo otra cosa; superación personal, consuelo para los demás, hacer el bien de todo tipo. ( CS Robinson, DD )

Fe convencida de lo invisible

I.Ninguna fe nos llevará a través de las dificultades de nuestra profesión, desde las oposiciones internas y externas, dándonos constancia y perseverancia en ella hasta el fin, SINO QUE SOLO LO QUE DA LAS COSAS BUENAS ESPERADAS PARA UNA REAL SUBSISTENCIA EN NUESTRAS MENTES Y ALMAS. Pero cuando al mezclarse con la promesa que es el fundamento de la esperanza, nos da una probada de su bondad, una experiencia de su poder, la habitación de sus primicias y una vista de su gloria, infaliblemente efectuará este bendito final.

II. La peculiar naturaleza específica de la fe, por la que se diferencia de todos los demás poderes, actos y gracias de la mente, radica en que HACE INVISIBLE LA VIDA DE LAS COSAS. No solo los conoce, sino que se mezcla con ellos, convirtiéndolos en el alimento espiritual del alma ( 2 Corintios 4:18 ).

III. LA GLORIA DE NUESTRA RELIGIÓN ES QUE DEPENDE Y SE RESUELVE EN COSAS VISIBLES. Son mucho más excelentes y gloriosas que cualquier cosa que el sentido pueda contemplar o la razón descubrir ( 1 Corintios 2: 9 ).

IV. LAS GRANDES OBJECIONES SON APTO PARA MENTIR CONTRA LAS COSAS INVISIBLES, CUANDO SE REVELAN EXTERNAMENTE. El hombre viviría con deseo la vida de los sentidos, o al menos no creería más de lo que puede tener una demostración científica. Pero por estos medios no podemos tener evidencia de cosas invisibles; en el mejor de los casos, no los que puedan influir en nuestra profesión cristiana. Esto se hace solo por fe.

1. La fe es ese poder bondadoso de la mente, mediante el cual asiente firmemente a las revelaciones divinas, bajo la única autoridad de Dios el revelador, como la primera verdad esencial y fuente de toda verdad.

2. Es por la fe que todas las objeciones contra las cosas invisibles, su ser y realidad, son respondidas y refutadas.

3. La fe trae al alma una experiencia de su poder y eficacia, por medio de la cual se moldea en ellos o se hace conforme a ellos Romanos 6:17 ; Efesios 4: 21-23 ). ( John Owen, DD )

Sombra y sustancia

I. LA ESPERANZA DE ALCANZAR UNA VIDA PERFECTA SÓLO DEBE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO.

II. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA OBRA DE VIDA SÓLO PUEDE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO.

III. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA FELICIDAD SÓLO DEBE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO. ( R. Balgarnie, DD )

Fe;

Primero, entonces, este capítulo nos muestra las diferentes formas y modos de obra de la fe. Y en segundo lugar, se dirige a todos los caracteres de las personas, mostrando la forma en que la fe afectará a determinados caracteres. Los hombres nuevos declaran que la fe no es razonable. “¡Actuando con confianza! "Dice un hombre impío," ¡qué extraño modo de actuar! Seguramente quienes lo hacen están confiando en alguna vaga fantasía o sentimiento, apenas saben qué, y lo llaman fe.

Respondo: Aunque lo que creemos, el objeto de la fe, es lo más maravilloso, la fe misma, la creencia en el objeto, no es algo tan extraño o inusual. Todo hombre actúa constantemente sobre la fe, y el mismo hombre que se ríe de otro por actuar sobre la fe actúa sobre la fe él mismo todos los días.

1. Ese hombre confía en su memoria. Ahora no ve ni siente lo que hizo ayer, pero no tiene ninguna duda de que sucedió tal como lo recuerda.

2. De nuevo, cuando un hombre razona, confía en su capacidad de razonamiento; sabe que una cosa es verdad y ve claramente que otra se sigue de ella. Por ejemplo, ve largas sombras en el suelo; entonces sabe que el sol o la luna están brillando sin mirar a su alrededor para ver. Pero alguien plantea una objeción. Él dice: “Muy cierto; pero en la memoria, la razón y la vida cotidiana confiamos en nosotros mismos; en la religión confiamos en la palabra de otro, y eso es difícil.

”Pero no hay ninguna dificultad real. En este mundo actuamos sobre la base de la evidencia de otros. ¿Qué sabemos sin confiar en los demás? ¿No hay pueblos y ciudades a cincuenta millas de nosotros que nunca vimos? Sin embargo, creemos plenamente que están allí. ( E. Munro. )

Fe:

De la primera cláusula, permítanme observar: que una fe viva da tal realidad y un ser presente a las cosas que se esperan y que están por venir, como si ya se disfrutaran realmente. Y así se dice de Abraham ( Juan 8:56 ).

I. ¿Cómo da la fe una subsistencia o un ser presente a las cosas que se esperan? ¿Cómo se puede decir que tenemos esa felicidad que esperamos?

1. Con una esperanza viva, toma como un sorbo de la copa de la bendición, y anticipa los placeres eternos que Dios ha preparado para nosotros, y conmueve el corazón con la expectativa cierta de ellos, como si fueran disfrutados. Aparece por el efecto de esta esperanza, que se regocija con un gozo inefable y lleno de gloria ( 1 Pedro 1: 8 ).

2. La fe toma posesión y da ser a las cosas que se esperan en las promesas. No solo existe la unión de la esperanza, sino un derecho y un título claros; Dios nos ha pasado todas esas cosas en el pacto de gracia. Cuando nos aferramos a las promesas, nos aferramos a la bendición prometida por su raíz, hasta que fluye hasta su plena satisfacción. De ahí esas expresiones, se dice que los creyentes “se aferran a la vida eterna” ( 1 Timoteo 6: 12-19 ), mediante las cuales se les asegura su derecho; “Y el que oye mis palabras y cree en mí, tiene vida eterna” ( Juan 5:24 ).

Cristo no solo dice: Tendrá vida eterna, sino que tiene un derecho y un título claros sobre ella, lo cual es tan seguro como el sentido, aunque no tan dulce. La fe nos da el cielo, porque en la promesa nos da un título al cielo; estamos seguros de tener aquello para lo que tenemos un título; tiene una subvención, la Palabra de Dios que se lo asegura. Se dice que se apresura a una finca que tiene el traspaso de ella, pero no es necesario que lleve su tierra a la espalda.

3. Lo tenemos en nuestra cabeza. Ese es el mandato de un cristiano; tiene todo en su cabeza por Cristo. Aunque no sea glorificado en su propia persona, es glorificado en su Cabeza, en Jesucristo. Por lo tanto, así como la glorificación de Cristo pasó, en cierto sentido la glorificación del creyente pasó; la Cabeza no puede levantarse y ascender y ser glorificada sin los miembros ( Efesios 2: 6 ).

4. La fe da el ser en las primicias. Los israelitas no solo tenían el derecho a Canaán que Dios les había dado, sino que tenían la librea de Canaán, donde los espías no solo informaban de las bondades de la tierra, sino que llevaban racimos de uvas con ellos; así Dios trata con un alma creyente, no solo le da un derecho, sino que le da algunas primicias. Un alma creyente tiene los comienzos de ese estado que espera; algunos racimos de Eschol a modo de anticipo en medio de las miserias y dificultades presentes. Este es el gran amor de Dios por nosotros, que nos dé algo del cielo aquí en la tierra, que nos haga entrar gradualmente en nuestra felicidad.

II. EL BENEFICIO Y VENTAJA DE ESTE ACTO Y EL USO DE LA FE EN LA VIDA ESPIRITUAL.

1. Es muy necesario que tengamos una fe tal que sustente nuestras esperanzas, para controlar la sensualidad, porque descubrimos que el corazón corrupto del hombre es todo para la satisfacción presente. Y aunque los placeres del pecado son breves e insignificantes, sin embargo, porque están cerca, llevan con nosotros más que los gozos del cielo, que son futuros y están ausentes.

2. Da fuerza y ​​apoyo a todas las gracias de la vida espiritual. El gran propósito de la religión es hacernos descuidar la felicidad presente y hacer que el alma se ocupe de la felicidad que está por venir; y el gran instrumento de la religión, mediante el cual promueve este diseño, es la fe, que es como el cadalso y la escalera del edificio espiritual.

Utilice 1. Examinar si tiene este tipo de fe o no, que es la sustancia de las cosas que se esperan. Para descubrir cuán poco de esta fe hay en el mundo, considere

(1) Muchos hombres dicen que creen, pero, ay, ¿qué influencia tienen sus esperanzas sobre ellos? ¿Los involucran como lo hacen las cosas presentes y sensatas?

(2) Puede discernirlo por su porte en cualquier prueba y tentación. Cuando el cielo y el mundo compitan, ¿pueden negar las ventajas carnales presentes sobre las esperanzas de la eternidad? ¿Lo abandonas todo sabiendo que tendrás mil veces mejor en otro mundo?

(3) Si la fe confirma sus esperanzas, aunque no reciba satisfacción presente, puede discernirla por esto, entretendrá las promesas con mucho respeto y deleite. ¿Son queridos y preciosos para ti? Aceptaría las promesas si las considerara la raíz de la bendición.

(4) Puedes discernirlo por esto, la mente a menudo correrá sobre tus esperanzas. Donde la cosa se espera fuertemente, el fin y el objetivo de su expectativa aún estarán presentes con usted. Los pensamientos son los espías y mensajeros del alma. La esperanza los envía después de lo esperado y el amor después de lo amado.

(5) Puedes discernirlo por tu destete del mundo. Aquellos que saben que el cielo es su hogar, consideran que el mundo es un país extraño.

(6) No habrá tal flotación e inestabilidad en sus expectativas. Ya tienes bienaventuranza en la raíz, en las promesas; y aunque no haya seguridad, habrá una alianza y un reposo de la mente en Dios: si no hay reposo en sus almas, sin embargo, habrá un reposo sobre Dios y una tranquila expectativa de las cosas que se esperan. La fe está satisfecha con la promesa, y espera calladamente que se cumpla en el debido tiempo de Dios ( Lamentaciones 3:26 ).

Uso 2. Exhortarte a desarrollar la fe a tal efecto, que sea la certeza de lo que se espera.

(1) Trabaja en forma de meditación. Dejad que vuestra mente se ejercite en la contemplación de vuestras esperanzas ( Mateo 6,21 ).

(2) Trabaje en forma de argumentación. La fe es una gracia que razona (versículo 19).

(3) Trabaje en forma de expectativa. Buscar, mucho tiempo para que, esperar a que Tito 2:13 ; Judas 1:21 ).

(4) Trabaja en forma de súplica. Haz tu reclamo - ¡Señor! Me aferro a la gracia ofrecida en el evangelio; y desea que el Señor asegure tu Salmo 73:24 ).

(5) Trabaje en una forma de aplicación cercana y solemne. En la Cena del Señor, vienes por algunos ritos solemnes para tomar posesión de los privilegios del pacto, y por estos ritos y ceremonias que Dios ha designado, para convertirnos en herederos de todos los beneficios adquiridos por Cristo y transmitidos en el pacto. , especialmente para la gloria del cielo; allí vienes a tomar la copa de bendición en prenda del "vino nuevo en el reino de tu Padre" ( Mateo 26:29 ). Dios aquí nos alcanza por obra, nuestro instrumento, que fue debido a la promesa de todo pecador creyente antes.

(6) Trabaje en sus conversaciones con constante diligencia espiritual. ¿Es el cielo seguro, tan seguro como si ya lo tuviéramos, y estaré inactivo? ¡Oh, qué ingenio, esfuerzo, lucha hay para llegar un paso más alto en el mundo! ¡Cuán insaciables son los hombres en la persecución de sus concupiscencias! No haré y no haré nada por el cielo, y no mostraré ninguna diligencia en la búsqueda de mi gran felicidad.

Utilice 3. Para presionarlo a obtener esta fe. Hay algunos medios y deberes que tienen una tendencia a ello.

(1) Debe haber una consideración seria de la verdad de Dios, ya que está respaldada por Su poder absoluto.

(2) Debes aliviar la fe con experiencias: al considerar lo pasado, podemos creer más fácilmente en lo que vendrá. ( T. Manton, DD )

Fe una sustancia

I. LA FE ES UNA SUSTANCIA. Sé que esto no se recibe generalmente, porque tales son las nociones vagas, carnales e infieles que están en el mundo, que no se posee una gracia del Espíritu Santo; y en lugar de admitir que la fe es un principio de gracia, se habla de ella como acciones de la naturaleza, ya veces se dice que consiste simplemente en la credibilidad de un hecho revelado. Sin embargo, una parte opuesta hace que la fe consista en agacharse, encogerse y conformarse a un sacerdocio astuto.

Ahora no tengo tanta fe como ninguno de estos. Uno es la fe del infiel; la otra es la fe del paganismo. Y ninguno de ellos tiene sustancia. Quiero una fe que se manifieste con sustancia. He visto impreso que la fe no es más que la credibilidad de un hecho revelado. Pero sabemos que los infieles y los demonios tienen ese tipo de fe; porque los infieles dan crédito a miles de hechos revelados y no pueden negarlos como hechos, pero no tienen fe después de todo.

La fe es una sustancia; y los que están absortos en las sombras y las vanidades no conocen su valor. No pueden valorarlo. No pueden poseerlo. La fe es una sustancia que vale más que todas las provisiones del avaro, que todos los ingresos del monarca, que todas las riquezas de la India. La fe es una sustancia que nunca se puede desperdiciar. Vence a todo el mundo, repele a todos los demonios del infierno y se aferra a la vida eterna.

Pero, muy probablemente, comprenderá mejor lo que quiero decir con esta sustancia de la fe si dirijo su atención a su origen y su objeto. Su origen: no crece en el jardín de la naturaleza. No es producto de las escuelas. No es hereditario de padre a hijo. Está muy por encima de eso. Como toda buena dádiva y todo don perfecto, desciende del Padre de las luces. Es obra del Espíritu Santo, y su objeto demostrará su sustancia.

Su objeto es Cristo; la Persona de Cristo; el carácter oficial de Cristo; la obra perfecta de Cristo; la jefatura del pacto de Cristo. Y la fe de los elegidos de Dios se basa en todos estos. Además, el objeto de la fe radica en gran medida en el disfrute de Cristo, así como en la confianza en él. Y esto quizás ponga a prueba la naturaleza de su fe mejor que cualquier otro principio. Debo tener un Cristo que me traerá el cielo a la tierra en el disfrute de Él aquí.

Y esto probará si tu fe es una sustancia o no. El alma que posee esta fe viva y salvadora suspira, espera y no puede ser satisfecha sin el goce sensible de la presencia de Cristo. Esa fe que es una sustancia tiene un poder salvador comunicado con ella. De ahí que se le llame, a veces propiamente, a veces incorrectamente, fe salvadora. Vuelva a poner su fe a la altura de esta prueba.

Es la fe espiritual, la sustancia de las cosas que se esperan, lo que descubre todo lo que hay en Cristo; la sabiduría, la justicia, la santificación y la redención que hay en Él: el perdón, la paz, la justificación, el gozo, la seguridad, las victorias, los triunfos de toda la Iglesia de Dios en Cristo, vista enteramente en Su Persona.

II. Esta fe salvadora que así lo descubre y se apropia ES SEGURO DE IR Y SOMOS ANTE EL TRONO EN EJERCICIO; “Porque todo lo que no es de fe es pecado” y no puede ser aceptable ante Dios; y allí aboga por los méritos, el nombre, la justicia del Señor Jesucristo para la aceptación, confiando en la declaración del precioso Señor mismo: “Todo lo que pidiereis en mi nombre, creyendo, lo recibiréis.

“Ahora ruego que nos dejes mirar más de cerca esta sustancia y plantear la pregunta: ¿Me pertenece? "La fe es la sustancia de lo que se espera". Entonces, la primera parte del interrogatorio aquí sería: ¿Cuáles son las cosas que espero? Sé que si le hiciera esta pregunta al mundano, me respondería que piensa en las perspectivas mundanas, los emolumentos y las gratificaciones personales. Pero no así el cristiano; no así la casa de la fe.

Bien, ahora, si pudiera simplificar esto, y decirlo de la manera más clara posible, diría que el creyente espera conocer más y disfrutar más de Cristo hoy que ayer, o que nunca antes. . La fe es su sustancia. El creyente en Jesús espera ser más conforme a la imagen de Cristo; “Que así como ha llevado la imagen del terrenal, también llevará la imagen del celestial.

”La fe es la sustancia de eso. El creyente en Jesús, el verdadero cristiano, espera alcanzar una mayor intimidad con el cielo y que una medida del cielo comience en el alma en la tierra. Indaguemos en lo que respecta a la participación experimental. Existe el gozo de la fe. Existe el triunfo de la fe. Existe la carrera de la fe, y siempre es una carrera ganadora.

Hay goces experimentados en esta sustancia que nadie más que el poseedor puede conocer. Me apresuro a marcar sus operaciones santificadoras. El apóstol dice acerca de esto, en su relato del progreso del evangelio, como se registra en los Hechos de los Apóstoles, que Dios "no hizo diferencia" entre judíos y gentiles, "purificando" - marque la expresión - "purificando sus corazones por la fe ". Esa fe que no purificará el corazón, no es la sustancia.

Puede iluminar tu cabeza hasta que estés mareado; puede iluminar tu entendimiento hasta que seas tan orgulloso como Lucifer; puede inflamar tu orgullo como profesor hasta que seas tan vanidoso como el diablo puede desear que seas; pero si no purifica el corazón, no es de Dios, "purificando sus corazones por la fe".

III. Ahora procederé a hablar de LA RIQUEZA QUE ESTA FE REALIZA. Es una sustancia. Ahora, la mayoría de la gente está dispuesta a viajar muchas millas para aprender a adquirir riqueza. Renuncian a mucha facilidad carnal para obtener riquezas. Pero, después de todo, cometen un terrible error. Esta no es la verdadera riqueza. Las riquezas se hacen alas, vuelan y desafían todo control. Pero la riqueza de la que se da cuenta la fe es completamente diferente.

No tiene alas. No está sujeto a ladrones. No puede ser atesorado y ser inútil para su poseedor; porque es ese buen principio el que obra por amor. Y así la fe se da cuenta de la herencia tanto de la gracia como de la gloria, y por ella los títulos de propiedad de ambos se leen claramente y se alojan en el seno de la Deidad. ¡Oh, hombre feliz, que llega tan lejos en el logro de la fe! La riqueza que la fe realiza es una herencia incorruptible, inmaculada y que no se desvanece, reservada en el cielo para todos los que son guardados por el poder de Dios mediante la fe.

No me gusta contar anécdotas en el púlpito, pero no puedo dejar de contarles en esta ocasión una que escuché de labios de mi querido padre cuando era niño. Era de un hombre piadoso que poseía muchas riquezas y las usaba para la gloria de Dios, pero que vivió para demostrar que no podía cortarle las alas. Todos se fueron volando, y se vio reducido a vivir en una habitación amueblada, donde fue apoyado enteramente por la caridad de sus amigos.

Uno de sus visitantes que había sido muy amable con él, una vez le hizo esta pregunta: "¿Cómo es que encuentro que eres tan feliz ahora como cuando estabas en posesión de todas tus riquezas?" Su respuesta inmediata fue: “Cuando poseía todos los bienes de este mundo, disfrutaba a Dios en todo; y ahora no poseo ninguno, lo disfruto todo en Dios ". Eso es fe; eso es sustancia; un buen espécimen, un buen testimonio de ello. ( J. Hierros. )

Fe

1. La fe es la confianza, la firme persuasión, de las cosas que se esperan. En los juegos antiguos, el corredor esperaba ganar la carrera, llevar la corona de hojas de pino o de olivo alrededor de su frente y que su nombre se transmitiera como vencedor a incontables generaciones; así que, en la confianza de esto, tensó todos los nervios y tendones para alcanzar la meta. Esa fue la fe natural. El alumno espera ganar el premio y encontrar su nombre en la lista de honores, y dedica sus días y noches a la lectura.

El labrador ara la tierra y siembra el campo, con la esperanza de que a su debido tiempo ponga la hoz y recoja la cosecha. El comerciante y el comerciante esperan ganar una competencia o hacer una fortuna, y se esfuerzan día a día. Estas son ilustraciones de fe natural. Así ocurre con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. El cristiano pone ante él, no la corona de hojas marchitas, sino la corona que nunca se marchitará, que el Señor colocará sobre la frente de todos los que perseveren hasta el fin. Busca la sonrisa y la aprobación del Salvador, los tesoros del cielo, las bolsas que no envejecen. Esta es la fe espiritual.

2. La fe es la demostración de lo que no se ve. Colón creía que había otro mundo en el hemisferio occidental; estaba tan completamente seguro de su existencia como si hubiera sido demostrado por una prueba matemática. Sin embargo, no había visto el nuevo mundo; nunca había contemplado sus caudalosos ríos ni la amplia extensión de sus praderas y sabanas. Nunca había visto en la penumbra la cima de ninguna de sus montañas, ni el contorno de su costa.

Ningún navegante le había dicho: “He visto el nuevo mundo; He echado anclas en sus puertos; Yo he puesto un pie sobre ella ". Sin embargo, con la plena convicción de que había otro mundo, trabajó duro y esperó muchos años, hasta que su mirada se posó en él y aterrizó en sus costas. Esta era la fe natural, la demostración de cosas que no se veían. Hace algunos años, los astrónomos, el Sr. Adams de Cambridge y el Sr. Leverries de París, estaban convencidos de que debía haber un gran planeta que nunca había sido visto a través de un telescopio o marcado en ningún mapa estelar; así que observaron los cielos de medianoche en una determinada dirección hasta que el planeta estuvo dentro del alcance de su vaso.

Así fue como se descubrió el planeta Neptuno. Esta fue la fe natural. Lo mismo ocurre con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. Dios no se ve; Su gloria se refleja vagamente en sus obras. Vemos la obra de Sus dedos arriba en los cielos y abajo en la tierra. La creación es un libro en el que podemos leer, página tras página, Su caligrafía, Su propio autógrafo divino; pero el Escritor Todopoderoso es invisible.

En las flores del campo vemos las formas de la belleza que Él ha dibujado, pintado y esmaltado con lápiz; el Artista Divino no lo vemos. Estamos de pie y miramos con asombro y admiración una parte de este hermoso templo de la creación, pero no vemos al Arquitecto Divino; sin embargo, como en la Catedral de St. Paul, leemos del arquitecto Sir Christopher Wren, “Si buscas su monumento, mira a tu alrededor”, entonces vemos en la habilidad y sabiduría mostradas en esta gloriosa creación el monumento del Todopoderoso Constructor.

Creemos que Dios existe y que Él es el Galardonador de aquellos que lo buscan diligentemente. Creemos en el gran amor que tiene por nosotros, que nos ha revelado en Jesucristo; que, como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen; que vela por nosotros de día y de noche, que su oído está abierto a nuestra oración, su brazo extendido para nuestra defensa. Creemos que Él está presente con nosotros en la casa de oración, y podemos decir con la confianza de Jacob: "Ciertamente el Señor está en este lugar", etc.

Creemos que nos ha dado preciosas y grandísimas promesas para que seamos partícipes de la naturaleza divina; y que, aunque el cielo y la tierra pasen, ninguna de estas promesas fallará. Creemos en un Salvador invisible, etc. ( W. Bull, BA )

Fe evangélica

I. LAS COSAS HACIA LAS QUE SE DIRIGE LA FE SON INVISIBLES.

II. ALGUNAS DE LAS COSAS INVISIBLES SON A LA VEZ DESEABLES Y ALCANZABLES.

III. ESAS COSAS INVISIBLES, QUE SON DESEABLES Y ALCANZABLES, LA FE HACE PODEROSAS EN LA VIDA PRESENTE. ( Homilista. )

El valor y la importancia de la fe

La fe es la fuente de todo sentimiento verdaderamente religioso y la base de todo servicio aceptable. Sin ella, no podemos acercarnos a Dios ni realizar ninguna obra que le sea aceptable.

1. La fe es la condición de la justificación: “Ser justificados por la fe”; “El que cree, no es condenado; el que no cree, ya ha sido condenado ".

2. Es la fuente de la vida espiritual: "El justo vivirá por la fe". “El que cree, tiene vida eterna; el que no creyere, no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él ".

3. Nos pone en posesión de todos los privilegios cristianos.

(1) El don del Espíritu: “¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe? … En quien también después de haber creído, fuiste sellada con el santo espíritu de la promesa ”.

(2) Adopción en la familia divina: "A todos los que lo recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre"; "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

(3) Paz con Dios y paz mental: "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios"; "El que creyere, no se apresure". Gozo en Dios: "En quien, aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria".

4. Es la fuente de todo sentimiento y acción cristianos. Nuestros corazones están "purificados por la fe". Nuestras oraciones para ser aceptables deben ofrecerse "con fe". Si queremos pedir con éxito, debemos "pedir con fe, sin vacilar". ( W. Landels, DD )

¿Qué es la fe?

La fe tiene muchos trabajos, muchos resultados, muchos trastes, y algunos eligen uno de estos y lo llaman fe misma. Pero el texto va a la fuente cuando dice: "¿Qué fe es esta?" La palabra aquí traducida "sustancia", significa propiamente el acto de "estar debajo" para apoyar algo. Así, en los escritos filosóficos se aplicó a la esencia que forma, por así decirlo, el sustrato de los atributos; esa supuesta existencia absoluta (de cosa o persona) en la que todas las propiedades y cualidades, por así decirlo, son inherentes y tienen su consistencia.

De esta manera, la palabra se aplica una vez en las Escrituras, en el tercer versículo de esta epístola, a la esencia de Dios mismo, y se dice que el Hijo Divino es "la imagen expresa de Su persona", la misma "impresión", como podría traducirse de otra manera, "de Su esencia". Pero había otro uso de la palabra, en el que significaba el acto de la mente al permanecer bajo (para apoyar y soportar el peso de) alguna declaración o comunicación, haciendo, como decimos, una fuerte demanda sobre la facultad. de creer.

Pasa así de la idea de "sustancia" a la de "seguridad" o "confianza". San Pablo lo utiliza así en dos pasajes de la segunda Epístola a los Corintios, donde habla de su "confianza" en la disponibilidad de sus limosnas, y de nuevo de la "confianza de su gloria", aunque sea en la debilidad, sobre sí mismo. Y así, una vez más, en el tercer capítulo de esta Epístola a los Hebreos, encontramos la expresión: “Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin.

”No puede haber duda en cuanto al significado de la palabra en el versículo que ahora tenemos ante nosotros. "La fe es la certeza de (la confianza en) las cosas que se esperan". La fe es ese principio, ese ejercicio de la mente y el alma, que tiene por objeto cosas que no se ven sino que se esperan, y que, en lugar de hundirse bajo ellas por demasiado pesadas, ya sea por su dificultad o por su incertidumbre, se mantiene firme bajo ellas. -apoya y mantiene su presión, es decir, se asegura, confía y confía en ellos.

No es solo el cristiano el que vive por fe. La fe no es una cosa soñadora, imaginativa o mística, de lo que sea fantasioso, si no fanático, hablar. El colegial que espera unas vacaciones, ganadas por su diligencia o perdidas por su mala conducta, ejerce fe en esa expectativa, el labrador que espera la cosecha está ejerciendo esa “confianza en lo que se espera” que es la fe. El padre que anticipa la hombría de su hijo es un ejemplo de ese “andar por fe” que sólo los locos y los tontos menosprecian o prescinden.

Cuando Cristo nos invita a ser hombres de fe, no contradice la naturaleza, ni siquiera está introduciendo en el mundo un nuevo principio de acción; Solo está aplicando un principio tan antiguo como la naturaleza misma, a asuntos más allá y por encima de la naturaleza, que necesitaba una nueva revelación del Dios de la naturaleza para revelarnos y probarnos. Si se nos da esta prueba, es tan razonable anticipar y prepararnos para la eternidad como es razonable anticipar y prepararnos para unas vacaciones o una cosecha, una boda o una profesión.

“Fe es confianza en lo que se espera”; y ya sea que el futuro esperado sea un día posterior de esta vida, o un día que cerrará esta vida y marcará el comienzo de una existencia eterna, el principio que tiene en cuenta ese futuro es uno y el mismo: solo degradado o elevado, profanado o consagrado, por la duración de la visión y por el carácter del objeto. Nosotros debemos caminar por fe si no queremos ser el escarnio y burla de nuestra generación.

La única pregunta es: ¿Cuáles son para nosotros esas "cosas que se esperan", que la fe hace su objeto? ¿Son las bagatelas del tiempo o son las sustancias de la eternidad? ¿Son las diversiones, las vanidades, los lujos, las ambiciones que componen la vida de la tierra, o son las realidades grandiosas, satisfactorias y eternas que Dios nos ha revelado en Su Hijo Jesucristo, tales como el perdón de los pecados, la paz con Dios, la victoria sobre el mal, la comunión de los santos, una semejanza cada vez mayor a Cristo, una muerte llena de esperanza y una inmortalidad bendita en la presencia de Dios? ( Dean Vaughan. )

Fe la sustancia y la evidencia:

Se requiere que un mundo invisible y celestial corresponda a nuestra fe tanto como un mundo material que corresponda a nuestros sentidos. Estoy en medio de la naturaleza en una hermosa mañana de primavera. La fragancia de las flores de cada rama brillante y ondulante, vestida de pálido y carmesí, flota hacia mí. El canto de los pájaros maitín me llega al oído. Toda esta belleza, melodía y riqueza son la correspondencia con mi naturaleza del mundo material a través de mis sentidos.

Ahora bien, existen percepciones e intuiciones internas tan reales como estas externas, y que requieren que las realidades espirituales se correspondan con ellas, tanto como el ojo requiere el paisaje, o como el oído pide los sonidos de los vientos, los bosques y los arroyos, por el canto de los pájaros, o los acentos más caros de la voz humana. Para encontrar y responder a la naturaleza misma del hombre, un mundo espiritual, modos de existencia más refinados, acción, felicidad, debe ser, de lo contrario, su naturaleza, satisfecha y alimentada en una dirección, y que la más baja, es desmentida y muerta de hambre en otra dirección. , y ese el más alto.

Pero, sin ilustrar más, de esta manera general, el enraizamiento de la fe en el fundamento primario de nuestro ser, permítanme mostrar la luz peculiar en la que se nos traen las grandes doctrinas e influencias prácticas de la religión, al considerar así la “fe”. en sí mismo como "la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no se ve". Y primero la gran doctrina o hecho del ser de un Dios es una de las cosas que corresponde a nuestra fe, de la cual la fe misma, como facultad del alma, es base y evidencia.

No queremos otra razón para creer en Dios. La fe misma es la razón y la mejor razón. "El que cree, tiene el testimonio en sí mismo". No necesitamos nada sometido a nuestra fe para sustentar eso, al igual que bajo nuestras percepciones externas directas, nuestro conocimiento positivo, los dictados de nuestra conciencia o los afectos de nuestro corazón, yendo hacia adelante para fijar sus objetos apropiados. Como ellos, es una parte radical de nuestra propia constitución, solo una parte que Cristo ha venido especialmente para resaltar, enriquecer y ennoblecer con la verdad que pronuncia y los objetos reales que presenta.

Para el hombre en quien este principio o sentimiento de fe es animado por la meditación, la oración y todo el estímulo del evangelio, el Supremo no aparece simplemente como una Causa primera, un Creador original, lejos de nuestro alcance actual. , pero como perpetuo Sustentador y Renovador de todas las cosas, a quien se une al coro angelical del poeta en el canto, “Tus obras son hermosas como el primer día.

“Su Dios está cerca de él, no, con él; sopla sobre él con el frescor de la mañana; lo dobla tiernamente en las sombras de la noche, y responde a cada deseo suplicante o confiado que eyacula silenciosamente, con paz, santidad, seguridad que se puede sentir; "La bendición de estos cielos que cubren los cielos cayendo sobre él como rocío". Como, navegando en las latitudes del norte, la aguja se sumerge en un poder invisible, así su corazón se inclina hacia el poder invisible del cielo y la tierra.

Con un sentido cada vez más vivo del Ser Divino, viene también, a través de este poder de fe vitalmente desplegado, el sentimiento de participación en la permanencia de ese Ser; una persuasión y, en la medida en que tal cosa puede ser en la carne, la realización de la inmortalidad del alma. Así como creemos en el mundo de abajo porque tenemos sentidos, y no porque alguien intente lógicamente probárnoslo, también creemos en el mundo de arriba por las percepciones internas de la fe.

En resumen, la misma fe, mientras nos convence de esta durabilidad de nuestra vida real, nos redime de la esclavitud de la muerte, a la que están sujetos muchos durante toda su vida. Así, el apóstol declara de Cristo que "abolió la muerte". Porque precisamente en la medida en que, a través de una fe religiosa, el sentimiento de inmortalidad crece en el alma, la muerte del cuerpo pierde el poder de perturbarlo o alarmarlo. Se desarrollan principios y afectos sobre los cuales, sabemos y estamos seguros interiormente, la muerte no puede poner ese dedo helado que debe enfriar cada gota que fluye en la circulación de la vida animal.

El espíritu, vivo en sus relaciones con Dios y con todos los seres puros, no tiene conciencia de nada en común con el sepulcro, no tiene nada que pueda ser puesto en el sepulcro salvo la vestimenta temporal que lleva; y sus crecientes deseos, su ardiente amor, sus crecientes esperanzas, sus santas comuniones, no son materia entretejida en la textura de esa prenda, sino que son tan separables de ella como la lámpara de su vasija de barro, como la luz del cielo del terrón. se ilumina por un momento pasajero.

De hecho, en este estado de vida interior, las ideas del espíritu y la muerte, del polvo y el alma, no se pueden unir, como tampoco las ideas de virtud y color, pensamiento y tamaño material. ( CA Bartol. )

Fe, la sustancia de las cosas que se esperan:

Es un hecho cierto y evidente que cada uno de nosotros está viviendo, en todo momento, en dos mundos: un mundo material y un mundo espiritual. Toda la naturaleza, todo aquello con lo que nuestro cuerpo solo tiene que hacer es una; todo pensamiento, memoria y esperanza, y el funcionamiento interno de la mente, todo lo que está lejos de la vista, todo más allá de la tumba, todo lo que concierne a otros mundos además de este, ese es el otro mundo. El mundo espiritual que no podemos ver es tan real como el mundo material que siempre está ante nosotros.

El poder que hace del mundo espiritual un hecho, mediante el cual nos damos cuenta, es la "fe". Y ese poder es uno con el que le ha agradado a Dios dotarnos a todos para ese fin. Y donde esa "fe" está en pleno ejercicio, lo invisible se vuelve más real que lo visible, porque lo visible solo puede ser cuando está realmente presente, y debe cesar con nuestra vida natural, mientras que lo invisible, aunque invisible ahora, lo hará. pronto será todo lo que veremos, y durará para siempre.

Por tanto, la "fe", que es la vista de la mente, es mucho más grande que la vista de los ojos; porque tiene que ver con la naturaleza interior de un hombre que lleva consigo a todas partes, que siempre está sucediendo: y toma, y ​​hace real y presente, a Dios y al cielo, y todo lo que Dios ha dicho y hecho, o dirá y hará; y todas las grandezas de la eternidad. Hace "sustancia" de todas estas cosas y da "evidencia" de nuestra esperanza de que estas sustancias sean nuestras.

Si tuviera que definir la “fe”, la llamaría una confianza amorosa, una aprobación personal y amorosa, fundirse en una vida santa. Pero, ¿cuál es la base de la fe? cual es su garantia? ¿Qué te justifica en creer todo esto? La voz de Dios. ¿Cómo me habla la voz de Dios? En parte en Su palabra, en parte en Sus obras, en parte en Sus susurros a mi alma. Hay dos cosas que nunca deben olvidarse sobre la “fe.

Una es que, aunque la fe es un ejercicio razonable e intelectual de la mente, no obstante, está más en el corazón que en la cabeza. No está escrito sin un punto definido y una razón suficiente: "El corazón maligno de la incredulidad". ¿Cómo puedes creer y pecar? La creencia proviene solo de Dios. Y la segunda y más importante consideración es que toda "fe" es un regalo. Por mucho que lea, estudie y piense, nunca obtendrá la fe excepto por medio de la oración. Está en la soberanía de Dios. ( J. Vaughan, MA )

La fe, signo del progreso humano:

La fe es realmente un signo del progreso humano. Es lo primero que nos distingue de las bestias del campo. Permítanme usar una ilustración: si hay pasto para el buey, el buey se alimenta; si no lo hay, muere. No sabe nada de labranza o preparación del suelo para su forraje. No conoce futuro. Lo mismo ocurre, en cierta medida, con el salvaje. En su estado más rudo, está solo un paso por encima del bruto.

Busca su alimento o recolecta los frutos silvestres de la tierra. Luego, tome el escenario de la vida humana que está por encima de este: la vida pastoral simple y errante. El pastor o el pastor tiene que trasladar su rebaño de un distrito a otro. Mira hacia adelante, pero muy poco. Luego viene la vida agrícola, en la que hay que hacer algunas provisiones para el futuro. El campo se ara y se siembra en perspectiva de la cosecha del próximo año.

Luego viene una época más civilizada, la de la construcción y la enseñanza. El piadoso eclesiástico pone los cimientos de alguna gran catedral, en la que tiene fe para creer que las generaciones futuras adorarán. El poeta o el profeta habla, contento de que los hombres por nacer reconozcan la verdad de su mensaje o de su canción. Y esto indica el progreso hacia adelante. Según un hombre está animado por algún propósito elevado, su visión es amplia y de largo alcance.

Como él es simplemente egoísta y cree solo en sus ganancias presentes y en lo que sirve a su propósito presente, su vista y lugar son pequeños. Es la fe, o la confianza en lo lejano e invisible, lo único que lo eleva y lo engrandece. ( H. Jones, MA )

Fe, una palabra muy usada y apenas comprendida en su significado:

Estas palabras clave de las Escrituras corren el mismo destino que las monedas que han estado en circulación durante mucho tiempo. Pasan por tantos dedos que las inscripciones se desgastan. Todos podemos hablar de fe y perdón y de justificación y santificación, pero cuán pocos de nosotros tenemos nociones definidas sobre lo que significan estas palabras que salen tan fácilmente de nuestros labios. Hay una gran cantidad de neblina en las mentes de los asistentes promedio a iglesias y capillas en cuanto a lo que realmente puede ser esta fe que obra maravillas. ( A. Maclaren, DD )

Fe, no confianza ciega:

La fe, la fe verdadera y viva, no es una mera confianza ciega; es confianza por una razón. ( Hy. Dunn. )

El reposo de la fe

La fe podría denominarse quizás, no indebidamente, el reposo del intelecto y el reposo de los afectos; es decir, el entendimiento admitiendo perfectamente el testimonio divino y el corazón confiando confiado en las seguridades divinas. ( T. Binney )

La evidencia de cosas que no se ven

Fe, la evidencia de lo que no se ve

I. Primero, con respecto al ACT. Se dice que la fe es "la evidencia". Es una gracia que representa las cosas de la religión con tal claridad y claridad de argumentación, que el creyente se ve obligado a suscribir la verdad y el valor de ellas; como un hombre que se rinde cuando ve una clara evidencia de lo contrario. En la fe hay cuatro cosas:

1. Luz clara y aprensión. Tan pronto como Dios convierte el alma, la ilumina.

2. La fe es una luz convincente, que nos encuentra corruptos y de malos principios, y llenos de prejuicios contra la doctrina del evangelio; y la obra de la fe es arrancar del alma esos prejuicios, consejos, razonamientos y excusas carnales que excluyen la doctrina que el evangelio nos ofrece.

3. Es una convicción abrumadora y segura, es decir, que nos despoja de nuestros principios corruptos y nos lleva a una opinión y una creencia contrarias.

4. Es una convicción práctica. El que cree está tan convencido de la verdad y el valor de estas cosas, que está resuelto a perseguirlas, para prepararse para su condición eterna.

Uso: Para someternos a examen y juicio, tengamos tal fe o no, como prueba o luz convincente; puedes probarlo por partes. Existe el asentimiento de la fe y el consentimiento de la fe; una luz clara y un firme asentimiento, y un libre consentimiento al valor de las cosas de Dios.

1. Hay una claridad y claridad a la luz de la fe, que no sólo excluye a los extremadamente ignorantes, sino a los que no tienen un conocimiento salvífico.

2. Podemos saber si la fe es una prueba por la firmeza de nuestro consentimiento. Si los hombres estuvieran más convencidos, habría una mayor conformidad en sus prácticas con las reglas de la religión.

II. Llego al OBJETO, "Cosas que no se ven". La fe es una evidencia, pero ¿qué tipo de evidencia? de cosas que no se pueden ver de otra manera, que no menosprecian la evidencia, sino que declaran la excelencia de la fe. “No visto”, es decir, no sujeto al juicio del sentido y la razón. ¿Qué son esas "cosas que no se ven"? Las cosas pueden ser invisibles por su naturaleza o por su distancia y ausencia de nosotros.

Algunas cosas son invisibles por su propia naturaleza, como Dios, ángeles y espíritus; y todo el camino y la obra del Espíritu Santo en y sobre la vida espiritual. Otras cosas son invisibles por su distancia y ausencia; y así las cosas pasadas y futuras son invisibles; no podemos verlos con nuestros ojos corporales, pero nos son descubiertos por la fe. En resumen, estas "cosas que no se ven" son cuestiones de experiencia práctica constante, que no están sujetas al sentido externo, o principios del conocimiento, que no son adecuados para la razón natural.

1. Cuestiones de experiencia práctica. Las bendiciones de la religión como sustancia duradera ( Hebreos 10:34 ), el beneficio de la aflicción, las recompensas y suministros de la vida espiritual, las respuestas de la oración, son cosas que no se ven con respecto al ojo corporal y al sentimiento carnal; pero la fe los espera con tanta seguridad como si estuvieran corporalmente presentes, y pudieran ser palpados y manejados, y ciertamente está persuadido de ellos, como si estuvieran ante nuestros ojos.

2. Principios del conocimiento. Hay muchos misterios en la religión por encima de la razón; hasta que la naturaleza no se ponga los anteojos de la fe, no podrá verlos.

Que la evidencia de la fe está familiarizada con cosas invisibles por el sentido o la razón natural.

1. Porque gran parte de la religión ha pasado, y tenemos el testimonio y la revelación desnudos que lo justifican; como la creación del mundo de la nada, la encarnación, vida y muerte de Cristo; estas son verdades que no se pueden sentir y es poco probable que se razone: que Dios debe hacerse hombre y morir. Ahora, tras la revelación de la palabra, el Espíritu de Dios hace que todo sea evidente para la fe.

2. Gran parte de la religión está por venir y, por lo tanto, solo se puede discernir por la fe. La fantasía y la naturaleza no pueden superar el tiempo y mirar más allá de la muerte ( 2 Pedro 1: 9 ); a menos que la fe sostenga la vela para esperar, no podremos ver el cielo a una distancia tan grande. El cielo y las gloriosas recompensas de la religión aún están por llegar; solo la fe puede ver el cielo en las promesas y considerar el evangelio como un parto con una gran salvación.

3. La religión que es de goce, sentido o razón actual y presente, no puede discernir la verdad o el valor de ella; por tanto, la fe sigue siendo la evidencia de lo que no se ve.

Si el objeto de la fe son cosas invisibles, entonces

1. Los cristianos no deben murmurar si Dios los mantiene bajos y desnudos, y no tienen nada que puedan ver para vivir. Mientras cumplan con su deber, están en manos de la providencia de Dios.

2. En la mayor dificultad que nos pueda sobrevenir, hay trabajo por la fe, pero no hay lugar para el desánimo; tu fe nunca ha sido probada hasta entonces.

3. Un cristiano no debe ser valorado por sus placeres, sino por sus esperanzas. “Tiene comida y bebida que el mundo no conoce” ( Juan 4:32 ).

4. Cristo puede estar fuera de la vista, pero no fuera de la mente.

Reprende a aquellos que son todos por sentido y por apariencia actual.

1. Tales como “no creas sin sentimiento presente.

2. Los que no pueden esperar en Dios sin satisfacción presente.

(1) Esto es una gran deshonra para Dios, no confiar en Él más allá de lo que lo vemos. Confías en la tierra con tu maíz y puedes esperar una cosecha de los terrones secos, aunque no ves cómo crece, ni de qué manera prospera para la cosecha.

(2) Es contrario a todas las dispensaciones de la providencia de Dios. Antes de que Él ceda en misericordia, generalmente hay algunas pruebas.

(3) Es contrario a la naturaleza de la fe.

(4) Debilitará nuestras manos en el deber cuando miremos cada desánimo presente. Si la fe es tal evidencia de lo que no se ve, entonces examinemos: ¿tenemos esta fe que puede creer lo que no se ve? Ésta es la naturaleza de la verdadera fe. La esperanza construida sobre la probabilidad externa no es más que una esperanza carnal; pero aquí está la fe y la esperanza por las que vivimos, lo que se lleva a cabo a las cosas que no se ven con el ojo corporal.

Siga estas instrucciones para descubrirlo.

1. ¿Cómo funciona Cristo ahora que está fuera de vista? ¡Pobre de mí! para la mayoría de los cristianos, Cristo no es más que un nombre, una fantasía o una vanidad, como la que tenían los paganos de sus dioses actuales, o nosotros de los santos tutelares, algunos para este país y otros para aquél. ¿Oras como si lo vieras a la diestra de Dios en el cielo defendiendo tu causa y negociando con Dios por ti?

2. ¿Cómo funciona en cuanto a su venida a juicio? ¿Está el asombro de ese día en sus corazones? ¿Y vivís como los que deben dar cuenta aun por cada palabra ociosa, cuando el gran Dios de las recompensas descienda del cielo con un grito?

3. ¿Cómo pueden consolarse en medio de todas sus angustias y dolores con la gloria invisible de otro mundo? No desmayes en tu deber, sino soporta ese valor y constancia que se convierte en cristiano ( 2 Corintios 4:16 ). 4. ¿Cómo funciona en cuanto a las amenazas de la Palabra? ¿Puedes llorar por un juicio en sus causas y prever una tormenta cuando las nubes no son más que una reunión?

5. ¿Cómo trabaja su corazón sobre las promesas en casos difíciles? Por eso Dios los prueba, y así pueden probarse ustedes mismos ( Juan 6: 5-6 ).

6. Puede probar su asentimiento a las promesas por medio de las aventuras que hace sobre la palabra de Dios.

7. Puedes saber si tienes esta fe, que evidencia lo que vendrá, y descubrir su debilidad o fuerza al observar la gran desproporción que hay en tu afecto por las cosas de los sentidos y las cosas de la fe. Es cierto, un cristiano no es todo espíritu, y por lo tanto, las cosas sensibles funcionan más con el estado actual de los hombres que las cosas espirituales. Pero ciertamente, en un hijo de Dios, uno que cree, que tiene la evidencia de cosas que no se ven, habrá alguna conveniencia.

8. Puede saber si tiene esta fe por sus pensamientos sobre los caminos de Dios, cuando son despreciados u opuestos. La fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, puede ver una gran belleza de una manera despreciada de Dios, y la gloria en un Cristo crucificado; como pudo ver el buen ladrón en la cruz

Cristo como rey, cuando colgó muriendo en la cruz en desgracia ( Lucas 23:42 ).

Para presionarlo a obtener esta fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, para que pueda creer lo que Dios ha revelado en Su Palabra, y eso únicamente sobre la autoridad de Dios y el relato de Su Palabra; para animarte a adquirir esta fe, que es de gran utilidad para ti.

1. Considere que toda la dificultad para asentir a las doctrinas de las Escrituras no fue solo en la primera era.

2. Considere el beneficio de una sólida convicción. Una clara evidencia de los misterios de la salvación es un gran terreno para toda reforma de vida.

3. Cuanto más dependa la fe de la garantía de la Palabra de Dios, mejor; y cuantas menos ayudas sensatas tiene, más se aprecia ( Juan 20:29 ).

4. Las cosas sensibles no funcionarán si no creemos en la Palabra; aquellos que piensan que Moisés y los profetas no son más que una dispensación fría en comparación con esto, si uno viniera de entre los muertos, porque entonces se arrepentirían y volverían a Dios, que lean ( Lucas 16: 29-31 ).

5. Tenemos que cuidar ahora de esta fe, que es la evidencia de lo que no se ve, porque el gran pecado reinante y predominante es la infidelidad y la incredulidad; lo cual se ve por nuestra cavilación ante toda verdad estricta, por nuestro descuido en las cosas de Dios, por la soltura y profanación de aquellos que serían contados como cristianos.

6. Debemos mirar a esta fe, porque ninguno está tan resuelto en los grandes asuntos de la fe, pero puede que estén más resueltos; nadie cree así, pero puede creer más ( 1 Juan 5:13 ).

Dirección para conseguir y aumentar esta fe.

1. Pida la iluminación del Espíritu de Dios para que le muestre la verdad de la Palabra y las cosas buenas que en ella se ofrecen. Esta evidencia es del Espíritu; de ahí Pablo ora por los Efesios (Efesios 1: 17-18 ).

2. Emplee su razón, consideración seria y discurso. El diablo lanza la bola de oro en nuestro camino, de honor, placer y provecho, para desviarnos de las cosas celestiales; y la intención de la mente se distrae, las impresiones de la religión son débiles y débiles.

3. Trabaje para que un corazón se purgue de los afectos carnales. Donde hay más pureza, habrá más claridad ( Mateo 5: 8 ). ( T. Manton, DD )

Fe:

¡Qué poderosa fuerza motriz debe ser esta fe! Si un hombre está poseído por él, se puede hacer algo; en cierto sentido, ya está hecho, y solo espera su tiempo para cobrar existencia visible de la mejor manera posible. Así como uno de esos grupos nobles que John Rogers nos da a la moda se hace en el momento en que la concepción ha golpeado su corazón con una punzada de deleite, aunque puede que no tenga ni siquiera un trozo de arcilla para su comienzo; mientras yo podría estar con el barro en mi mano hasta el día del juicio final, y no hacer lo que él hace, porque no podría tener la “Fe… la evidencia de las cosas que no se ven.

“Lo que no se puede hacer, no puede ser por fe. No puede haber una fe real en el alma hacia lo imposible; pero asegúrate de que la fe esté ahí, y entonces no podrás formarte ningún concepto de las sorpresas del poder ocultas en su corazón. Y, tratando de aclararle esto, no conozco mejor manera de comenzar que decir que la fe nunca es esa nada aireada que a menudo usurpa su lugar, y para la cual no puedo encontrar mejor nombre que la fantasía ... un sentimiento sin aptitud, una anticipación sin antecedente, un efecto sin causa, una cifra sin unidad.

Una mera fantasía, para una fe pura, es como las "noches árabes" del Sermón de la Montaña. Entonces la fe no es algo que se mantenga limpio en el otro extremo de la fantasía, para el cual no hay mejor nombre que el fatalismo, una condición en la que los números están continuamente a la deriva, quienes, por su misma seriedad, no están en peligro de ser absorbidos por los remolinos. de fantasía; hombres que miran el mundo y la vida a través del espejo de noche del Sr.

Hebilla; que miran hacia atrás y hay eternidad, y hacia adelante y hay eternidad; y sentir todo sobre ellos, y concluir que están en las manos de un poder al lado del cual lo que pueden hacer para ayudarse a sí mismos es lo que un chip puede hacer en la curva de Niagara. Y, sin embargo, su naturaleza puede ser demasiado brillante y saludable para permitirles sentir que la deriva de las cosas no es en general para bien. Estarán dispuestos incluso a admitir que “nuestras almas son tubos de órgano de diversa parada y diversa afinación, cada uno con su nota propia que vibra bajo el mismo toque de Dios.

“Pero, cuando llega un pellizco fuerte, fuman su pipa y se la refieren a Allah, o se cubren la cara y se la refieren a Allah; pero nunca peleen, centímetro a centímetro, con todo el corazón y el alma, con la fe segura de que las cosas serán, después de todo, lo que ellas hicieron: que el Padre hasta ahora obra, y ellas funcionan. Y estas dos cosas, la fantasía de que las cosas sucederán porque las soñamos, y el fatalismo de que sucederán porque no podemos evitarlas, nunca deben confundirse con la fe.

Es cierto que hay tanto una fantasía como un fatalismo que es perfectamente sano y bueno: la fantasía que viste el futuro de un joven serio con una esperanza segura; que mantiene el mundo fresco y hermoso, como en la naturaleza de Leigh Hunt, cuando para la mayoría de los hombres se ha vuelto árido como el polvo del desierto; - la flor y la poesía, gracias a Dios, por la cual los hombres se convierten y se vuelven como niños pequeños . Y hay un fatalismo que toca el centro mismo del círculo de la fe, que Pablo siempre tuvo en el alma.

Al sondear alguna poderosa afirmación de la soberanía de Dios, seguiría adelante, con una devoción más perfecta y confiada para trabajar en la línea de ella. Fantasía y fatalismo, son las fuertes doncellas de la fe; feliz es el hombre cuya fe sirven. Pero, entonces, ¿qué es la fe? ¿Se puede aclarar eso? Creo que puede. Un joven siente en su corazón la convicción de que en el futuro le espera un gran destino.

Sin embargo, ese destino depende de su valor y ese valor de su constancia; y es sólo cuando cada uno se ha abierto al otro, que los tres se convierten en esa evidencia de cosas que no se ven, en las que puede morir con el alma satisfecha, aunque toda la tierra que tenía que mostrar por la única promesa era un cementerio; y toda la línea para el otro, un hijo sin hijos. Otro siente la convicción de que aquí, en su mano, hay un gran trabajo por hacer: una nación que crear a partir de una turba degradada y establecerse en una tierra donde pueda llevar a cabo sus ideas y su propio destino.

Pero la convicción no puede ser nada sin coraje; y coraje, un mero precipitarse a las fauces de la destrucción, sin constancia. Sólo cuando pasaron cuarenta años y el alma firme peleó su lucha, la convicción, el coraje y la constancia maduraron en la plena certeza que brilló en los ojos del estadista moribundo, mientras estaba de pie en Nebo, y la muerte fue tragada en victoria. Y, sin embargo, está claro que, si bien el valor y la constancia en estos hombres eran esenciales para su fe, la fe nuevamente era esencial para su valor y constancia.

Éstos eran la comida y la bebida de las que dependía la fe; pero la fe fue la vida para la cual se hicieron la comida y la bebida. Al principio era una conciencia vaga e indefinible de que algo les esperaba en esa dirección, un tesoro escondido en ese campo en alguna parte, para ser suyo si se atrevían a vender todo lo que tenían y comprar el campo. Luego, a medida que pagaron poco a poco el precio en oro puro de alguna nueva responsabilidad o sacrificio, la certeza clara tomó el lugar de la vaga insinuación, y la fe se convirtió en la evidencia de cosas que no se veían.

Así es como siempre llega una verdadera fe. Al conversar una vez con una mujer muy fiel, descubrí que la forma en que llegó a ser lo que es al principio se encontraba en el camino oscuro, en el que tenía que dar un pequeño y tímido paso a la vez. Pero, a medida que avanzaba, encontró más razones para tomar otra y otra, hasta que Dios la condujo por un camino que ella no conocía y la llevó a un lugar amplio. Sin embargo, pasó mucho tiempo antes de que cualquier paso no produjera los borradores más dolorosos tanto en su coraje como en su constancia.

Y así, toda la deriva de lo que el hombre ha hecho por el hombre y Dios es la historia de tal liderazgo: primero una conciencia de que hay que hacer algo, luego una chispa de valor para intentar hacerlo; luego una constancia que perdura hasta el final; y luego, cualquiera que sea el final, la prisión o el palacio, todo es lo mismo, el alma tiene la evidencia de las cosas que no se ven y va cantando en su reposo. Ahora, entonces, queremos estar seguros de tres cosas, entonces sabremos que esta fe es nuestra.

1. Que Dios está obrando sin mí, es decir, la energía Divina, tan fresco y lleno antes de que yo llegara, como el mar antes de que venga el pececillo.

2. Que Él está obrando a través de mí, es decir, la intención divina, tan ciertamente presente en mi vida como en la vida de Moisés; y

3. Que lo que hacemos juntos es tan seguro que será un éxito como que nos esforzamos por convertirlo en uno. Puede haber más en el cementerio que en el hogar. En el momento hacia el que me he esforzado cuarenta años con una energía incansable, apasionada y hambrienta, mi expectativa puede ser cortada, mientras mi ojo está tan brillante y mi paso tan firme como siempre. No importa. La energía es tan plena, la intención tan directa y el logro tan seguro, como si Dios ya hubiera completado la pila.

Y cuando, con la convicción de que puedo hacer algo digno, y el valor para intentarlo y la constancia para seguir adelante, puedo arrojarme, como lo hicieron Pablo, Moisés y Abraham, en los brazos de una certeza perfecta de esta energía. , intención y realización del Eterno - siento, en cada fibra de mi naturaleza, que en Él vivo, me muevo y tengo mi ser - no temeré, aunque la tierra sea removida, porque

“Una fe como esta imparte eternamente

Auténticas noticias de cosas invisibles;
De reflujo y flujo, y poder permanente,
y paz central, subsistiendo en el corazón
de la agitación sin fin ".

(R. Collyer, DD)

La evidencia de cosas que no se ven

I. EL OBJETO ES ALGO NO VISTO. Las cosas que no se ven no son solo las que son invisibles y las que no pueden ser recibidas por el ojo, sino también las que no son perceptibles por ninguno de nuestros sentidos. Tampoco se entienden las cosas insensibles, pero las que están fuera del alcance de la razón. De modo que las cosas invisibles son aquellas que no son perceptibles ni por el sentido ni por la razón, para tener un conocimiento intuitivo o demostrativo de ellas. Estos son los que son transmitidos al alma por la revelación divina, sin la cual el hombre no podría haberlos conocido; y proposiciones tales como la conexión de los términos dependen de la voluntad de Dios.

II. LA FE ES LA PRUEBA DE ESTAS COSAS QUE NO SE VE; porque nosotros, teniendo cierto conocimiento de la veracidad de Dios, y Su revelación de estas cosas, estamos igualmente persuadidos de la verdad de ellas; y déles un asentimiento tan firme como si fueran vistos y conocidos intuitiva y demostrativamente por nosotros. Sin embargo, aquí debes considerar

1. Que aunque las cosas y las proposiciones estén por encima de la razón, esta persuasión o asentimiento firme y este conocimiento cierto de la revelación divina son actos de la razón, y en el libro de la razón están escritos.

2. Que este objeto tiene mayor latitud que el anterior. Porque lo que se espera, que ha de venir, no se ve; y no solo ellos, sino muchas cosas pasadas y presentes.

3. Que lo que no se ve en este lugar no es todo lo que no se ve, sino lo que Dios ha revelado como materia y objeto de nuestra fe divina.

4. Que aunque la sustancia y la evidencia pueden diferir, ambas son un firme asentimiento; pero con respecto a las cosas que se esperan, puede incluir una firme confianza y una cierta expectativa; porque con respecto a ese objeto, ese asentimiento es más práctico que esta evidencia que respeta cosas invisibles; de modo que aquí sólo se necesita una definición perfecta.

5. La fe aquí definida es la fe divina en general, no la que se llama justificar como justificar, porque eso no es más que una rama particular de esta general, mirando a un objeto particular, que es el sacrificio de Cristo y su intercesión. ( G. Lawson. )

Fe que prueba y reprende:

En el reino de lo invisible, la fe examina y discrimina. La fe no es credulidad. La fe no es la aceptación promiscua de esto, aquello y todo lo que está fuera de la vista. La fe es el criterio y la piedra de toque de las cosas invisibles. Cuando uno se acerca a ella con una doctrina profesada, diciendo: "En el mundo oculto, el mundo del espíritu y el cielo, existe tal o tal verdad, tal o tal realidad, tal o tal ser"; La fe, la facultad por la cual tomamos en cuenta lo invisible, se aplica al tema, lo pone a prueba de la Escritura, pregunta sus evidencias y las examina, rechaza lo inútil, ratifica lo verdadero y finalmente juzga el resultado y sobre el tema.

La fe ha vivido lo suficiente para saber, incluso a partir de las Escrituras, cuán confiados son a veces las "maravillas mentirosas", cuán fácil es encontrar evidencias de cualquier locura, cuán lejos podríamos desviarnos de las amarras de la verdad y el deber si prestáramos atención. a toda doctrina que profesa descansar (como San Pablo una vez lo expresó) sobre "espíritu, palabra o letra como de nosotros". Es el oficio de la Fe probar y discriminar las cosas invisibles - decidir si pertenecen a lo invisible revelado, o a lo conjeturado, imaginado, imaginado invisible - y de acuerdo con su juicio sobre esta cuestión, así determinar la más pregunta: ¿Aceptaré o rechazaré? La fe toma la Palabra de Dios y prueba cada verdad profesada por ella.

La fe es la piedra de toque de todos los asuntos que se encuentran en la región del espíritu: ella decide si, para ella, son verdaderos o falsos, al ver si están de acuerdo o si están en conflicto con su propia guía, que es la revelación, la inspiración de Dios. Este ejercicio de fe implica, entonces, uno anterior. Antes de que la fe pueda probar cosas que la Palabra de Dios no ha visto, ella debe tener esa Palabra, y debe conocerla. ( Dean Vaughan. )

Cosas que no se ven:

"Cosas que se esperan" son "cosas que no se ven". San Pablo dice en el capítulo 8 de la Epístola a los Romanos: "La esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía?" Pero lo "invisible" no es coextensivo con lo "esperado". Hay "cosas que no se ven" en otro lugar que no sea el futuro. La fe es más amplia que la esperanza. La fe tiene otras esferas además del futuro. Todo lo que es invisible, ya sea pasado, presente o futuro, es objeto de fe.

Cada hecho de la historia es captado por la fe. Cada evento pasado, cada registro de nacimiento y muerte, de batalla y revolución, de dinastía fundada y caída, de persona y carácter histórico, puede ser captado, puede ser aceptado, solo por fe. Tener la seguridad de que ciertas partes de esta isla fueron ocupadas sucesivamente por romanos, sajones, daneses, normandos --que la religión establecida de este país fue una vez pagana, una vez romanista, una vez puritana-- que un soberano de este país era ejecutado en Whitehall y enterrado en Windsor - que alguna vez haya existido una persona como Alejandro, César o Napoleón - es un ejercicio, un fuerte ejercicio de fe.

Lo que en este momento no se ve, se maneja y se saborea, esa tormenta o ese naufragio o ese incendio que el periódico cuenta que sucedió hace un mes o sucedió ayer, pero que nosotros mismos no vimos suceder y solo podemos saber. de por testimonio - pertenece, por esa razón, al reino de la fe. El campo de la fe es coextensivo con "las cosas que no se ven". Y esas cosas invisibles pueden ser futuras, pasadas o presentes.

Es inútil negar que los haya. Si hablamos sólo de existencias terrenales, ¡cuántas de estas, de las más seguras, están en este momento fuera de nuestro suspiro! El amigo de quien escuchaste ayer, la persona más querida para ti en el mundo, no ahora a tu lado, es la fe, no la vista, lo que representa esa existencia para ti como real. El más escéptico de nosotros, ¿niega el hecho de existencias espirituales, agencias espirituales, que son necesariamente, no por accidente, sino esencialmente, no sólo ahora, sino siempre, cosas invisibles?

Facultades, hábitos, sentimientos, afectos, motivos, principios, procesos y condiciones del pensamiento, leyes de causa y consecuencia, almas y espíritus de los muertos y vivos, seres por encima de nosotros, un Dios de creación y providencia, un Padre y Salvador y Consolador. - en cualquier grado, en cualquier medida, tengamos información o convicción de cualquiera de estos, sin importar cuán confiadamente o tentativamente nos hayamos aferrado a alguno de ellos, es la fe, solo la fe, lo que los capta o trata con ellos - ellos también pertenecen a ese vasto reino de lo invisible, para cuya contemplación la fe es la única facultad, esa fe que no es solo la certeza de las cosas que se esperan, sino también, es un término mucho más amplio y más amplio, evidencia de cosas que no se ven ". ( Dean Vaughan. )

Las visiones de la fe:

La fe es una cierta imagen de la eternidad; todas las cosas le están presentes; Las cosas pasadas y las venideras son así ante los ojos de la fe, que aquel en cuyos ojos se enciende esa vela contempla el cielo como presente y ve cuán bienaventurado es morir en el favor de Dios y ser clavado a nuestra tumba. con la música de una buena conciencia. La fe conversa con los ángeles y es anterior a los himnos de gloria.

Todo hombre que tiene esta gracia está tan seguro de que hay glorias para él, si persevera en su deber, como si hubiera escuchado y cantado el canto de acción de gracias por la bendita sentencia del día del juicio final. ( Mons. Jeremy Taylor. )

La perspectiva de la fe:

La fe, habiéndose asentado sobre la alta torre y la montaña, la omnipotencia y la suficiencia total de Dios, tiene una gran perspectiva. Puede mirar por todo el mundo y mirar hacia otro mundo también. ( Puente W. )

El tiempo de la fe:

La fe altera los tiempos verbales y pone el futuro en tiempo presente. ( J. Trapp. )

Fe un telescopio:

La fe es ver y razonar lo que el telescopio a simple vista. Mediante el uso de este maravilloso instrumento, los planetas más distantes ahora se nos dan a conocer en detalle. Se ha publicado un mapa de Marte que muestra mares en forma de canales, islas y grandes montañas o mesetas cubiertas de nieve. La fe acerca lo distante, hace que lo espiritual sea lo más real y nos permite morar en lugares celestiales. ( HO Mackey. )

Fe un correctivo:

Los hombres que ven lo invisible estiman más correctamente las cosas temporales y las eternas. ( TBStephenson, LL. D. )

Creer en lo invisible:

El Dr. Parker, predicando cuando prevalecía una densa niebla, dijo que “la niebla le había enseñado a creer en el mundo invisible más que nunca. Cerca de él había robles que estaban ocultos el día anterior por la niebla. Pero sabía que estaban allí. Los hombres podrían decir: "Si estuvieran allí, podríamos verlos". ¡Pero están ahí y no puedes verlos! Un colegial se habría reído en su cara si hubiera dicho que los árboles no existían porque la niebla los ocultaba. Sin embargo, hay hombres que llegan a la vejez y niegan el mundo invisible porque no pueden verlo. ¡Pero los árboles están ahí y también los ángeles! " ( Mundo cristiano. )

Un llamamiento a los grandes nombres del pasado:

Conocemos el poder de cualquier apelación a los grandes nombres de nuestra historia secular. No hay erudito, por humilde u oscuro que sea, cuya energía agotada no se renueve cuando se le recuerda a los famosos estudiantes de tiempos pasados. Los honores que se acumulan y espesan, a medida que pasan los tiempos, hacen sonar los nombres de grandes poetas, artistas, filósofos, estadistas, estimulan el entusiasmo y sostienen la energía de quienes, en tiempos y países lejanos, luchan por la misma gloria.

Cuando las naciones luchan por la libertad, no es solo el patriotismo viviente lo que da fuerza a sus brazos y atrevimiento a sus esperanzas: la memoria de los patriotas de otras tierras y de otros siglos enciende el entusiasmo e inspira una resistencia heroica. Derrotados, mientras viven, en sus conflictos con la tiranía, triunfan gloriosamente después de la muerte. ( RW Dale, LL. D. )

Por ella los ancianos obtuvieron un buen informe

Un buen informe obtenido por fe

I. LOS PADRES BAJO LA LEY TENÍAN EL MISMO TIPO DE FE QUE TENEMOS. Las mismas promesas; en los mismos términos; por el mismo mérito de la sangre de Cristo.

II. LOS APÓSTOLES ASCRIBEN SU RENOVACIÓN EN LA IGLESIA A SU FE. Aunque los soldados rasos actúen dignamente en los lugares altos del campo, sin embargo, el general lleva el honor, gana la batalla y gana el día; así que aquí, todas las gracias tienen su uso en la vida santa, todas las hacen dignamente en su orden y lugar; el amor obra, la esperanza aguarda, la paciencia perdura, el celo brilla y la obediencia urge al deber; pero la fe se lleva el premio, este es el eje y la rueda más importantes en todo el marco de la salvación.

En parte porque es la gracia de la recepción de nuestra parte, por la cual recibimos todas las influencias del cielo, y en parte porque dirige y aviva todas las demás gracias. Alimenta la esperanza, enseña a la paciencia a esperar, hace brillar el celo, alivia la abnegación y alienta la obediencia. La fe es como un hilo de seda que atraviesa un collar de perlas; o como los espíritus que corren con la sangre por todas las venas.

III. LA FE DE LOS ANCIANOS FUE UNA FE ACTIVA, que se descubrió a sí misma por los buenos frutos y las acciones de gracia; de lo contrario, no podría haberlos atribuido el mérito de la Iglesia. Dios solo conoce el corazón. Son las acciones las que descubren su fe y la fuerza de su asentimiento.

IV. UNA DE LAS RECOMPENSAS DE UNA FE ACTIVA ES UN BUEN INFORME.

1. Por las razones de la ordenación y el nombramiento de Dios. Me referiré a los que son de mayor consideración y consideración.

(1) Que se adopten todas las bendiciones necesarias y se incluyan en el pacto, y que se tomen medidas contra todos los inconvenientes que puedan sobrevenirnos en el camino de la religión. Como dice el salmista de Sion ( Salmo 48: 12-13 ).

(2) Por los grandes inconvenientes del reproche y la infamia, ya sea para Dios y la religión misma, o para los buenos hombres.

(3) Para que Dios tome represalias con fe. Los creyentes lo honran, por lo tanto, Él los honrará ( 1 Samuel 2:30 ).

(4) Para que esto sea un cebo para atraer a otros a agradar sus caminos.

2. ¿De qué manera dispensa el Señor este privilegio? Y se basa en una objeción, que puede enmarcarse así; los siervos de Dios a menudo se nublan con negros reproches, “Le quitaron a la esposa Cantares de los Cantares 5: 7 ), es decir, su honor y su nombre. David se queja ( Salmo 22: 6 ). Por tanto, ¿cómo da Dios esta recompensa a la fe activa? Respondo, en varias proposiciones.

(1) La bendición no es absolutamente completa en esta vida. Mientras haya pecado, estamos expuestos a la vergüenza. Un buen nombre es prenda exterior de gloria eterna. Cuando el pecado sea abolido, entonces podemos esperar la gloria perfecta. En una finca mixta debemos buscar dispensas mixtas.

(2) Los malvados no son jueces competentes cuando juzgan a los fieles ( Lucas 6:26 ). Rara vez se puede tener un aplauso general sin sumisión y sin algún pecado; por lo tanto, se dice como una cosa maldita para complacer a todos y tratar de atraer el respeto de todos. Hay un caso raro en la tercera epístola de Juan, versículo 12.

(3) Tenemos la aprobación de sus conciencias, aunque no el elogio de sus labios; y su corazón aprueba cuando sus bocas calumnian; y tenemos su reverencia, aunque no su alabanza.

(4) Hay algunas temporadas especiales en las que Dios vindicará a su pueblo del desprecio. Hay una resurrección tanto de nombres como de personas.

3. ¿ En el ejercicio de la fe podemos recibir un buen informe? ¿No es esta vanagloria? Respondo en cuatro cosas.

(1) Nuestro principal cuidado debe ser cumplir con el deber y confiar en Dios con la bendición; este es el temperamento de un cristiano.

(2) Si lo esperamos como una bendición del pacto, debemos buscarlo más de Dios que de los hombres, esperarlo como el regalo de Su gracia para nuestro estímulo en los caminos de la religión.

(3) Todo el respeto que tenemos por los hombres se debe a un mayor cuidado del deber, para evitar sospechas y sospechas indebidas ( 2 Corintios 8:21 ).

(4) La gloria de Dios y el crédito de la religión deben estar en el último extremo de todo ( Mateo 5:16 ).

Usos:

1. Aprecia esta bendición; es un dulce estímulo para ti en la obra de Dios. Observo que, por lo general, los hombres primero hacen naufragar un buen nombre, luego una buena conciencia.

2. Tenga cuidado de cómo perjudica el buen nombre de un creyente; cruzas la ordenación de Dios. ¡Cómo debéis temblar cuando vayáis a quitarles la corona que Dios ha puesto en sus cabezas!

3. Para presionarlo a esta fe activa. Hay una gran razón para ello por estos motivos.

(1) Porque hay tantas censuras en el exterior.

(2) Porque hay muy pocas buenas obras en el extranjero. ( T. Manton, DD )

El renombre de la fe

I. LAS INSTANCIAS O EJEMPLOS SON LAS CONFIRMACIONES MÁS PODEROSAS DE LA VERDAD PRÁCTICA.

1. Quiénes eran estos "ancianos" queda fuera de discusión por el discurso que siguió. Todos los verdaderos creyentes desde la fundación del mundo, o la entrega de la primera promesa, hasta el final de la dispensación del Antiguo Testamento, están destinados.

2. Este testimonio les fue dado en las Escrituras; es decir, lo es en particular de muchos de ellos, y del resto en las reglas generales del mismo.

II. AQUELLOS QUE TIENEN UN BUEN TESTIMONIO DE DIOS NUNCA DESEARÁN REPRODUCCIONES DEL MUNDO.

III. ES SOLO LA FE QUE DESDE EL COMIENZO DEL MUNDO FUE EL MEDIO Y LA FORMA DE OBTENER LA ACEPTACIÓN DE DIOS.

IV. La fe de los verdaderos creyentes desde el principio del mundo, FUE FIJA EN LAS COSAS FUTURAS, ESPERADAS E INVISIBLES; ESO ES VIDA ETERNA Y GLORIA DE MANERA ESPECIAL.

V. Aquella fe por la cual los hombres agradan a Dios SE ACTÚA EN UNA CONTEMPLACIÓN FIJA DE LAS COSAS FUTURAS E INVISIBLES, de donde deriva el aliento y la fuerza para aguantar y permanecer firme en la profesión, contra toda oposición y persecución.

VI. SIN EMBARGO, LOS HOMBRES PUEDEN SER DESPRECIADOS, VILIFICADOS Y REPRODUCIDOS EN EL MUNDO, PERO SI TIENEN FE, SI SON VERDADEROS CREYENTES, SON ACEPTADOS CON DIOS, Y ÉL LE DARÁ UN BUEN INFORME. ( John Owen, DD )

Fe y sus hazañas

I. LA FE ENGRANDE A LOS HOMBRES.

II. LA FE AFECTA GRANDEMENTE NUESTRA VIDA HUMANA ORDINARIA.

III. LA FE ES POSIBLE PARA TODAS LAS CLASES.

IV. LA FE ES CONSISTENTE CON MUY DIFERENTES GRADOS DE CONOCIMIENTO.

V. LA FE PUEDE DOMINAR DIFICULTADES INSUPERABLES. Los mares tormentosos prohíben nuestro paso; las fortificaciones fruncidas impiden nuestro progreso; reinos poderosos desafían nuestro poder; los leones rugen contra nosotros; el fuego enciende su barricada llameante en nuestro camino; la espada, los ejércitos de los extranjeros, las burlas, los azotes, las cadenas y el encarcelamiento, todo esto amenaza nuestra paz, oscurece nuestro horizonte y nos prueba su poder; pero la fe ha vencido a todos estos antes, y volverá a hacer lo mismo.

Cuente con la fidelidad de Dios. No mires a los vientos y las olas, sino a Su carácter y voluntad. Quédese a solas con Él, sumergiendo su corazón y su mente en Sus preciosas y grandísimas promesas. Sea obediente hasta el límite máximo de su luz. Camine en el Espíritu, uno de cuyos frutos es la fe. Por lo tanto, se le considerará digno de unirse a esta banda, cuyos nombres y hazañas se extienden desde esta página a las crónicas de la eternidad, y de compartir su gloriosa herencia. ( FB Meyer, BA )

La mejor adquisición

1. Todos obtienen algún tipo de informe.

2. Algunos obtienen un gran informe.

3. Todos pueden obtener un buen informe.

4. Todos deben esforzarse por obtener un buen informe.

5. No es fácil obtener un buen informe de una sola vez.

6. Un buen informe es lo mejor de todo lo que se puede obtener. Es el único pasaporte al cielo y la única posesión imperecedera. ( D. Thomas. )

La fe de los antiguos dignos:

Cristo crucificado por nosotros constituye el gran objeto de la fe bajo la dispensación cristiana. Pero las palabras del apóstol, no menos que los hechos del caso, prohíben la suposición de que todo el testimonio de Dios acerca de Su Hijo fue aceptado en la fe de estos antiguos dignos. En el caso de Enoc, por ejemplo, la fe que el argumento del apóstol le atribuye implícitamente es la creencia general de que “Dios es, y que es el galardonador de los que lo buscan diligentemente.

En el caso de Noé, no se hace mención de ningún testimonio u objeto de fe, excepto la advertencia divina sobre el diluvio venidero. En el caso de Rahab, nuevamente, no hay nada en el libro de Josué, o en lo que el apóstol dice de ella aquí, que pueda ser interpretado como apuntando al Mesías. Pero suponiendo que en estos casos, al menos, su fe no abrazara conscientemente al Mesías, porque el Mesías no le había sido revelado, no se sigue, por tanto, que fueran salvos en virtud de su fe como acto meritorio, o que fueron salvos independientemente de Cristo.

Es de notar, además, que la razón por la cual su fe no abarcó tanto como se nos exige que creamos, no fue por algo defectuoso en esa fe, visto como un acto mental; los efectos que produjo prohíben esa suposición. - pero simplemente por la falta de una revelación más completa. No habían recibido la promesa en su forma completa y perfecta. Comparado con lo que disfrutamos, su luz era como el amanecer tenue.

Y es un testimonio sorprendente de la excelencia del principio, que una fe a la que se le reveló tan poco a veces supere tanto a la nuestra en las maravillas que obró. Su fe es de hecho un modelo para la nuestra. Estaba proporcionado al grado de luz que poseían. Creyeron en la Palabra de Dios en la medida en que Dios les había hablado. No es que hayan recibido solo una parte del testimonio Divino, y voluntariamente rechazaron otra; la verdadera fe nunca hace eso, pero recibe con igual disposición y confianza todo lo que Dios dice.

Creer sólo hasta cierto punto de lo que Dios dice según nuestros deseos, o de acuerdo con nuestros prejuicios, o se recomiende a nuestra razón, no es creer en el testimonio Divino. El resultado de nuestro propio juicio, o de nuestra propia fantasía, no es en ningún sentido fe. No es en ningún sentido un creyente que recibe de la Palabra de Dios sólo lo que le agrada, y desmiente a todos los demás. Insistimos más en esto debido a las cuestiones prácticas que implica.

Nuestra fe no solo es inútil, si no está dispuesta a dar crédito a todo lo que Dios ha dicho, sino que resultará ineficaz para la salvación, por mucho que abarque, si no recibe la única verdad que nos asegura la libertad de nuestra fe. el amor divino para con nosotros por medio de Cristo Jesús, esa verdad que constituye la carga y la sustancia del mensaje del evangelio. Incluso la fe de los primeros santos, por limitada que fuera el testimonio que se les presentó, tendió a este resultado.

Las revelaciones de Dios que habían recibido, declaraban o implicaban Su justicia y Su amistad por el hombre, una justicia que no permitiría que el pecado pasara impunemente, y una amistad que prometía misericordia a aquellos que se arrepintieran del pecado y buscaran a Dios. . La fe en estos, naturalmente, sugeriría al alma creyente la dificultad de que se ejerciten consistentemente entre sí.

Pero también los convencería de que, a pesar de esa dificultad, la promesa divina se cumpliría. Si la revelación dada decía cómo debía hacerse, la misma fe recibiría su testimonio. Pero si no, si el tenue presagio de la venida del Salvador los dejara en la ignorancia de cómo la promesa de Dios podría cumplirse de manera consistente con Su justicia, la fe les aseguraría su cumplimiento, la recibiría con calma y confiaría en ella, dejándolo a Él. para determinar cómo se llevaría a cabo; porque la provincia de la fe es recibir lo que Dios dice, simplemente porque Él lo dice, no mostrar cómo la Palabra de Dios puede ser verdadera.

De esta manera, imaginamos, operó la fe de algunos de estos primeros santos. Creyendo en la justicia de Dios y, sin embargo, creyendo en su promesa de perdonar y recibir a los que acudían a él, confesaron verbalmente y mediante sacrificio sus pecados y sus malos méritos y, sin embargo, confiaron en él para encontrar la manera de cumplir su promesa. consistente con su propia justicia. Así, su fe obró en ellos la reconciliación y la confianza en Dios, y de ese modo probó el medio de su salvación.

Ahora se verá cómo es que, aunque podrían ser salvos, sin una fe consciente e inteligente en Cristo no podemos; cómo es que la revelación con la que somos favorecidos nos coloca en una posición completamente diferente a la de ellos. Es porque esa revelación es una prueba del verdadero estado de nuestra mente en relación con Dios. Poseídos de él, si no creemos en Cristo, rechazamos el testimonio Divino y probamos que no tenemos fe en nada de lo que Dios dice, pero que todavía estamos en un estado de incredulidad, rebelión y enemistad.

En resumen, en ausencia de una revelación, la confianza en Dios y la sumisión a su voluntad eran posibles, aunque dadas las circunstancias, la fe en Cristo era imposible. Considerando que, en posesión de una revelación, la falta de fe en Cristo nos excluye de un estado de confianza en Dios y sumisión a su voluntad, y por lo tanto debe excluirnos del disfrute de la salvación. ( W. Landels, DD )

Antigüedad de la fe:

El "para", como muchos "fors" en las Escrituras, se basa en una palabra o dos no escritas. Como si se dijera, "Una gracia poderosa" - "Una gracia antigua" - "Una gracia mundial y eterna" - "por ella" - o más bien, "en ella", sobre el tema de él, sobre la base de él - "los ancianos", los de la antigüedad, los santos y siervos de Dios desde el principio, "obtuvieron un buen informe"; “Fueron testificados”, recibieron testimonio, recibieron un testimonio de aprobación, de Aquel que es el único testigo fiel y verdadero, Dios mismo en Su santa Palabra.

En muchas cosas, ellos y nosotros estamos muy separados. Pero este versículo nos enseña la unidad de todas las edades y todos los países en un solo principio integral. En esta “fe”, dice el apóstol, a la que te exhorto - su “fe” de la cual tendrás una necesidad tan especial en estos próximos días de prueba y tentación - en esta “fe” por la que vivieron y murieron. a quien Dios en la Escritura dio su testimonio enfático: en esto, y en ningún otro - esta misma certeza de las cosas que no se poseen sino que se esperan - esta misma discriminación de las cosas que no se ven, ni tocan ni manipulan, pero que existen en toda la realidad inmutable de un mundo indestructible porque inmaterial, eterno porque divino.

Si alguna vez queremos conocer la unidad, debemos buscarla en la vida de fe. La incredulidad, como el pecado, la incredulidad, que es pecado, es división, es desunión, a la vez. No hay dos incrédulos, ni dos pecadores, que puedan ser uno. La unidad se encuentra solo en la fe. Dos hombres que son claramente conscientes de un Dios, un Señor, un Espíritu; dos hombres que están resueltamente decididos a renunciar a todo lo contrario a la Divina Voluntad, tal como lo leen; dos hombres que están viviendo vidas santas en la búsqueda de un vida más allá de la muerte, eterna y eterna - están uno con el otro, lo sepan o no - porque ambos están viviendo esa vida de fe en la que los ancianos, como los hombres que están ahora, obtuvieron un buen informe. ( Dean Vaughan. )

La fe es el fundamento y la fuerza del carácter

El carácter es la posesión más noble del hombre, el diseño logrado de renovar la gracia, la corona y la gloria de la vida humana. En virtud de ella, un hombre asume el rango de la nobleza del cielo y posee una posición en la buena voluntad general. Es mucho más cierto que el carácter es poder que que el conocimiento es poder. La historia nos enseña que las fuerzas morales son los verdaderos gobernantes del mundo. La influencia de la riqueza es débil en comparación con la influencia del valor probado.

Nadie está excluido de obtener la mejor de todas las distinciones, la más invaluable de todas las posesiones. Todo el mundo debería aspirar a merecer un buen informe. El texto nos advierte cómo se obtiene. “Por la fe” los ancianos alcanzaron esa excelencia de carácter que les dio gracia ante los ojos de Dios y de los hombres. Se declara que la fe es el fundamento y la fuerza del carácter.

I. LA FE HACE A LOS HOMBRES DOMINANTES DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Hay algunas personas que parecen no tener carácter propio. Cuando están rodeados de restricciones morales y se mueven en una atmósfera de religión, exhiben una bondad incolora negativa; pero que sean arrojados a una marea de disipación y cederán sin luchar, y se irán con la multitud para hacer el mal. La primera verdad, entonces, que la fe debe captar es esta: “Soy un ser espiritual e inmortal, con poder para elegir mi propia suerte, determinar mi propio curso y formar mi propio carácter.

Si me permito ser el deporte de las circunstancias, seré inestable como el agua y nunca sobresaliré; pero si tengo fe en el poder invisible de la energía y en el éxito final de la perseverancia, obtendré el premio de mi suprema vocación ".

II. A CONTINUACIÓN VIENE LA CONVICCIÓN DE NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTE DIOS POR EL USO DE ESTE PODER. Muchas decisiones sabias y luchas virtuosas contra la tentación contribuyen a la construcción de un buen carácter. La naturaleza humana es un suelo pantanoso para una estructura de este tipo, y necesita hacer muchas cosas bajo tierra y fuera de la vista antes de que se pueda asegurar su estabilidad. Debe haber una base sólida de hormigón moral, de conciencia.

Pero esto no puede establecerse sin frecuentes llamamientos a la conciencia, y sus juicios serán vacilantes y oscuros a menos que la fe destape el oído para escuchar la sanción de la voz de Dios. Es un ancla de sábana para un hombre en tentación, si tiene suficiente fe en la presencia y autoridad de Dios para hacerle decir: "¿Cómo haré esta gran maldad y pecaré contra Dios?" Nuevamente, la fe en Dios como nuestro Padre omnipotente y el Juez de todos, crea el hábito de referir todo a la conciencia. Cree que por cada opinión que adoptes serás llamado a responder ante Dios, y tendrás cuidado de no apresurarte a aceptar ninguna, ni de retenerlos con los puños cerrados del prejuicio.

III. LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES QUE HAN OBTENIDO UN BUEN INFORME HAN TENIDO UN PROPÓSITO DEFINITIVO EN LA VIDA, Y UNA NOCIÓN CLARAMENTE DEFINIDA DEL LUGAR QUE DIOS TIENE LA INTENCIÓN DE LLEGAR. Nuestros antepasados ​​tuvieron una profunda impresión de la mano divina que da forma al curso de la vida de un hombre común; de ahí que hablaran de su negocio u ocupación como su "vocación". Mientras el oficio de un hombre sea útil para la comunidad, apto para servir al consuelo o al refinamiento de la sociedad, tiene tantas razones para creer que Dios lo ha llamado a él como para creer que Dios diseñó la tierra para producir alimentos. para el apoyo del hombre.

Y, confíen en ello, el hombre hará un trabajo mucho mejor y cumplirá con su deber con mayor cuidado, por creer que Dios lo acepta como un servicio para sí mismo. En todos los ámbitos de la vida encontraremos la posibilidad de una carrera de utilidad y felicidad, siempre que aprovechemos sus oportunidades. Para empezar, el deber que tenemos más cerca es la forma de cumplir nuestra misión.

IV. LA FE EN LA IMPERISIBLE VALOR DE LA VERDAD es otro de los elementos más necesarios en la formación de un carácter honorable. La integridad de palabra y de hecho es la columna vertebral del carácter, y la lealtad a la veracidad es su característica más destacada. Rara vez se ha pronunciado un elogio más fino sobre un hombre que el que pronunció el difunto duque de Wellington con motivo de la muerte de Sir Robert Peel.

Dijo: “Estuve mucho tiempo conectado con él en la vida pública. Ambos estábamos juntos en los consejos de nuestro soberano, y durante mucho tiempo tuve el honor de disfrutar de su amistad privada. En todo el curso de mi relación con él, nunca conocí a un hombre en cuya verdad y justicia tuviera mayor confianza o en quien vi un deseo más invariable de promover el servicio público. En todo el curso de mi comunicación con él, nunca supe un caso en el que no mostrara el más fuerte apego a la verdad; y nunca vi, en todo el curso de mi vida, la menor razón para sospechar que él declaró algo que no creía firmemente que fuera el hecho ".

V. POR FE, SENTIR SU PROPIA DEBILIDAD, LA EXCELENCIA DE LA TIERRA PUSO SOSTIENE LA FUERZA DE DIOS. En referencia a todos los rasgos distintivos del carácter cristiano, podemos decir sin la más mínima calificación: "Separados de Cristo y sin fe en su Espíritu servicial, no pueden hacer nada". Estos frutos celestiales del carácter no crecen en el olivo silvestre de la humanidad, sino solo después de que ha sido injertado en el olivo bueno, el Señor Jesucristo.

Implican la posesión de tanto de lo que un hombre que sólo tiene las virtudes prudenciales, a la manera del mundo, está totalmente desprovisto. Implican fe en la omnisciencia y el cuidado de Dios y la esperanza de la gloria eterna; implican convicciones que han quebrantado el corazón, lo han hecho celoso del honor de Dios, lo han humillado a los pies de la misericordia divina y lo han inspirado amor por la paz y la dulzura.

Sin estas convicciones y sentimientos, tales rasgos de carácter son imposibles. No hay motivo para ellos ni significado en ellos. Son los frutos del Espíritu y, por tanto, solo son posibles en quienes tienen el Espíritu. Pero en todas las épocas, Dios ha dado su Espíritu Santo a quienes buscaban su ayuda. ( EWShalders, BA )

El pase de lista de los ilustres muertos:

Auvernia, un guerrero bretón, llamado Granadero de Francia, murió luchando por su país. Como memorial, sus camaradas decidieron que su nombre aún debería figurar en las listas. Se llamaba con regularidad y un camarada respondió por él: "Muerto en el campo". También lo es Hebreos 11: 1-40 ., Un pase de lista de los muertos victoriosos, un registro del regimiento de los héroes de Dios.

Las victorias de la fe

En casi todas las capitales de Europa hay una variedad de arcos o columnas de triunfo en los que se registran las valientes hazañas de los generales del país, sus emperadores o sus monarcas. Encontrarás, en un caso, las mil batallas de un Napoleón registradas, y en otro encontrarás las victorias de un Nelson en la foto. Por lo tanto, parece correcto que la fe, que es el más poderoso de los valientes, tenga una columna elevada a su honor, sobre la cual deben registrarse sus valientes obras. El apóstol se comprometió a levantar la estructura, y erigió un pilar más magnífico en el capítulo que tenemos ante nosotros. Recita las victorias de la fe. ( CH Spurgeon. )