Hechos 17:24

Dios.

Todos los equivalentes indoeuropeos de Dios son iguales en su raíz última a la palabra "día" y significan el brillo del cielo. El latín Deus, el griego Theos, el sánscrito Dyaus, el galés Duw e incluso el dios inglés , todos provienen de la misma raíz, lo que significa el brillo del cielo. Este pensamiento se ha fijado en el término Júpiter, una de las denominaciones más antiguas por las que se conoce a Dios en Europa.

Júpiter: ¿qué es? La primera sílaba Ju es la misma que la Welsh Duw y significa el cielo brillante. Las dos sílabas restantes significan padre. Júpiter es el sinónimo latino del padre celestial sajón. Cuando uno de nuestros antepasados ​​arios permaneció en la llanura abierta mirando hacia arriba y meditando en el Ser detrás de todos los fenómenos, la Realidad detrás de todas las apariencias, expresó el instinto más profundo de su naturaleza cuando pronunció en un lenguaje articulado: palabra solemne "Cielo-Padre". ( JC Jones, DD )

Eso hizo el mundo .

Dios y el universo

1. "Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él". Aquí hay una negación enfática de todas las nociones politeístas y dualistas sobre el origen y el gobierno del mundo.

2. "Dios hizo el mundo". He aquí una afirmación enfática de que Dios es distinto de la Naturaleza: es un producto de Su mano plástica.

3. Dios “es Señor del cielo y de la tierra”; de modo que "los muchos señores", entre los cuales los griegos creían que la presidencia y el control del universo estaban distribuidos, no eran sino creaciones ociosas de la fantasía. Con estas pocas palabras, el apóstol hizo a un lado valientemente toda una serie de errores a los que los atenienses habían cedido en sus mentes y por los que habían sido desconcertados y heridos. ( WL Alexander, DD )

El uso religioso de la naturaleza

Esto debe distinguirse de:

1. El mero uso científico, que se detiene en la naturaleza. Quien lo maneja como si fuera tanta materia para desgarrar con análisis y escudriñar con microscopio o telescopio, a menudo hace el uso más irreligioso de él, olvidándose del Artista en la obra de arte.

2. El mero uso sentimental, que hace de la naturaleza una nariz de cera para retorcer en un espejo de fantasías, sentimientos y pasiones humanas.

3. El uso comercial, que ve en la naturaleza pero tantos acres de bosque, o capacidades para grano o pastoreo. Sin embargo, hay ...

(1) Una ciencia verdadera, que abre el camino a seguir y adorar a la religión.

(2) Un sentimiento puro, que penetra en las raras aunque ocultas analogías con las que Dios ha poblado los bosques naturales y espirituales; allí entra la religión para admirar y disfrutar.

(3) Y dondequiera que el ojo que mide el valor persiga sus cálculos, el corazón agradecido puede seguirlo, diciendo: "Tiempos fructíferos que llenan nuestro corazón de alimento y de alegría". El uso religioso de la Naturaleza, por lo tanto, es algo más allá de la ciencia, el sentimiento o el valor material, pero utilizando todo lo que es real y verdadero en cada uno. Apenas hay una necesidad mayor que la comprensión de que Dios está en todas partes.

I. El fundamento de esta comprensión está en la enseñanza del texto sobre la relación de Dios con la naturaleza. Él es el "Señor de todas las cosas". Dios está sobre la naturaleza porque estuvo antes de ella y está en ella. No se puede tocar la naturaleza sin tocar a Dios. El uso correcto de la Naturaleza tan relacionado con Dios debe ser un uso religioso.

II. El deber y privilegio de este uso se ve en el hecho de que las Escrituras enseñan que la naturaleza está diseñada para ser un testigo perpetuo de la sabiduría y el poder de Dios. La naturaleza es la demostración perpetua de Dios de sí mismo. El crimen de idolatría fue el primer rechazo de Dios en la naturaleza y luego la degradación de su carácter.

III. Este deber y privilegio se vuelve más claro cuando recordamos que el hombre fue creado para ser el intérprete de la naturaleza. Por esto fue ...

1. Situada en la cúspide de la pirámide, última y mayor obra maestra.

2. Dotadas de facultades intelectuales competentes para comprender la Naturaleza y sus relaciones.

3. Dotado de un carácter moral capaz de asemejarse al Dios revelado en la Naturaleza.

4. Hecho un ser espiritual capaz de comunicarse con Dios,

5. Por tanto, debe ser su misión ser una superficie reflectante para la gloria de Dios en la naturaleza.

IV. Este deber, etc., se considera racional porque la naturaleza es mucho más para nosotros con Dios que sin él. Sin Dios es un cúmulo de fuerzas vastas e incontrolables ante las cuales nos estremecemos; con Dios un sistema ordenado no menos majestuoso, pero bajo el control de una voluntad benéfica. Sin Él, la naturaleza no tiene sentido; para Él tiene un significado incluso cuando no podemos comprenderlo.

V. Más claro aún parece el deber, etc., cuando consideramos las apelaciones que Dios en la naturaleza hace a todo lo que es mejor en nosotros.

1. A nuestra reverencia. Las mejores ideas de omnipotencia provienen del gobierno de Dios sobre la naturaleza.

2. Dios busca elevarnos exhibiendo en la Naturaleza los tipos de vida más nobles. ¿Quién puede ser irreflexivo en un mundo lleno de pensamientos, descuidado cuando todo está repleto de arreglos, ocioso cuando todo está ocupado o frívolo cuando todo es serio?

3. Dios apela al espíritu de alabanza en todas partes de la Naturaleza, que nuevamente está diseñado para llenarnos de alegría en y por nuestra gratitud.

4. Incluso el crecimiento en la gracia es posible por la naturaleza.

VI. Un uso religioso de la naturaleza es esencial para una fe y una vida cristianas simétricas. ( ST Scovel, DD )

No habita en templos hechos por manos humanas .

Los templos de dios

I. El cielo, donde los espíritus perfeccionados están delante de su trono.

II. La creación visible, en la que nunca se ha dejado sin un testimonio de su poder, sabiduría y bondad.

III. La Iglesia, en la que el Dios desconocido es un Dios revelado en el evangelio de Su Hijo.

IV. Mi corazón, en el cual El desea morar por Su Espíritu Santo. ( K. Gerok. )