Hechos 17:2-4

Y Pablo, como era su costumbre, se acercó a ellos.

El ministerio de Pablo

Aviso--

I. El objeto principal de la fe cristiana. “Jesús”: Salvador del pecado, del temor y del infierno, mediante el poder de Su sacrificio y la prevalencia de Su intercesión. “Cristo”, ungido por el Espíritu Eterno, y apartado para el oficio real, profético y sacerdotal para siempre. No se puede imaginar ningún redentor para el hombre de un tipo más noble, de una eficacia más plena. Concedido que la redención es necesaria, entonces no tenemos elección de personas.

"No hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos". Cuando comenzó el evangelio, Jesucristo era el único objeto de fe, y lo es ahora. Por ninguna reordenación de los materiales de la revelación, puede tener un sistema de cristianismo sin Él. El poder de atracción central desapareció, las fuerzas lucharán entre sí y los movimientos serán incalculables. Hay un trono; alguien debe sentarse en él.

Hay una puerta; alguien debe permanecer en él para mantenerlo abierto en el camino que conduce a la vida. Existe un peligro que se eleva por encima de todos los demás peligros; necesitamos que alguien lo rompa y lo quite, y no hay nadie más que Cristo. Nunca fue una demanda más razonable que esta: "Cree en el Señor Jesucristo".

II. Los medios utilizados para producir fe son ahora los mismos. Nuestro apóstol se reunió con ellos el día de reposo, el día de descanso, cuando frecuentaban la sinagoga y “razonaba con ellos basándose en las Escrituras”. Nosotros también abrimos las Escrituras como nuestro libro de autoridad. Es deber de aquellos que exponen la mente de Dios en las Escrituras, "razonar" con los hombres. La palabra griega originalmente significa llevar a cabo una discusión a través del diálogo.

Ese fue el método apostólico de servir a Cristo; nada parecido al de ponerse y quitarse la ropa, dar la espalda a la gente, subir y bajar las escaleras del altar. Diferente, también, de la del dogmático dogmático fuerte, que afirma y no "razona". Predicar a Cristo es “razonar a partir de las Escrituras” y, en un grado secundario, del gran libro de la vida y la experiencia humanas, y también del gran libro de la naturaleza material; pero en cualquier caso es para "razonar", para exponer el asunto como nos parece, para insistir en todos los que conciernen; para protestar, protestar, suplicar y luego dejar el asunto en manos de Dios.

III. ¿En qué línea el razonamiento usualmente se dirigió a probar que Jesús es Cristo? Pablo "abrió" las Escrituras, es decir, sacó a relucir los significados ocultos pero reales acerca del Mesías prometido, y luego "alegó" que el Mesías real debe ser un sufriente, y no un Monarca espléndido al que asistió con todo tipo de éxito visible. Pero también un Señor resucitado, que tiene poder sobre la muerte y la vida; y de todo esto se llegó a la conclusión de que Jesús de Nazaret es Cristo.

Cada época tiene sus propios pensamientos y dudas; y los verdaderos predicadores para cualquier época son aquellos que tratan con imparcialidad sus pensamientos y disipan sus dudas con la luz de la verdad y el soplo de amor, pero todo esto con miras a la manifestación y exaltación de Aquel en quien Dios se complace , ”Y hacia quien, en Su“ elevación ”, todos los hombres serán finalmente atraídos.

IV. La fe es la misma ahora que entonces. La fe como sentimiento, la convicción que está enraizada en el conocimiento, pero va más allá del conocimiento, que se funda en la evidencia, pero que es en sí misma evidencia; porque "la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". "Yo sé en quién he creído". La fe se produce por diferentes medios, pero el resultado precioso es la misma fe: la fe en Cristo, el Sufridor, el Destructor de la Muerte, el Dador de Vida, el Redentor de todos los hombres que confían.

El mismo sentimiento. ¿Es esto una objeción o una ofensa? Es un gran elogio. Esta fe común del corazón común es algo histórico que continúa a través de los siglos. Los sistemas de gobierno y pensamiento se han ido formando y desapareciendo; han surgido civilizaciones y han perecido; pero aquí hay algo secreto que ha estado corriendo a lo largo de los siglos, cuya línea ha sido el corazón humano, cuyo poder ha aparecido resurgir, después de todas las calamidades, y que parece destinado a continuar hasta el fin de los tiempos. "¿ Puedo compartir este sentimiento?" "Sí." "¡Entonces, por la gracia de Dios, lo haré!"

V. El resultado externo de esta fe es el mismo. “Fueron persuadidos y se asociaron con Pablo y Silas” y con el resto del pueblo cristiano, todos atraídos por su fe común. Sin embargo, ahora hay un escape bastante largo de esto. Los peces están en la red y se mantienen seguros allí, pero de alguna manera no llegan a tierra. Los relevistas se hacen, pero de alguna manera muchos de ellos no se juntan, más bien se esfuerzan, algunos de ellos, para que se sepa que no lo hacen. Muchos de los que realmente son creyentes en Cristo, no entran en ninguna Iglesia cristiana. Pero--

1. Siempre debe ser bueno “asociarse” con hombres buenos.

2. Siempre debe ser bueno estar asociado lo más estrechamente posible con una buena causa, y el cristianismo es sin duda la mayor causa del mundo.

3. Siempre debe ser bueno escapar de una posición equívoca. Creer en Uno de vida o muerte, en el que no se confiesa, sean cuales sean las excusas y explicaciones que se den, debe ser más o menos equívoco.

4. Siempre debe ser bueno alejarse un poco más del peligro; y el refugio, el sustento, la inspiración de una Iglesia es, hasta donde llega, una verdadera seguridad; ayuda de muchas maneras, no debería obstaculizar ninguna.

5. Siempre debe ser bueno obedecer el mandamiento divino, y como una iglesia es una institución divina, la conexión con una iglesia debe ser el cumplimiento de una obligación divina. ( A. Raleigh, DD )

Un patrón antiguo para los tiempos modernos.

Este es un mundo bastante antiguo, y hace mucho tiempo que hombres y mujeres comenzaron a tratar de descubrir cómo se deben hacer las grandes cosas de la vida humana y cómo sacar el mejor provecho de todo. Sin duda, se han vivido muchas luchas, muchos fracasos; pero, después de todo, ha habido una maravillosa supervivencia de los más aptos, los mejores, en general. El resultado es que quedan muy pocas cosas realmente nuevas por descubrir.

En su mayor parte, son prácticamente cosas viejas con un vestido nuevo: patrones antiguos elaborados en formas modernas. ¡Qué maravilla, entonces, si la Iglesia de Cristo moderna encontrara su mejor ejemplo de trabajo y fe en la Iglesia, los ministros y la gente, en las historias del Nuevo Testamento! Deseo llamar su atención ahora sobre Pablo y sus oyentes, por darnos un buen ejemplo en estos últimos días.

I. Tenemos un ejemplo de guardar el sábado y usarlo para la adoración divina. “Pablo, como era su [costumbre], entró sobre ellos” y se unió a su adoración. Este culto a Dios surge de los deseos e instintos religiosos del alma humana; desarrolla, fortalece y perfecciona las aspiraciones del alma en su seguimiento de Dios, las cosas invisibles y eternas. Esto lo necesitamos todos mucho.

Durante seis días a la semana, la regla es que nuestro tiempo y energías estén centrados en la lucha por la existencia y el bienestar, en medio de cosas materiales y transitorias. También es un trabajo duro gobernar la tierra y todo lo que hay en ella, y tener algún verdadero dominio sobre ella, como, en verdad, deberíamos tener. Pero cuando lo hemos hecho durante seis días, y llega el séptimo día, y descansamos del gobierno y la preparación del mundo, como Dios descansó de la creación de su mundo, cuando haya llegado este sábado del Señor, este sábado hecho para el hombre, ¿Qué vamos a hacer con él, cómo usarlo? Pablo y Silas, y los judíos, nos dan un ejemplo.

Vaya a la sinagoga, la casa de reunión, donde Dios se encuentra con Su pueblo, y ellos se encuentran con Él. Vayamos a la sinagoga, donde está Dios, y es adorado con cánticos, con oración, con todo discurso y pensamiento reverentes, y así alcanzaremos principios e inspiraciones para una vida piadosa, que darán un significado elevado y noble y un propósito resuelto a nuestra vida. Vidas enteras.

II. Tenemos un ejemplo del objeto general, en el que nuestros pensamientos deben fijarse especialmente en nuestras temporadas de adoración. Es Dios en Cristo. Dios revelado en Cristo. Pablo abrió y alegó ciertas cosas acerca de Cristo. Para él, Jesucristo era Dios, Dios manifestado en carne, en forma de siervo y en forma de hombre. En Cristo, Dios se reveló en una forma nueva y maravillosa, uniéndose a sí mismo con el hombre como hombre, y elevando a los hombres a una unión y comunión benditas con él.

Como nombre, "Jesús el Cristo" es la mejor traducción de lo que Dios es para el hombre y para el hombre. “Jesús” significa “el Salvador”, y hay una inmensidad de significado en eso cuando se consideran los innumerables males del cuerpo y el alma por el tiempo, y en la lejana eternidad, a los que los hombres pecadores están expuestos merecida y justamente. "El Cristo" significa "el ungido". Cristo fue apartado como Profeta para interpretar y revelar los pensamientos, el amor y los propósitos eternos de Dios en las formas del habla, la vida, el sufrimiento y la muerte humanos, la forma de un hombre, inteligible para todos los hombres en todas partes.

Fue ungido - apartado como Sacerdote - para aparecer en la presencia de Dios por nosotros, los pecadores; y en forma de hombre, mediante el Espíritu Eterno, ofrecerse a sí mismo en sacrificio por nosotros, y obtener la redención eterna para nosotros por su propia sangre. Él era el Rey ungido, para gobernar sobre el nuevo reino de gracia y justicia, para gobernar hasta que todos los enemigos de Él y de nosotros fueran puestos bajo Su pie.

III. Tenemos un ejemplo del mejor medio para fijar nuestros pensamientos en Cristo; asegurando conceptos claros acerca de Él y certeza de fe en Él. Pablo "razonó con ellos basándose en las Escrituras". La razón en el hombre es la cúspide de su naturaleza espiritual, el punto en el que toca el infinito en Dios, y el infinito en Dios toca y entra en el hombre finito. El hombre es racional, porque es espiritual en relación viva con Dios, que es Espíritu.

Razonó con ellos; les hizo un llamamiento con hechos, ilustraciones, argumentos, principios, para que supieran, comprendieran y creyeran la verdad que él tenía que proclamar como un mensaje racional de Jesucristo para ellos y para todos los hombres. Él "razonó con ellos basándose en las Escrituras". Cuando razonamos, partimos de cosas que son admitidas como verdaderas de hecho, o en principio, por ambos lados, y luego procedemos a mostrar que algo más debe ser también verdadero, sobre la base de lo ya admitido.

Pablo y sus oyentes tenían cosas que creían en común. Dioses Moisés, los profetas, las Escrituras como la veraz historia del pensamiento y propósito de Dios en las épocas pasadas. Consiguió las premisas, los fundamentos, los fundamentos de sus argumentos, sus silogismos, en los registros de los pensamientos y obras de Dios, mientras razonaba con ellos para probar que Jesús es el Cristo, y que su deber instantáneo era creer en Él y obedecerle. como su Rey Salvador.

Por lo tanto, aún debe ser, a partir de las Sagradas Escrituras, de la experiencia humana, que el verdadero predicador debe razonar, y con la razón y el razonamiento convencer a los que contradicen, convertir a los descuidados y conducir al que pregunta a la fe en el Señor Jesús.

IV. Tenemos un ejemplo de cuál debería ser el resultado en aquellos que escuchan el testimonio del Evangelio. “Algunos de ellos creyeron y se asociaron con Pablo y Silas”. Creyeron, es decir, fueron persuadidos por los razonamientos de Pablo de las Escrituras y de hechos bien conocidos y respaldados por evidencia razonable. Con fe, sus mentes miraron hacia afuera y hacia arriba y vieron al verdadero Cristo, el Salvador, Rey, y comenzaron, como Pablo, a “considerar todas las cosas menos pérdida para Él.

“¡Preciosa fe! porque ve a Cristo, abraza a Cristo y, como tal, es el principio fundamental de la nueva vida. Pero después de haber creído, se unieron a Pablo y Silas. El hombre es social. Nuestra propia naturaleza nos obliga a asociarnos unos con otros. Los medios de esto son sin duda muy diversos. Pero, esta clasificación y agrupación de diferentes clases para diferentes propósitos, es la más fuerte, la más duradera, cuando la variedad surge de una fe, un amor, una esperanza, un fin final.

Pero todos esos se encuentran en hombres y mujeres cristianos cuya única fe maestra es Dios en Cristo; cuyo único amo dominante es Dios; cuya única inspiración maestra en la hora más oscura es la eterna esperanza de gloria; y cuyo fin final es "glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". ( Prof. Wm. Taylor. )

La fuerza del hábito

Nuestro comportamiento exterior se convierte en una cuestión de costumbre. Cuando un hombre se ha acostumbrado a un curso en particular, no puede evitar actuar de acuerdo con él. Pablo no podría haberse mantenido alejado de la sinagoga más de lo que pudo haber renunciado a su comida. De modo que debería haber un principio, hecho nuestro por la costumbre, que nos guíe absolutamente por el camino correcto con una fuerza a la que no se pueda resistir. Y este hecho debería recordarnos especialmente el deber que tenemos con aquellos a quienes tenemos a cargo. Los hábitos adquiridos en la juventud pueden afectar la felicidad y el bienestar eterno del niño. Observe la importancia de ...

I. El hábito de la devoción personal.

II. El hábito de la limosna práctica.

III. El hábito de la observación contemplativa.

IV. El hábito del autoexamen.

V. El hábito de mirar hacia el futuro en lugar del presente, es decir, sopesar cada circunstancia, cada evento, cada prueba, cada dolor, cada prosperidad, a la luz de la eternidad. ( Homilista. )

La costumbre de Paul

Era la costumbre de Pablo ...

I. Ir a la iglesia. No venía de vez en cuando "para escuchar al nuevo ministro", ni se quedaba fuera porque era "demasiado agradable para quedarse en casa".

II. Para hacer su parte cuando iba a la iglesia. No hay ningún registro de que se haya negado a tomar una clase en la escuela dominical porque interfirió con la hora de su cena dominical.

III. Cuando fue a la iglesia para hablar y pensar en Cristo, y probablemente encontró algo más práctico que hacer entre los servicios que estar parado alrededor de las puertas de la iglesia y hablar sobre el estado de las cosechas.

IV. Para hablar, y no esperó hasta que pudo encontrar exactamente qué estilo de predicación se adaptaría mejor a la Iglesia en Tesalónica, y dio forma a sus sermones en consecuencia.

V. Hablar en todas partes de un Salvador sufriente. Pablo tenía la costumbre de sufrir cualquier cosa por ese Salvador; Pablo tenía la costumbre de hacer corresponder su credo y sus obras. ( SS Times. )

Razonado con ellos de las Escrituras . -

El uso de la razón en la religión.

Ha habido una opinión demasiado apresurada, y muy calurosamente mantenida por algunos, de que la razón es muy poco para ser escuchada en asuntos de religión; que no debemos creer más que lo que se nos enseña expresamente en la Palabra de Dios, y que no debemos sacar consecuencias de las Escrituras y convertirlas en artículos de nuestra fe, sino limitarnos más estrictamente al lenguaje mismo de la Santa Biblia. Escribe, y no admitas doctrinas que no sean las que hay en tantas palabras y sílabas entregadas.

Ahora bien, es cierto que las Escrituras son la regla adecuada de nuestra fe; pero entonces no es también cierto, ni lo hemos confesado nosotros, que nada debe ser visto como se nos enseña en las Escrituras sino lo que hay en tantas palabras expresadas. Es la doctrina de nuestra Iglesia que “la Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para nuestra salvación; de modo que nada debe exigirse de ningún hombre para ser creído como artículo de fe que no se lea en él o que no pueda ser probado por él.

Esta disyunción sería innecesaria si no existieran algunas cosas que, aunque no se lean en ella, todavía puedan probarse con ellas. Lo que se infiere correctamente de las Escrituras desafía tanto nuestro asentimiento como lo que se expresa literalmente en las Escrituras.

I. Debo probar esta doctrina con la autoridad y el ejemplo de Cristo y sus apóstoles. Cristo y sus apóstoles a menudo hacen uso del razonamiento, tanto para establecer las verdades que enseñaron como para refutar los errores a los que se opusieron. Cuando el tentador llevó a nuestro Salvador "a un monte muy alto y le mostró todos los reinos del mundo y su gloria", etc.

( Mateo 4:8 ; Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 5:16 ). Ahora bien, estos razonamientos de nuestro Salvador en contra de que adore a Satanás y se arroje al suelo, no son concluyentes si no podemos argumentar a partir de las Escrituras, y si no debemos admitir nada, como se enseña en ellas, que no esté escrito en palabras expresas, ya que tampoco lo es. En el primero de estos textos se dice que Satanás no debe ser adorado, ni en el segundo que Cristo no se arroje desde la cima del templo.

Cuando los saduceos plantearon preguntas capciosas a nuestro Salvador acerca de la resurrección de los muertos, Él mostró la debilidad de sus objeciones al demostrarles que la doctrina a la que se oponían fue enseñada por Moisés, cuya autoridad no tenían ni podían, disputa ( Mateo 22:31 ). Pero si aquellos que están en contra de todo razonamiento de las Escrituras, que no admitirán nada más que lo que está directamente contenido en ellas, hubieran estado en el lugar de los saduceos, no habrían cedido tan fácilmente al argumento de nuestro Salvador; habrían rechazado este testimonio de Moisés por no ser directo, y habrían requerido una prueba más formal y clara.

Los apóstoles, en sus escritos, siguen los pasos de su Señor y Maestro, y prueban las verdades del evangelio contra los judíos, quienes las contradicen, no de ningún pasaje del Antiguo Testamento en el que las verdades del evangelio están expresamente y en tantos palabras expresadas, sino por argumentos y razones extraídas de los escritos de Moisés y los profetas. Así San Pedro ( Hechos 3:22 ) prueba la venida de Cristo a partir de esas palabras de Moisés ( Deuteronomio 18:15 ), y Su resurrección ( Hechos 2:27 ) de ese lugar de los Salmos ( Salmo 10:10 ).

De la misma manera San Pablo ( Romanos 4:7 ) prueba que somos justificados, no por la ley, sino por la gracia, por esas palabras del salmista ( Salmo 32:1 ). Él prueba ( Romanos 9:33 ) el rechazo de los judíos a la profecía de Isaías.

( Isaías 28:16 ), y la vocación de los gentiles ( Romanos 9:25 ), desde que Oseas trajo a Dios, diciendo ( Oseas 2:23 ). Esta forma de argumentar que él utiliza en todo momento y en todas las partes de sus escritos; de las verdades que se leen expresamente en la Escritura, por las leyes del razonamiento infiere otras doctrinas que no se leyeron allí anteriormente, pero que de ellas se derivan y, por lo tanto, están contenidas virtualmente en ellas.

Ahora es evidente, y todos lo reconocen, que esta afirmación, "Jesús es el Cristo", no se establece en ninguna parte en estas mismas palabras en los escritos del Antiguo Testamento. Moisés y los Profetas ciertamente dan testimonio de Él, pero en el testimonio que dan, en ninguna parte declaran formalmente que Jesús es el Cristo. Entonces, ¿cómo pudieron los apóstoles demostrar esta proposición a partir de sus escritos? ¿No nos remiten a tales pasajes de los profetas, de donde esta doctrina, que no se afirma con palabras expresas, se deduce regularmente con razonamientos correctos? De las varias partes del Antiguo Testamento, comparadas unas con otras, forman el carácter del Mesías, y luego prueban que este personaje realmente pertenecía a ese Jesús a quien afirmaban que era el Mesías.

Este método de prueba lo ha expresado San Lucas con palabras muy apropiadas y oportunas, cuando nos dice que San Pablo "razonaba a partir de las Escrituras, abriendo y alegando". El apóstol primero les abrió el sentido de los profetas, les explicó sus palabras, y cuando les mostró así cuál era su alcance, aplicó las profecías así explicadas a la persona, doctrina y obras de Jesús; comparó las predicciones con los hechos, las sombras con los cuerpos, las figuras con las cosas prefiguradas; de modo que por este método se demostró irrefutablemente la verdad del evangelio que predicaban.

Por lo tanto, dado que Cristo y sus apóstoles hicieron uso de esta manera de argumentar, debemos reconocer que esas cosas están correctamente probadas en las Escrituras que evidentemente se siguen de las doctrinas enseñadas en las Escrituras, aunque no se encuentran en tantas palabras en ninguna parte. que se encuentra en la Palabra de Dios. Y así como tenemos el ejemplo de Cristo y sus apóstoles garantizándonos, también tenemos sus mandamientos que nos ordenan hacer uso de este método de razonamiento.

Nuestro Salvador invita a los judíos ( Juan 5:39 ) a escudriñar las Escrituras, no sólo para consultarlas, sino para compararlas; no solo para encontrar lo que expresamente, sino lo que enseñaron implícitamente; no sólo para leer lo que se decía claramente en ellos, sino para descubrir qué podía deducirse manifiestamente de ellos. Las Sagradas Escrituras no serían una regla de fe o modales tan perfecta, de lo que debemos creer y hacer, como lo son si tuviéramos que juzgar solo por lo que estamos allí en tantas palabras expresamente enseñadas, y podríamos juzgarlas. No usemos nuestras propias razones para inferir de ellas algunas verdades necesarias y algunos deberes importantes que están ahí, aunque no en términos entregados.

Se consideraría muy ridículo que alegara que las Escrituras no tienen la obligación de obedecer los mandatos legales de una princesa soberana, porque, aunque se le exige que honre al rey, en ninguna parte lee que debe honrar a la reina. y ese hombre es igualmente absurdo que no tiene mejor razón para negar una Trinidad que el que en ninguna parte encuentra la palabra “Trinidad” en las Escrituras, aunque la doctrina por esa palabra significada está contenida allí.

II. Pero en contra de lo que ha sido entregado, se puede instar que si así damos un firme asentimiento a cualquier verdad que no se enseñe clara y expresamente en las Escrituras, sino que de allí sólo se infiera nuestra propia razón, entonces hacemos que nuestra fe dependa, no sobre la palabra de Dios, sino sobre nuestra propia razón. Pero también podría insistirse en que cuando San Pablo dice ( Romanos 10:17 ) que “la fe viene por el oír”, hacemos que nuestra fe dependa, no del testimonio de Dios, sino del sentido del oído.

El oído es ese órgano o instrumento por el cual percibimos la Palabra de Dios que nos ha sido predicada; pero la autoridad de Dios es ese fundamento o razón sobre la cual creemos la Palabra de Dios que escuchamos. De modo que nuestra razón, o nuestro entendimiento, es esa facultad por la cual percibimos y conocemos las cosas que nos enseñan las Escrituras: por eso entendemos el sentido y el significado de lo que allí se revela; pero es la autoridad de Dios, quien inspiró a los escritores de las Sagradas Escrituras, y quien por la guía de este Espíritu Santo los libró del error, en lo que encontramos nuestra creencia de lo que, por el uso de nuestra razón, descubrimos que es por ellos enseñado.

Aquellos que atribuyen tanto y nada más a la razón, sólo exigen la libertad de abrir sus propios ojos y de ver las maravillas de la ley de Dios; no pretenden que les sea dado revelar nuevas verdades a la humanidad, ni usurpan un poder injustificable de formular nuevos artículos de fe. Todo lo que exigen o piden es que no se les niegue el derecho de hacer uso de sus propias facultades, que a todos les es otorgado por la naturaleza y por el Dios de la naturaleza.

No es necesario que un hombre sea profeta, o que tenga capacidades mentales extraordinarias, o iluminación del Espíritu, para comprender que las mismas Escrituras que le enseñan que todos los hombres han pecado, en consecuencia, le enseñan que él es un pecador, o que la Palabra de Dios, que niega expresamente que “perecerá el que cree en Cristo”, al mismo tiempo prácticamente pronuncia que si cree, no perecerá.

Pero aquellos que están en contra de todo razonamiento de las Escrituras volverán a preguntar cómo podemos estar seguros de que las consecuencias que extraemos de las Escrituras son justas y regulares. ¿No puede engañarnos nuestra razón? ¿Y no podemos, por error, inferir tales doctrinas de la Escritura que de ninguna manera se siguen de ella? Y si podemos estar equivocados, ¿por qué deberíamos aventurarnos a creer todo lo que pensamos que se sigue de la Escritura, pero que, después de todo, tal vez no se siga? Ahora bien, si este razonamiento es bueno, hay un final de toda certeza, no solo en aquellas inferencias que se hacen de la Escritura, y que son contrarrestadas por este tipo de argumentación, sino también en aquellas cosas que se enseñan clara y expresamente en Sagrada Escritura.

Los hombres se han equivocado en sus juicios sobre las cosas entregadas formalmente en la Palabra de Dios. Pero, ¿no se dirá que, si hay alguna ocasión para que saquemos inferencias de las Escrituras, entonces es evidente que las Escrituras no son tan fáciles y claras como los protestantes generalmente dicen que son? Si no solo debemos creer en lo que leemos en las Escrituras, sino en lo que se puede probar a partir de ahí, entonces nadie podrá saber lo que se enseña en las Escrituras, sino aquellos que tengan habilidad para extraer consecuencias; ya este paso debemos ser hábiles en lógica antes de poder pretender “entender las Escrituras.

A esto respondo que están muy equivocados los que piensan que nosotros, que mantenemos la claridad de las Escrituras, afirmamos que son tan fáciles, que no debería haber ningún uso de nuestras facultades racionales para comprenderlas correctamente. Lo que San Pedro ( 2 Pedro 3:16 ) dice de las Epístolas de San Pablo, creemos de otras partes de la Sagrada Escritura, que "hay algunas cosas en ellas difíciles de entender", y no sostenemos que todo allí entregado se adapta a las aprehensiones de todos los lectores, pero solo que aquellas cosas, que todos están indispensablemente obligados a saber para la salud de su alma, son para todos, con el uso de la debida diligencia, inteligibles.

E incluso en cuanto a aquellas verdades que necesariamente deben ser conocidas para nuestra salvación eterna, no afirmamos que dondequiera que se presenten en las Escrituras se expresen en términos tales que no dejen lugar a un error; pero que en alguna parte de las Sagradas Escrituras están expresadas de tal manera que debe ser culpa nuestra si no las aprehendemos correctamente. Creemos, por ejemplo, que tanto los profetas como los apóstoles enseñan la encarnación de Cristo, su pasión y resurrección; pero no creemos que los profetas los hayan revelado tan explícita y plenamente como los apóstoles.

Lo que se insinúa oscuramente en el Antiguo Testamento se explica manifiestamente en el Nuevo. Y cuando afirmamos que las Escrituras son en algunos puntos así inteligibles por todos los cristianos, no pretendemos que puedan entenderse sin atención, diligencia e indagación; pero que seamos capaces de conocer su sentido con el uso de estos y otros métodos adecuados para obtener instrucción. Ciertamente, algunas verdades están escritas en caracteres tan grandes que el que corre puede leerlas; pero para el descubrimiento de otras verdades reveladas en las Escrituras, las palabras por las cuales se transmiten a nuestro entendimiento deben sopesarse cuidadosamente, y su sentido debe investigarse de manera amable y precisa; Todas las pasiones y prejuicios que puedan influir de alguna manera en nuestros juicios deben dejarse de lado.

En la comprensión de verdades como estas, habiendo más margen para el error, hay más ocasiones para nuestra cautela, y el camino por el que debemos ir es más intrincado, será apropiado que tomemos la ayuda de un guía. . Lo que de nosotros mismos no pudimos descubrir, es posible que podamos percibirlo cuando nos lo descubran otros, en cuyo caso no seguimos implícitamente el juicio de aquellos a quienes consultamos, sino que tenemos nuestros propios juicios informados por los de ellos; no vemos con los ojos de otros hombres, pero aquellas verdades que antes nos eran oscuras, son por otros, de mayor penetración que nosotros, colocadas en una luz tan clara que ahora podemos percibirlas claramente con nuestros propios ojos; no seguimos con tanta facilidad a nuestros instructores, como los ciegos hacen a sus guías, confiando en su guía sin ver por dónde van; pero los utilizamos como las personas en la oscuridad lo hacen con aquellos que llevan una luz delante de ellos para mostrarles el camino y dirigir sus caminos. (Bp. Smalridge. )

Predicación racional

I. Pablo usualmente probaba la verdad de las doctrinas que enseñaba. No deseaba que sus oyentes creyeran sin pruebas. El elogió a los de Berea por escudriñar las Escrituras para ver si sus doctrinas estaban de acuerdo con ese estándar. Para razonar claramente sobre la verdad de una proposición, a menudo es necesario explicarla, producir argumentos en apoyo de ella, responder objeciones en su contra.

Al probar Pablo las doctrinas que enseñó, debemos entender su razonamiento sobre ellas de esta manera. Esto aparecerá con respecto a una variedad de temas sobre los que predicó. Razonó clara y contundentemente sobre:

1. La existencia de Dios (versículos 23-29; Romanos 1:20 ).

2. La soberanía divina ( Romanos 9:1 ).

3. Depravación total ( Romanos 2:3 ).

4. Aquí estaban los sufrimientos, la muerte y la resurrección de Cristo.

5. La resurrección y el estado futuro ( 1 Corintios 15:1 ).

Cuando Pablo predicó ante Félix, "razonó" de modo que "Félix tembló". Inmediatamente después de su conversión, predicó a Cristo y razonó de tal manera que confundió a los judíos. Después de llegar a Corinto, "razonaba en la sinagoga todos los sábados y persuadía a judíos y griegos". Por fin llegó a Éfeso, donde discutió con los judíos, "disputando y persuadiendo las cosas concernientes al reino de Dios".

II. Por qué hizo de esto su práctica habitual.

1. Porque tenía la intención de predicar el evangelio de manera inteligible a personas de todo carácter y capacidad, y sabía que para hacer esto era necesario explicar sus doctrinas, para probar que eran verdaderas, para que pudieran ser creídas; y para contestar objeciones, que se tapen las bocas de los contrarios.

2. Porque tenía la intención de predicar de manera provechosa y llanamente. Es solo a través del entendimiento y la conciencia que los predicadores pueden afectar el corazón de los oyentes.

Mejora:

1. Parece del modo habitual de predicación de Pablo que él era un predicador metafísico. Porque, en primer lugar, solía predicar sobre temas metafísicos, que requerían el ejercicio de las más altas facultades de razonamiento del hombre: la existencia, las perfecciones, la soberanía de Dios, el libre albedrío del hombre bajo una agencia divina, la divinidad. y la expiación de Cristo, la naturaleza de la santidad, etc.

, etc .; y predicó sobre ellos metafísicamente, es decir, razonó sobre ellos. No se limitó a declamar sobre ellos; pero los explicó, probó y refutó las objeciones más plausibles que jamás se hayan hecho contra ellos. Que cualquier ministro, en este día, predique comúnmente sobre los mismos temas, y de la misma manera que lo hizo Pablo, y será llamado predicador metafísico, por aquellos que están complacidos con un modo de predicación tan diferente. Y debemos admitir que son perfectamente correctos.

2. Si Pablo predicó de esa manera, entonces nadie tiene una buena razón para hablar con reproche de su manera de predicar.

(1) Algunos pueden decir que Cristo no predicó metafísicamente, sino que solo enseñó doctrinas sencillas y prácticas, sin razonar sobre ellas; y por tanto, los ministros deben seguir su ejemplo. Respuesta: Hay razones para pensar que Pablo sintió la obligación de seguir el ejemplo de Cristo, tanto como lo hizo cualquier predicador. Y en la medida en que se desvió del ejemplo de Cristo en la predicación, actuó por motivos puros y adecuados.

Y es fácil ver una buena razón por la cual Cristo no se propuso probar las doctrinas que enseñó, porque enseñó como alguien que tiene una autoridad que nadie debe discutir. Pero ni Pablo ni ningún otro predicador humano está revestido de tal autoridad.

(2) Algunos pueden decir que aquellos que predican sobre los mismos temas de la misma manera que lo hizo Pablo, no predican llana y prácticamente; y por lo tanto son predicadores inútiles. Pero si Pablo fue un predicador sencillo y provechoso, ¿por qué no deberían serlo esos? ¿Y quién, de hecho, predica en general con mayor claridad y éxito? Ningún hombre predicó como el metafísico Pablo.

3. Si Pablo, por buenas razones, adoptó el mejor modo, entonces no se le puede asignar otra razón para desagradarlo, sino un desagrado por las doctrinas, que su modo de predicar exhibe en la luz más clara y fuerte.

4. Si Pablo predicó claramente, para poder predicar provechosamente, entonces otros ministros deberían predicar claramente, con el mismo propósito. La predicación sencilla de Pablo ofendió y desafectó a muchos de sus oyentes. Pero esto no impidió su predicación claramente; porque su propósito al predicar no era agradar a los hombres, sino aprovecharlos y agradar a Dios ( Gálatas 1:6 ).

5. Si los ministros deben predicar de manera clara y provechosa, como lo hizo Pablo, entonces la gente debe aprobar su predicación de esa manera, aunque no sea del agrado de su corazón natural. La gente no tiene derecho a desear que los predicadores busquen complacerlos simplemente, pero deben desear que busquen salvarlos. ( N. Emmons, DD )

Abriendo y alegando .

El tratamiento de Pablo del Antiguo Testamento

Lo trató como una nuez. Rompió la cáscara, abrió el grano y lo presentó como comida a los hambrientos. Los judíos eran como niños pequeños que tenían un árbol frutal en su jardín, legado de su padre. Los niños habían recogido las nueces a medida que crecían y las habían guardado con reverencia en un almacén; pero no sabían cómo romper la cáscara y así alcanzar el grano para comer. Paul actúa como hermano mayor para sus pequeños.

Perfora hábilmente la corteza, extrae la fruta y la reparte entre ellos. El pasaje, por ejemplo, que Felipe encontró la lectura etíope en el camino, o el segundo salmo, lo abrió, y de allí sacó a Cristo. ( W. Arnot, DD )

Griegos devotos, ... mujeres principales, ... judíos que no creían .

Por qué los gentiles y las mujeres se convirtieron más fácilmente que los judíos

La obstinación empedernida de los judíos contrasta tristemente con la pronta conversión de los gentiles, y especialmente de las mujeres, que en todas las épocas han sido más notables que los hombres por su fervor religioso, es un fenómeno que se repite constantemente en la historia temprana del cristianismo. Tampoco es de extrañar por completo. El judío estaba al menos en posesión de una religión que lo elevaba a una altura de superioridad moral por encima de sus contemporáneos gentiles; pero los gentiles de este día no tenían ninguna religión de la que valiera la pena hablar.

Si el Judio tenía más y más confundido la cáscara de ceremonialismo para las preciosas verdades de las cuales era que ceremonialismo pero el tegumento, era al menos consciente de que no eranverdades profundas que yacen consagradas detrás de las observancias que tan fanáticamente apreciaba. Pero, ¿en qué profundas verdades podría descansar la mujer griega, si su vida fuera pura y sus pensamientos se elevaran por encima del ignorante domesticismo que era la única virtud reconocida de su sexo? ¿Qué consuelo había para ella en los fríos ojos grises de Atenea o en la sonrisa estereotipada de la voluptuosa Afrodita? Y cuando el griego de Tesalónica levantó los ojos hacia el cielo despoblado del Olimpo, que se elevaba sobre el abismo azul en el que se encontraba su ciudad, cuando su imaginación ya no podía colocar el trono de Zeus y la sesión de sus poderosas deidades, en esa deslumbrante cumbre donde Cicerón había comentado con patética ironía que no veía más que nieve y hielo: ¿qué compensación podría encontrar por el vacío dejado en su corazón por una religión muerta? Al adoptar la circuncisión, podría llegar a ser, por así decirlo, un ilota del judaísmo; ya tal sacrificio no fue tentado.

Pero el evangelio que predicó Pablo no tenía doctrinas esotéricas, ni exclusiones arrogantes, ni ceremonias repugnantes; vino con un ejemplo divino y un regalo gratuito para todos, y ese regalo gratuito incluía todo lo que era más precioso para el alma atribulada y abatida. No es de extrañar, entonces, que la Iglesia de Tesalónica fuera principalmente gentil, como lo prueba 1 Tesalonicenses 1: 9; 1 Tesalonicenses 2:14 , y por la ausencia total de cualquier alusión al Antiguo Testamento en ambas Epístolas. ( Archidiácono Farrar. )

Pero los judíos que no creyeron, se movieron con envidia. -

El espíritu de la envidia

¡Pobre de mí! por este espíritu de envidia y celos descendiendo a través de los siglos. Caín y Abel, Esaú y Jacob, Saúl y David, Amán y Mardoqueo, Otelo y Yago, Orlando y Angélica, Calígula y Torcuatus, César y Pompeyo, Colón y los cortesanos españoles, Cambises y el hermano al que mató porque era mejor tirador , Dionisio y Filoxenio a quienes mató porque era mejor cantante. Celos entre pintores.

Closterman y Geoffrey Kneller, Hudson y Reynolds. Francis ansioso por ver una foto de Raphael, Raphael le envía una foto. Francisco, al verlo, cae en un ataque de celos, de los que muere. Celos entre autores. ¡Cuán raramente se hablan los contemporáneos! Jenofonte y Platón vivían al mismo tiempo, pero por sus escritos nunca supondrías que se habían oído hablar el uno del otro. Celos religiosos.

Los mahometanos orando por lluvia durante una sequía, sin lluvia. Entonces los cristianos comenzaron a orar para que llueva, y llega la lluvia. Entonces los mahometanos se reunieron para dar cuenta de esto, y resolvieron que Dios estaba tan complacido con sus oraciones que mantuvo la sequía para que siguieran orando; pero que los cristianos comenzaron a orar, y el Señor estaba tan disgustado con su oración que envió lluvia de inmediato, ¡para que no escuchara más sus súplicas! ¡Oh! este maldito espíritu de envidia y celos.

Eliminémoslo de todos nuestros corazones. Un luchador tenía tanta envidia de Theagenes, el príncipe de los luchadores, que no pudo ser consolado de ninguna manera, y después de que Theagenes murió y le levantaron una estatua en un lugar público, su envidioso antagonista salió todas las noches y luchó con el estatua, hasta que, una noche, la arrojó, y cayó sobre él y lo aplastó hasta la muerte. Así que los celos no solo son absurdos, sino que matan el cuerpo y el alma. ( T. De Witt Talmage. )