Hechos 1:21,22

Por tanto, de estos hombres que nos han acompañado todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros.

El lado familiar de la vida de Cristo

Hay muchas formas de considerar la vida de Cristo: por ejemplo, la filosófica o ideal, como en el Evangelio de Juan; el histórico, en su relación mundial más amplia, como en las epístolas de Lucas y San Pablo; o, como aquí, lo familiar. Puede detectarse un toque proverbial en la fraseología del texto que recuerda Salmo 121:8 .

Tal expresión indica "la rutina diaria" a diferencia de las ocasiones especiales de la vida. Note dos o tres reflexiones sobre el gran hecho de la morada entre nosotros del Hijo de Dios.

I. Este contacto debe ser motivo de la más completa simpatía entre Él y nosotros.

1. Cuán profundamente compartió la ocupación, el interés y la perspectiva del hombre. Entró en el pensamiento humano y contempló el universo tal como aparece ante el ojo y la mente humanos. Nada humano le era indiferente. Todas las cuestiones del trabajo, de la familia, de los asuntos sociales o políticos, eran y son de su incumbencia. El es uno con nosotros.

2. Participó en el sufrimiento y la vergüenza de los hombres. El dolor, la tristeza, la desilusión formaron el alfabeto de Su experiencia como de la nuestra. Estos eran para Él una disciplina al igual que para nosotros, y Él los consideraba a ellos y los problemas que presentan como uno de nosotros.

II. Cuán independiente era Cristo de las circunstancias externas y sus asociados. Se ha dicho que "ningún hombre es un héroe para su ayuda de cámara". La familiaridad engendra, si no desprecio, en todo caso, pérdida de reverencia. ¿Podemos concebir que Jesús pierda la dignidad moral o la estima de los hombres por las relaciones cotidianas? Aquí recibe el título de "Señor", y su entrada y puesta está "sobre" su pueblo, es decir, con autoridad, como pastor de sus ovejas.

Eligió una vida menos calculada para producir efectos sociales o políticos, pero su influencia se vio reforzada por ese hecho. Su trabajo dependía tan absolutamente de Él mismo que la influencia política o el molde de alta posición social lo han dañado. Pero, ¿fue él mismo afectado por su posición en la vida? Los vicios de Carlyle, nos dice Froude, debían ser buscados, considerando su naturaleza y educación como campesino escocés, e incluso sus virtudes eran las de personas de circunstancias humildes.

¿Estaban sujetas las virtudes del campesino de Galilea a este inconveniente? No; porque vemos cómo se eleva por encima de sus contemporáneos y seguidores. A tal edad Él no podía deber nada, y los mejores de todos los tiempos le han rendido homenaje y han tratado de imitarlo.

III. Es solo esta "ronda diaria" de la vida la que necesita ser salvada. Cinco sextos de la vida consisten en rutina, y ¿cuál sería el uso de una religión que no pudiera afectar esto? Existe una tendencia constante a separar las cosas comunes de la vida de las consideraciones morales. Las parábolas de Cristo descubrieron el misterio del reino de los cielos que estaba latente en la vida diaria de los hombres. ¿Quién dirá cuánto ha hecho la infancia de Jesús para purificar la vida hogareña, o su trabajo de carpintero para ennoblecer el trabajo? ( AF Muir, MA )

La elección de San Matías considerada y aplicada

En el día designado para conmemorar al Apóstol Matías, nuestra Iglesia ha seleccionado para la Epístola una porción de la Escritura de los Hechos de los Apóstoles, la única porción de la Escritura en la que se encuentra su nombre. Cualquier otra cosa que se cuente sobre él en autores no inspirados está acompañada de incertidumbre, por muy digna de recordar. Una circunstancia es mencionada con respecto a él por dos escritores respetables entre los primeros cristianos, a saber.

, que era uno de los setenta discípulos a quienes el Señor Cristo, durante Su ministerio terrenal, envió a obrar milagros y predicar en Su nombre. Esta circunstancia prueba que él era conocido por Cristo, y Cristo por él; y que Cristo lo había distinguido entre sus seguidores.

I. La primera parte de la instrucción que creo que podemos aprender de esta parte de la historia de las Escrituras es que entre los siervos buenos y fieles de Dios pueden ser hallados hombres malos e infieles. Judas Iscariote fue un traidor entre los doce apóstoles. Satanás, como leemos en el libro de Job, estaba entre los hijos de Dios cuando vinieron a presentarse a Jehová. Entre los primeros conversos a la fe de Cristo, se descubrió que Ananías y Safira, y Simón el Mago, no eran sinceros.

Las parábolas de nuestro Salvador del trigo y la cizaña que crecen en el mismo campo, y de los peces buenos y malos atrapados en la misma red, nos dan la misma visión de Su Iglesia aquí en la tierra. Sabemos que Su Iglesia triunfante le será presentada "una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga, ni nada parecido, sino santa y sin tacha". Los ministros de la Iglesia de Cristo, aunque especialmente llamados a ser ejemplos para las personas a quienes han sido designados para enseñar y guiar, ciertamente no están exentos de esta influencia corruptora: tampoco es de esperar que lo estén. Todavía son hombres, sujetos a la tentación como el resto de la humanidad y sujetos a las tentaciones peculiares de su vocación.

II. Pero otra parte de la instrucción que podemos aprender de esta parte de la historia de las Escrituras es que, aunque la maldad sea conocida de antemano, predicha y predeterminada por Dios, es maldad a pesar de todo. Para Dios, que sabe todas las cosas, ciertamente se sabía que Judas actuaría el papel que la historia relata que hizo. Entonces, ¿Judas era inocente por este motivo? Marque el lenguaje del historiador al escribirlo: “Este hombre [Judas] compró un campo con la recompensa de su iniquidad.

Tomemos otro ejemplo similar en nuestro Señor Jesucristo: “A él”, dice San Pedro, “habiendo sido entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios, lo tomaste, y por manos de impías lo crucificaste y lo mataste”. Por lo tanto, que ningún cristiano ponga la presciencia y la predestinación de Dios en contra del albedrío y la responsabilidad del hombre, como si fueran inconsistentes y discrepantes entre sí, y no pudieran ser ambos verdaderos.

Y a los que disculpen sus impiedades, fingiendo una necesidad fatal, se les diga que, si sus pecados son decretados e inevitables, también lo es su castigo; y si no pueden sino elegir uno, deben elegir igualmente el otro.

III. Una tercera parte de la instrucción que podemos aprender de esta porción de la historia de las Escrituras es que cuando, por muerte o de otra manera, un ministro de la iglesia de Cristo es removido de su esfera habitual de labor espiritual, es deber del obispo, patrón y personas, en la medida de lo que les corresponda, para nombrar en su lugar a un ministro bueno y bien calificado. Sin embargo, podemos notar en la elección de Matías lo que se consideró particularmente necesario para su cargo.

“Por tanto, de estos hombres que nos acompañaron todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el mismo día en que fue quitado de nosotros, uno debe ser ordenado para ser testigo con nosotros de su resurrección ". Fue un conocimiento exacto de Jesús, desde el comienzo de Su ministerio público, que fue desde el momento en que Juan lo bautizó hasta el día de Su ascensión al cielo.

Y este conocimiento calificaría al apóstol para ser testigo de la resurrección de Jesús. Luego, por lo tanto, después de la honestidad de carácter y la sinceridad de afecto hacia Jesús, esta información era una cualidad necesaria en un predicador del evangelio. La misma cualidad se necesita todavía en los predicadores del evangelio, aunque no se puede obtener de una relación visible con el santo Jesús. Deben estar bien familiarizados con la historia de Su vida; con las profecías del Antiguo Testamento acerca de él; con la forma de su cumplimiento, en la medida en que se hayan cumplido; y con todas las evidencias que claramente prueban que Él es "el Cristo, el Salvador del mundo". Para expresar este conocimiento de manera adecuada y eficaz, sus corazones también deben calentarse con amor por Jesús y por los pecadores a quienes Él vino "a buscar y salvar".

IV. Una cuarta parte de la instrucción que podemos aprender de esta parte de la historia de las Escrituras es el deber de la oración en el caso de la ordenación de ministros en general, y en el nombramiento de cualquier ministro individual para algún campo particular de trabajo en la iglesia de Dios. Este deber fue cumplido cuidadosamente por los apóstoles y discípulos de Cristo en el caso que tenemos ante nosotros. Añada la oración privada a la pública, para que el Espíritu Santo dirija las mentes y los corazones de todas las partes interesadas en la ordenación de ministros.

Habiendo orado así con fe, deberían recibir al ministro que se les envía como embajador de Cristo, para ser reverenciado por el Rey, su divino Maestro. Pero, más que esto, sus oraciones deben ser secundadas y seguidas por esfuerzos activos y alegres para ayudarlo en la gran obra a la que está llamado; para unirse con él, en sus diversas esferas y estaciones, para promover y extender su labor de amor, para enseñar a los jóvenes e ignorantes, para fortalecer a los débiles, para corregir a los que caen en el error; y, con su propio ejemplo brillante y consistente, glorificar a Dios y hacer que Dios sea glorificado por otros, a través de ellos. ( WD Johnston, MA )

La realidad y los requisitos del ministerio cristiano

(Sermón de ordenación): -

1. He aquí una de las empresas de fe más nobles jamás realizadas por el hombre. Visto desde el lado del mundo, era, como siempre lo es la gran fe, una locura frívola, insignificante o atrevida. Una pequeña compañía de hombres ignorantes, en una pequeña provincia del mundo romano, había seguido durante tres años por su tierra a un nuevo maestro, que profesaba venir de Dios, pero había sido crucificado y asesinado. Habían estado aterrorizados y dispersos, y ahora se reúnen en un aposento alto y hablan de elegir uno en lugar del traidor para completar su número roto.

Hablan grandes palabras: parecen mirar hacia el ancho mundo que los rodea, como si los estuviera esperando, como si tuvieran un mensaje y poder sobre él. O sus mentes estaban llenas de los engaños más oscuros, o estaban actuando en el mismísimo poder de Dios. Y cuál es la verdad que nos puede decir el suceso. En esa compañía completa se despertó una voz a la que el mundo sí escuchó, y ante la cual cayó.

Ninguna fuerza visible habitaba en ellos mientras salían a cumplir su misión. Fueron azotados, encarcelados, asesinados. Sus armas fueron la resistencia, la sumisión, el amor, la fe, el martirio, y con ellas triunfaron. Predicaron “Jesús y la resurrección”, y las almas duras se rindieron y fueron reunidas en la nueva compañía, llevaron su cruz y llevaron a cabo sus triunfos, hasta que el mundo tembló ante el cambio que se estaba produciendo.

Y así han avanzado con paso inquebrantable desde ese día hasta hoy, hasta que todo lo que es más poderoso en poder, y más grande en nobleza y más alto en intelecto, se ha postrado en adoración ante el testimonio de la resurrección de Jesús.

2. Los actos que estamos aquí en este día para hacer no son sino la realización de los que entonces fueron realizados, y podemos ver en el curso de su trabajo cuál debería ser el resultado nuestro. Aquí está--

I. La fuerza con que trabajará cada uno de los enviados y el espíritu con que será recibido. Aquí está su fuerza: es llamado por Dios para este oficio (y ¡ay de él si se apresura a ocuparlo sin ser llamado!), Y se dedica a la obra de Dios: puede ser, debería ser, consciente de su debilidad, y por lo tanto puede ser fuerte; porque la debilidad consciente puede conducirlo de sí mismo a Dios en Cristo.

A pesar de las apariencias, en todo momento de su ministerio hay fuerza para él: “No soy testigo de mí mismo, sino de la resurrección de mi Señor; mis palabras no son mías, sino suyas; Testifico no con fuerza, sino con debilidad, y me glorío en las debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo ”. Y por tener tal oficio deben ser recibidos, no por su elocuencia o poder natural, no por su habilidad o conocimiento adquiridos, sino por la presencia sobrenatural que fortalecerá su debilidad.

II. La naturaleza de su cargo: son enviados a dar testimonio de la resurrección de Cristo. Todo está encerrado en esto. Vienen de Dios al mundo con el mensaje de reconciliación; y este mensaje es la encarnación del Hijo eterno, Su muerte, Su resurrección, y de ahí la verdad de la Santísima Trinidad y la relación restaurada del hombre con su Dios. Esto es lo que el corazón del hombre anhela inconscientemente, y lo que el ascetismo del hombre natural anhela tan incansablemente donde nunca puede encontrarlo.

III. ¿Cómo realizar esta gran vocación?

1. Debemos ser estudiantes profundos de la Palabra de Dios. ¿Dónde más aprenderemos nuestro testimonio de la resurrección de Cristo? Aquí está escrito claro y completo - en el Antiguo Testamento en tipo, profecía y promesa; en el Nuevo en cumplimiento, acto, historia y gracia. En él, día a día, debemos vivir con Él. Por tanto, nuestro mensaje debe penetrar en nuestros propios corazones. Así como ellos “que lo acompañaron” “todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre ellos”, aprendieron desprevenidos, día a día, la verdad que necesitaban, así debe ser con nosotros.

2. Debemos ser hombres de oración. La unión de estos dos es la esencia del carácter apostólico. “Nos entregaremos continuamente a la oración y al ministerio de la Palabra”; y sin oración no podemos soportar esta carga. ¿Cómo sin él tendremos una idea de las Escrituras? ¿Cómo convertir en beneficio lo que leemos? ¿Cómo tener poder con Dios o con nuestros hermanos? En la oración, en la oración sincera, sincera y sincera, todas las cosas que nos rodean se colocan en el lugar que les corresponde.

En la oración, nuestras mentes están armadas para las tentaciones venideras del día; se refrescan, refrescan y calman después de sus aflicciones, fatigas y ansiedad. De rodillas, si es que hay alguna parte, aprendemos a amar las almas de nuestro pueblo; odiar nuestros propios pecados; a confiar en Aquel que nos muestra entonces su costado herido y sus manos traspasadas, y amarle con todo nuestro corazón. Nada compensará la falta de oración. El ministerio más ocupado sin él seguramente se volverá superficial y bullicioso.

Salir de la comunión secreta con Él y dar nuestro testimonio y retirarnos de nuevo detrás del velo para derramar nuestro corazón ante Él en intercesiones incesantes y adoraciones devotas, este es, en verdad, el secreto de un ministerio bendito y fructífero. Tampoco supongamos que de una vez, y por la fuerza de una sola resolución, podamos convertirnos en hombres de oración. El espíritu de devoción es un don de Dios; debes buscarlo larga y fervientemente; y su gracia la obrará en tu corazón. Debes practicarlo y trabajar por ello. Debes orar a menudo si quieres orar bien.

3. Debemos ser hombres de santidad.

(1) Porque sin esto no puede haber realidad en nuestro testimonio. No podemos testificar de la resurrección de Cristo a menos que nosotros mismos hayamos conocido su poder. Aunque nuestras vidas sean correctas, nuestras vidas deben ser irreales a menos que las verdades que decimos hayan penetrado completamente en nuestras propias almas. Si no tenemos para nosotros una fe viva en un Salvador resucitado, no podemos hablar de Él con poder a los demás. Debemos ser grandes santos si queremos que nuestro pueblo sea santo.

El carácter del pastor forma, en gran medida, el carácter de su rebaño. Debemos mostrarles en nuestra vida resucitada que Cristo verdaderamente resucitó. Este es un testigo, de cuya fuerza no pueden escapar.

(2) Porque estamos en el reino de la gracia de Dios, y se nos ha encomendado una dispensación de Su gracia. Cada acto nuestro será real y eficaz sólo en la medida en que la gracia de Dios lo acompañe; y aunque pueda y esté complacido de obrar por Su gracia incluso a manos de los impíos, sin embargo, ¿quién puede decir cuán grandemente tal infidelidad estropea Su obra, cuánto se pierde que se podría ganar? ¿Cómo se pueden satisfacer las otras necesidades de nuestro carácter si fallamos aquí? ¿Cómo podemos ser estudiantes de la Palabra de Dios sin la gracia de Dios? ¿Cómo pueden orar por ellos mismos o por su gente que no tiene el Espíritu de gracia y súplica? ¿Cómo pueden atraer el bendito rocío sobre otros que incluso lo repelen de sí mismos? ¿Quién puede tener una audiencia diaria de nuestro Rey sino los que habitan en Sus atrios? ( Bp. S. Wilberforce. )

Testigos de la resurrección

El hecho de la resurrección de Cristo fue el elemento básico del primer sermón cristiano. Los apóstoles no se ocuparon tanto de la doctrina; pero proclamaron lo que habían visto. Hay tres conexiones principales en las que se ve el hecho en las Escrituras. Era--

1. Un hecho que le afecta, que conlleva necesariamente algunas grandes verdades con respecto a su carácter, naturaleza y obra. Y fue en ese aspecto principalmente que los primeros predicadores se ocuparon de ello.

2. Luego, a medida que el Espíritu los guiaba a comprender más y más de él, llegó a ser un modelo, una promesa y una profecía propios.

3. Y luego llegó a ser un símbolo de resurrección espiritual. El texto se ramifica en tres consideraciones.

I. Los testigos. Aquí tenemos a la “cabeza del Colegio Apostólico”, sobre cuya supuesta primacía - que ciertamente no es una “roca” - se han construido tan tremendos reclamos, estableciendo las calificaciones y las funciones de un apóstol. Con qué sencillez se presentan a su mente. Las calificaciones son solo el conocimiento personal de Jesucristo en Su historia terrenal, porque la función es solo dar fe de Su resurrección.

La misma concepción se encuentra en la última designación de Cristo: "Me seréis testigos". Aparece una y otra vez en la dirección anterior informada en este libro. “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”, etc., etc. Qué sorprendente contraste presenta esta idea con las portentosas teorías de tiempos posteriores. La obra de los apóstoles durante la vida de Cristo comprendía tres elementos, ninguno de los cuales les era peculiar: estar con Cristo, predicar y hacer milagros; su trabajo característico después de Su ascensión fue el de dar testimonio.

La Iglesia no les debe su extensión, ni la doctrina cristiana su forma, y ​​mientras Pedro, Santiago y Juan aparecen en la historia, y Mateo escribió un Evangelio, y los otros Santiago y Judas son autores de breves epístolas, el resto de los doce nunca aparecen después. Este libro no es los Hechos de los Apóstoles. Cuenta la obra de Pedro solo entre los doce. Los helenistas Esteban y Felipe, el chipriota Bernabé y el hombre de Tarso, más grande que todos ellos, difundieron el nombre de Cristo más allá de los límites de la Ciudad Santa y del pueblo elegido.

El poder solemne de "atar y desatar" no era una prerrogativa de los doce, porque leemos que Jesús vino donde "los discípulos estaban reunidos" y "sopló sobre ellos, y dijo: Recibid el Espíritu Santo, a quienquiera que peca". ustedes remiten son remitidos ". ¿Dónde, en todo esto, hay un vestigio de los poderes apostólicos especiales que se alega que han sido transmitidos por ellos? En ningún lugar. ¿Quién fue el que vino y dijo: "Hermano Saulo, el Señor me ha enviado para que seas lleno del Espíritu Santo"? Un simple "laico".

"¿Quién fue el que estuvo de pie, un espectador pasivo y asombrado de la comunicación de los dones espirituales a los gentiles conversos, y solo pudo decir:" Por cuanto Dios les dio el mismo don, como lo hizo con nosotros, qué era yo que yo pudiera resistir a Dios? " Peter, el líder de los doce. Su tarea era aparentemente más humilde, en realidad mucho más importante. Tenían que sentar de forma amplia y profunda la base de todo el crecimiento y la gracia de la Iglesia en los hechos que presenciaron. Para ese trabajo no puede haber sucesores.

II. La suficiencia del testimonio. Pedro considera (como todo el Nuevo Testamento) el testimonio que él y sus compañeros dieron como suficiente para establecer firme y profundamente el hecho histórico de la resurrección.

1. Si pensamos que el cristianismo es principalmente un conjunto de verdades, entonces, por supuesto, la forma de probar el cristianismo es mostrar la coherencia de sus verdades entre sí y con otras verdades, su derivación de los principios admitidos, su razonabilidad, su adaptación a la naturaleza de los hombres, y los efectos refinadores y elevadores de su adopción, etc. Si pensamos en el cristianismo, por otro lado, como primero un conjunto de hechos históricos que llevan las doctrinas, entonces la forma de probar el cristianismo no es mostrar cuán razonable es, etc.

Éstas son formas legítimas de establecer principios; pero la forma de establecer un hecho es solo una, es decir, encontrar a alguien que pueda decir: "Lo sé, porque lo vi". Y mi creencia es que el curso de la “apologética” moderna se ha apartado de su verdadero baluarte cuando ha consentido en argumentar la cuestión sobre estos terrenos más bajos y menos suficientes. El evangelio es ante todo una historia, y no se puede probar que algo ha sucedido mostrando cuán deseable es que suceda, etc.

todo eso es irrelevante. Es cierto porque lo afirman suficientes testigos presenciales.

2. Con respecto a la suficiencia de las pruebas específicas:

(1) Suponga que renuncia a todo lo que el escepticismo moderno puede exigir sobre la fecha y la autoría del Nuevo Testamento, todavía nos quedan cuatro cartas de Pablo que nadie ha negado nunca, a saber, las Epístolas a los Romanos, Corintios y Gálatas. , cuyas fechas los sitúan dentro de los veinticinco años de la supuesta fecha de la resurrección de Cristo, ahora encontramos en todos ellos la clara alegación de este hecho, y al lado de ella la referencia a su propia visión del Salvador resucitado. , lo que nos lleva hasta diez años después del presunto hecho.

No era un puñado de mujeres que imaginaban haberlo visto una vez, muy temprano en el tenue crepúsculo de la mañana, pero eran medio millar de ellas las que lo habían contemplado. Lo habían visto, no una vez, sino a menudo; no muy lejos, pero muy cerca; no en un solo lugar, sino en Galilea y Jerusalén; a todas horas del día, en el extranjero y en la casa, caminando y sentados, hablando y comiendo, a solas y en grupos. También lo habían visto ojos incrédulos y corazones sorprendidos, que dudaban antes de adorar; y el mundo puede estar agradecido de que fueran tardos de corazón para creer.

(2) ¿No sería suficiente este testimonio para garantizar cualquier evento que no fuera éste? Y si es así, ¿por qué no basta con garantizar esto también? Si la resurrección no es un hecho, entonces la creencia en ella fue ...

(a) Un engaño. Pero no era; porque tal ilusión no tiene igual. Las naciones han dicho: "Nuestro rey no ha muerto, se ha ido y volverá". Los discípulos amorosos han dicho: "Nuestro Maestro vive en soledad y volverá a nosotros". Pero esto no es paralelo a estos. No se trata de una imaginación cariñosa que da una sustancia aparente a su propia creación, sino de un sentido que reconoce el hecho. Y suponer que esa debería haber sido la convicción arraigada de cientos de hombres que no eran idiotas no encuentra paralelo en la historia ni analogía en la leyenda.

(b) Un mito; pero un mito no crece en diez años. Y no había motivo para enmarcar si Cristo estaba muerto y todo había terminado.

(c) Un engaño; pero el carácter de los hombres y la ausencia de interés propio y las persecuciones que sufrieron lo hicieron inconcebible.

(3) Y se nos pide que dejemos de lado todo esto ante la indignante afirmación que ningún hombre que crea en un Dios puede sostener lógicamente, a saber, que:

(a) Ningún testimonio puede llegar a lo milagroso. Pero, ¿no puede el testimonio llegar a esto: sé, porque vi, que un hombre estaba muerto, y lo vi vivo de nuevo? Si el testimonio puede hacer eso, creo que podemos dejar con seguridad el sofisma verbal de que no puede llegar a lo milagroso para que se cuide por sí mismo.

(b) El milagro es imposible. Pero eso es un principio ilógico de toda la cuestión, y no sirve para dejar de lado el testimonio. No se pueden sofocar los hechos con teorías de esa manera. ¿A uno le gustaría saber cómo es posible que nuestros hombres de ciencia modernos, que tanto protestan contra la ciencia corrompida por la metafísica, se comprometan con una afirmación como esa? Seguramente eso es duro, mirando la metafísica.

Que se mantengan en su propia línea y nos digan todo lo que pueden revelar los crisoles y los escalpelos, y los escucharemos como nos parezca. Pero cuando contradicen sus propios principios para negar la posibilidad de los milagros, basta con devolverles sus propias palabras y pedir que la investigación de los hechos no se vea entorpecida y obstruida por prejuicios metafísicos.

III. La importancia del hecho del que así se atestigua.

1. Con la Resurrección permanece o cae la Divinidad de Cristo. Cristo dijo: "Es necesario que el Hijo del Hombre padezca mucho, y al tercer día resucitará". Ahora bien, si la Muerte lo detiene, entonces ¿qué pasa con estas palabras y con nuestra estimación del carácter de Él, el que habla? No escuchemos más sobre la pura moralidad de Jesucristo. Quitad la Resurrección y nos quedamos hermosos preceptos, y la justa sabiduría deformada con una monstruosa autoafirmación, y la constante reiteración de pretensiones que el suceso demuestra no tener fundamento.

O ha resucitado de entre los muertos o sus palabras fueron una blasfemia. “Declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos”, ¡o lo que nuestros labios se niegan a decir incluso en una hipótesis!

2. Con la resurrección permanece o cae toda la obra de Cristo por nuestra redención. Si murió, como otros hombres, no tenemos pruebas de que la Cruz fuera otra cosa que la de un mártir. Su resurrección es la prueba de que su muerte no fue el tributo que tuvo que pagar por sí mismo, sino el rescate por nosotros. Si no ha resucitado, no ha quitado el pecado; y si no lo ha desechado por el sacrificio de sí mismo, ninguno lo ha hecho, y permanece.

Volvemos a la vieja y triste alternativa: si Cristo no resucitó, su fe es vana, y nuestra predicación es vana, etc. Y si Él no resucitó, no hay resurrección para nosotros; y el mundo está desolado, y el cielo está vacío, y la tumba está en tinieblas, y el pecado permanece y la muerte es eterna. Bien, entonces, retomemos el antiguo saludo alegre: “El Señor ha resucitado”; y apartando estos pensamientos del desastre y la desesperación que arrastra esa terrible suposición, recurren a la sobria certeza, y con el apóstol estallan en triunfo: “Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de ellos. que durmió ". ( A. Maclaren, D. D )