Hechos 2:14-40

Pero Peter se puso de pie con los once.

La escena

Nunca se reunió una audiencia como aquella ante la que se presentó este pobre pescador: hombres de diferentes naciones, hablando rápida y seriamente en sus diferentes lenguas; uno en hebreo, burlándose y diciendo: "Estos hombres están llenos de mosto"; otro indagando en latín; otra disputa en griego; otro preguntándose en árabe; y una Babel sin fin además de expresar toda variedad de sorpresa, duda y curiosidad.

En medio de tal escena, el pescador se pone de pie; su voz atraviesa el zumbido que prevalece en toda la calle. No tiene lengua de plata; porque dicen: "Es un hombre ignorante y sin letras". La rudeza de su discurso galileo aún permanece con él; sin embargo, aunque "ignorante e ignorante" en su sentido - en cuanto al aprendizaje cortés - en un sentido superior, era un escriba bien instruido. En cualquier otro punto que los eruditos de Jerusalén pudieran haber encontrado a Pedro en falta, en las Sagradas Escrituras él estaba más enteramente capacitado que ellos; porque aunque Cristo tomó a sus apóstoles de entre los pobres, no nos dejó ningún ejemplo para que aquellos que no han aprendido bien la Biblia intenten enseñarla.

Sin embargo, Pedro no tenía lengua de plata, ni de miel, ni habla suave y halagadora para disipar los prejuicios y cautivar las pasiones de la multitud. Ni tenía lengua de trueno; ningún arrebato de elocuencia nativa distinguió su discurso. De hecho, algunos, si hubieran escuchado ese discurso de labios ordinarios, no habrían dudado en pronunciarlo seco: algunos de una clase, demasiado numerosa, a quienes no les gustan los predicadores que les ponen la molestia de pensar, sino que disfrutan solo de aquellos. que deleitan su fantasía, o mueven sus sentimientos, sin requerir ningún trabajo de pensamiento.

El sermón de Pedro no es más que citar pasajes de la Palabra de Dios y razonar sobre ellos; sin embargo, a medida que avanza en esta tensión, la lengua de fuego se abre paso gradualmente hasta llegar a los sentimientos de la multitud. El soplo cede gradualmente; la turba se convierte en una congregación; la voz del pescador barre de un extremo a otro de esa multitud, ininterrumpida por un solo sonido; y, a medida que las palabras avanzan, actúan como una corriente de fuego.

Ahora, una capa de prejuicio que cubría los sentimientos se quema y se desgarra: ahora, otra y otra: ahora el fuego toca la cubierta más íntima de los prejuicios, que se cierne sobre el corazón, y también cede. ¡Ahora toca lo vivo y quema el alma misma del hombre! En la actualidad, podría pensar que en esa multitud no había más que una mente, la del predicador, que se había multiplicado, había poseído miles de corazones y miles de marcos, y estaba vertiendo sus propios pensamientos en todos ellos.

Al fin, la vergüenza, las lágrimas y los sollozos se extendieron por toda la asamblea. Aquí, una cabeza se inclina; allí, comienza un gemido; allá, se eleva un profundo suspiro; aquí, las lágrimas caen; y algún viejo judío severo, que no se inclina ni llora, tiembla por el esfuerzo de mantenerse quieto. Por fin, desde lo más profundo de la multitud, la voz del predicador es atravesada por un grito, como si uno estuviera "de luto por su único hijo"; y es respondido por un grito, como si uno tuviera “amargura por su primogénito.

Ante este grito toda la multitud se deja llevar y, olvidándose de todo menos del sentimiento abrumador del momento, exclaman: “Varones hermanos, ¿qué debemos hacer?”. ( W. Arthur, MA )

Primer sermón de San Pedro

Aquí tenemos el informe de un sermón predicado pocos días después de la ascensión de Cristo, dirigido a hombres muchos de los cuales conocían a Jesucristo, todos los cuales habían oído hablar de Su obra, Su vida y Su muerte, y exponían la estimación apostólica de Cristo, sus milagros, su enseñanza, su condición y gloria ascendidas. No podemos darnos cuenta, a menos que sea por un esfuerzo intelectual, el valor especial de estos informes apostólicos contenidos en los Hechos.

Los hombres a veces son escépticos acerca de ellos y preguntan: ¿Cómo los obtuvimos? ¿Cómo se transmitieron? Sin embargo, esta es una pregunta más fácil de responder de lo que algunos piensan. Si tomamos, por ejemplo, este discurso pentecostal solo, sabemos que San Lucas tuvo muchas oportunidades de comunicación personal con San Pedro. Pero hay otra solución. Los antiguos hacían un gran uso de la taquigrafía y estaban bastante acostumbrados a eliminar los discursos hablados, transmitiéndolos así a edades futuras.

I. La congregación reunida para escuchar este primer discurso del evangelio predicado por un agente humano fue notable y representativa. Todos eran judíos o prosélitos judíos, lo que demuestra cuán enorme era, en la época de la Encarnación, la dispersión del antiguo pueblo de Dios. La semilla Divina no cayó sobre un suelo sin arar y sin quebrar. Las ideas puras y nobles de adoración y moralidad se han difundido por todo el mundo.

Hace algunos años se encontró el juicio de Salomón representado en el techo de una casa pompeyana, testigo de la difusión del conocimiento bíblico a través de artistas judíos en la época de Tiberio y de Nerón. También se desarrolló una raza de misioneros equipados para su trabajo. mediante la disciplina del exilio. Los miles que colgaban de los labios de Pedro no necesitaban nada más que instrucción en la fe de Jesucristo, junto con el bautismo del Espíritu, y los agentes más finos, entusiastas y cosmopolitas estaban dispuestos a la mano de la Iglesia.

Si bien, nuevamente, la organización de las sinagogas, que las exigencias de la dispersión habían hecho que existiera, era justamente la adecuada para los diversos propósitos de caridad, adoración y enseñanza que requería la Iglesia cristiana.

II. El tono valiente y franco de este sermón evidencia el poder y la influencia del Espíritu Santo en la mente de San Pedro. Crisóstomo señala el tono valiente de este discurso como una clara evidencia de la verdad de la resurrección.

III. Una vez más, el tono del sermón de San Pedro fue notable debido a su espiritualidad ampliada e iluminada. Demostró el poder del Espíritu para iluminar la conciencia humana. San Pedro estaba adquiriendo rápidamente una verdadera concepción de la naturaleza del reino de Dios. Enuncia esa concepción en este sermón. Proclama el cristianismo, en su aspecto católico y universal, cuando cita a Joel como una predicción del tiempo en que el Señor derramaría Su Espíritu sobre toda carne.

IV. Miremos un poco más en el tema de este primer sermón cristiano, para que aprendamos el punto de vista apostólico del esquema cristiano. ¿Cuál fue la concepción de la vida, obra y estado ascendido de Cristo, que presentó San Pedro a la multitud asombrada? De hecho, no debemos esperar encontrar en este sermón un sistema científico y formulado de doctrina cristiana. San Pedro estaba todavía demasiado cerca de los grandes acontecimientos que declaró, demasiado cerca de la personalidad sobrehumana de Cristo, para coordinar sus ideas y organizar sus puntos de vista.

Sin embargo, su discurso contiene todos los grandes principios del cristianismo católico en oposición a esa visión baja que representaría a los primeros cristianos como predicadores del esquema puramente humanitario del unitarismo moderno. San Pedro enseñó con valentía el elemento milagroso de la vida de Cristo, describiéndolo como "un hombre aprobado por Dios por obras poderosas", etc. Sin embargo, no se detuvo tanto como podríamos haber esperado sobre el lado milagroso del ministerio de Cristo.

Y eso por una razón muy simple. Los habitantes de Oriente estaban tan acostumbrados a las prácticas de la magia que simplemente clasificaron a los misioneros cristianos con magos. Sin embargo, los apóstoles tenían un argumento más poderoso en reserva. Predicaron una religión espiritual, una paz presente con Dios, un perdón presente de los pecados; señalaron hacia una vida futura de la cual incluso aquí abajo los creyentes poseen el fervor y la promesa.

V. Una vez más, el sermón muestra el método de interpretación de los salmos y profetas populares entre los judíos piadosos de la época de San Pedro. El método de interpretación de San Pedro es idéntico al de nuestro Señor, de San Pablo y del autor de la Epístola a los Hebreos. Contempla en los Salmos indicios y tipos de las doctrinas más profundas del Credo. Encuentra en el Salmo XVI una profecía del estado intermedio de las almas y de la resurrección de nuestro Señor. ( GT Stokes, DD )

San Pedro a la multitud

1. Primero nos llama la atención la calma y la fuerza concentrada de este discurso. ¡Qué difícil la tarea que emprendió San Pedro! Tuvo que hablar de improviso y ante una multitud emocionada como solo puede estarlo una multitud oriental. No es fácil para el orador más experimentado captar el oído y mantener la atención de una multitud confusa y hostil. Shakespeare quiere que reconozcamos la habilidad consumada en el manejo de Mark Antony de los ciudadanos romanos en el funeral de César; pero usó palabras lisonjeras, y habló para levantar al pueblo contra los asesinos de César, no contra ellos mismos.

San Pedro tuvo que dirigirse a la multitud sobre un tema que no podía ser bienvenido, y hacer que se condenaran a sí mismos. Sin embargo, no vemos ningún rastro de vacilación o vergüenza. El discurso estaba tan bien concebido y compactado como si hubiera sido premeditado durante semanas. Calmó el tumulto de la excitación hostil y provocó un tumulto de conciencia convicta.

2. Se abrió una apertura para el discurso con las burlas groseras de algunos en cuanto a la fuente de ese ardor que brillaba en los rostros y se expresaba en las palabras de los hermanos. Esta carga se eliminó fácilmente. Era un buen ejemplo de la capacidad de los hombres carnales para juzgar lo espiritual.

(1) Pero San Pedro lo descartó con una frase. Bastaba con que fuera la tercera hora del día. ¿Qué judío habría bebido vino en una mañana así, y antes del sacrificio matutino? Y aunque uno o dos pudieran estar tan absortos en la vergüenza, ¡qué absurdo acusar a ciento veinte! Incluso los paganos consideraban de mala reputación beber vinos fuertes por la mañana. Cicerón nos dice de hecho que la juerga en la villa de Antonio comenzó a las nueve; pero esto fue considerado como el absurdo exceso de los libertinos.

(2) Pero la completa refutación fue todo el tono y el tenor del discurso, que fue tranquilo y bien meditado para maravillarse. Demostró que él y sus compañeros ciertamente "no estaban llenos de vino, en lo cual hay exceso". Fueron "llenos del Espíritu". El apóstol dio esto como la verdadera explicación, y procedió inmediatamente a ilustrarlo y apoyarlo con una feliz cita de uno de los antiguos profetas.

Sabía que para convencer era necesario seguir el terreno común de las Escrituras. Nadie en esa multitud, por prejuicioso o impaciente que sea, podría oponerse a la cita de Joel. Lo que San Pedro enseñó fue el comienzo del cumplimiento de la profecía de Joel. Era el signo de una nueva era; la inauguración de un tiempo, cuya duración nadie pudo definir, pero que termina con un “gran y terrible día del Señor”.

“Tal fue el exordio del discurso de San Pedro. Vemos a los burladores silenciados, algunos de ellos, esperemos, avergonzados. La multitud dejó de tambalearse y gritar, escuchando la afirmación tranquila, clara y fuerte que llevaba consigo tal tono de certeza.

3. Luego, el hablante, persiguiendo su ventaja, se dirigió al tema principal. El Espíritu había venido sobre ellos para que predicaran a Cristo con poder. Los apóstoles nunca arrastraron su gran tema de manera abrupta o torpe. Aquí San Pedro encontró un punto de partida para predicar a Jesús en las palabras finales del pasaje que había citado de Joel: “Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

”¿Quién era el Señor, cuyo“ día grande y notable ”debería terminar la dispensación del Espíritu? San Pedro y sus colegas estaban dispuestos a decir y demostrar que era Jesús. Y luego, por primera vez, el pecado de la crucifixión fue acusado en la conciencia de los judíos, se dio a conocer la plenitud del evangelio. No pocos de los presentes se habían unido al grito: "¡Crucifícalo!" Sin embargo, eso no había sido espontáneo; pero había sido incitado por los gobernantes.

Y ahora que la sangre caliente se había enfriado, debió haber doloroso recelo, que el apóstol pronto profundizó. Les recordó a sus oyentes “las maravillas, maravillas y señales” por las cuales Dios había acreditado a Su profeta. Apeló a su propio conocimiento de esas cosas; y su silencio insinuaba que no podían discutir el hecho.

4. Habiendo ganado el punto, San Pedro procedió a mostrar quién era el profeta Jesús:

(1) Por referencia a Su crucifixión. ¿Fue esto fatal para una afirmación de ser el Mesías? Peter lo habría dicho una vez; pero ahora estaba allí preparado para mostrar que formaba una parte esencial de la prueba de que Él era en verdad el Cristo. Era el propósito de Dios y se predijo en los oráculos antiguos. Los maestros judíos se habían alejado de un sufrimiento hacia un Mesías exclusivamente glorioso. Pero no obstante, Él fue predicho así, y no obstante, fue asegurado el cumplimiento por el “determinado consejo de Dios”.

Por tanto, Jesús fue entregado en manos de los que lo odiaban, quienes lo crucificaron por mano de "hombres sin la ley": los soldados romanos. Pero fue realmente sobre los judíos y sus hijos sobre los que recayó la sangre del Justo: "Crucificasteis y matasteis".

(2) Luego, en un suspiro, el orador anunció un hecho que dio un nuevo giro a toda la historia en la resurrección del Crucificado. “A quien Dios levantó”, etc. Esto, de hecho, había sido anunciado inmediatamente después; pero se había puesto a flote una contrahistoria de que el cuerpo había sido robado. Estos rumores contradictorios habían dejado todo el asunto en una neblina de dudas. Pero, antes de presentar testigos, St.

Pedro se refirió nuevamente al Antiguo Testamento. Con una excelente habilidad que el Espíritu Santo le había enseñado, preparó a los judíos para recibir evidencia, mostrando que estaba lejos de ser increíble, ya que había sido claramente predicha en uno de los Salmos proféticos. Por supuesto, esto no probaba que Jesús fuera ese Cristo. Pero, si se pudiera probar que Jesús había resucitado, el cumplimiento de este oráculo iría lejos para dejar más allá de toda duda que Él era el Mesías.

Y luego se adujo la prueba. Señalando a la compañía cristiana, San Pedro dijo con valentía: "A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos". ¿Cómo podría un hecho de este tipo tener mejor testimonio?

(3) El argumento tenía que llevarse un paso más allá; y el orador, sin saber cuánto tiempo podría seguir escuchando la multitud, procedió de inmediato a decir que Jesús resucitado fue exaltado por la diestra de Dios. También en este punto, San Pedro encontró apoyo en el Antiguo Testamento: “Jehová dijo a Adonai” ( Salmo 110:1 .

). Todos sabían a quién se refería Jehová, pero ¿quién era Adonai? David no podría haberse referido a sí mismo, porque no era su propio Señor; mucho menos podría haberle dado tal título a cualquiera de los reyes de la tierra. El Espíritu lo había inspirado a cantar así del Señor Cristo, y la prueba de su ascensión estaba ante los ojos de la multitud. Sobre los seguidores de Jesús, y sólo sobre ellos, había descendido la nueva energía del cielo.

5. Así, la demostración se completó en todos los puntos. No hubo una declaración, sino una declaración compacta y un razonamiento cercano, que condujo a la conclusión de que Dios había hecho al Jesús crucificado tanto Señor como Cristo. Y ahora los cristianos vieron a la multitud que ya no se burlaba, sino que estaba sometida, avergonzada, con la conciencia herida. Conmovidos en sus corazones, muchos gritaron: "¿Qué haremos?" ¡Una interrupción bienvenida! Mostraba a St.

Pedro dijo que había tocado la fibra sensible y que el Espíritu Santo hablaba a la gente a través de él. Le permitió dar seguimiento a su dirección con una solicitud muy directa y una apelación muy seria. No podían deshacer su propio acto, pero Dios ya lo había hecho. Sin embargo, podrían y deberían hacerlo sin demora:

(1) “Arrepiéntanse”. No era suficiente ser compungido de corazón. El arrepentimiento es más que una aflicción con uno mismo, o incluso un dolor punzante. El apóstol les pidió que reconsideraran todo el asunto, y así cambiaran de opinión con respecto al Nazareno y, en consecuencia, su actitud.

(2) “Y sed bautizados cada uno de vosotros para remisión de los pecados”. Esto implicaba que debían creer y confesar su fe, porque la fe siempre está aliada con el arrepentimiento para vida, y es el instrumento del perdón. Aquellos que se arrepintieron sinceramente de haber rechazado a Jesús, ahora deben creer en Él como el Cristo; y en señal de ello fueron llamados a unirse a la compañía de sus seguidores al recibir abiertamente ese bautismo, que Cristo les había autorizado a administrar.

La consecuencia de esto sería que obtendrían no solo el perdón, sino también el Espíritu Santo; porque la promesa era para su nación en primer lugar, aunque también, alabado sea Dios, para los gentiles: "para cuantos el Señor nuestro Dios llamare".

6. Tal fue el discurso de San Pedro; y el resultado fue glorioso. El pescador de hombres echó una buena red a las profundidades y atrapó una gran corriente; atrajo a la orilla de la fe y la paz a tres mil almas. No obró ningún milagro para asombrarlos e impresionarlos. Era mejor que ninguna señal o prodigio realizado por los apóstoles interfiriera con la aplicación directa y solemne de la verdad a la conciencia.

No realizó ninguna ceremonia. La noción de un cristianismo que confía en el ceremonial y la celebración era bastante ajena a la concepción apostólica. El orador prevaleció por la palabra de su testimonio. Los tres mil sintieron el poder de la verdad y se rindieron a ella: el Espíritu del Señor dispuso y capacitó a ellos para hacerlo. Así se arrepintieron, creyeron, fueron bautizados, perdonados y revividos a una vida nueva.

7. ¡ En un día! Fue el día típico y significativo de nuestra dispensación, un día que debería esperarse que se repita. Es cierto que no puede haber un segundo descenso del Espíritu Santo, como tampoco puede haber una segunda encarnación del Hijo. Pero la Iglesia debería pedir y buscar la continuación de la obra poderosa del Espíritu Santo, y por tanto, miles de conversiones. La Iglesia no quiere ningún otro medio de crecimiento que aquellos por los que fue fundada:

(1) el fuego del Espíritu Santo, y

(2) el testimonio de testigos ungidos en un lenguaje sano que no se puede contradecir, testificando a Jesús, el Salvador, que Él es el Cristo de Israel y el Señor de todo. ( D. Fraser, DD )

El primer llamamiento apostólico a la multitud

El asombro, el cuestionamiento y la burla obligaron a los apóstoles a explicarse. Así que los cristianos jóvenes a menudo se han visto obligados por lo que vieron o sabían a intentar un trabajo por el que tenían poca inclinación. Al hacer este llamamiento, los apóstoles:

I. Tenía un líder. Todos habían estado hablando en lenguas, y cuando esa señal había cumplido su primer propósito, era necesario que uno apelara a la inteligencia de todos. Peter ahora "se puso de pie".

1. Un hombre de confianza y decisión rápida. Qué cambio desde su negación.

2. Un hombre que pudiera llamar la atención. Con este fin, "alzó la voz". Teniendo que suplicar por Cristo y la verdad, usó con gusto sus mejores poderes.

3. Un hombre de conocimiento; “Os sea notorio”. Algunos estaban adivinando y malinterpretando, y la honestidad exigía una audiencia para alguien que decía tener cierto conocimiento.

4. Un hombre de palabras. "Escucha mis palabras". Procedió a demostrar lo que había afirmado audazmente. En esto es un ejemplo. Dio el sentido de las Escrituras e hizo su trabajo con sobriedad y seriedad, y sin reflexiones sobre el espíritu de la multitud.

II. Tuve que refutar el error. Había conceptos erróneos que debían eliminarse, y al hacerlo, Pedro no se burló de los burladores ni mostró irritación. Con calma y amabilidad, eliminó el error de que la verdad pudiera ocupar su lugar. Tenga en cuenta que--

1. Pedro negó la acusación falsa de embriaguez, pero no como una calumnia maliciosa, sino como la opinión real de hombres inteligentes. "Como supones". De esta manera podemos presentar un argumento en contra de las falsas doctrinas del momento. Pero la negación no fue suficiente, así que ...

2. Dio una razón clara: la hora era demasiado temprana y demasiado sagrada para embriagarse. La controversia religiosa debe basarse en hechos innegables. Sin embargo, esto no fue suficiente, así que Peter ...

3. Interpretó los hechos que los burladores habían malinterpretado. Fue el cumplimiento de la profecía de Joel. Ojalá todos los predicadores satisfagan la demanda de hechos mediante la verdad positiva de la Palabra de Dios.

III. Comprendió que a los creyentes se les da lo que las suposiciones naturales de los hombres tergiversan. Era natural que los hombres pensaran que podían explicar los extraños signos; pero el error se llevó a casa a su debido tiempo. ¿Cuántos son hoy como esta multitud? Observan la profesión y el celo de los cristianos y escuchan sus experiencias, pero lo atribuyen a superstición, debilidad o engaño. ( W. Hudson. )

Predicando el día de Pentecostés

La restauración de Pedro fue plenamente reconocida por sus hermanos. Se sintieron obligados a imitar la conducta de Cristo. Sabía lo que subyacía a la debilidad de su siervo, y habiéndolo recibido para favorecerlo, lo envió con nuevo poder para alimentar a los corderos, etc. A quien Dios recibe, que nadie lo rechace. Un cristiano tentado puede caer, pero si se arrepiente, sus compañeros cristianos deberían recibirlo de regreso. Contemplemos ...

I. Las circunstancias en las que Pedro predicó.

1. Predicó el día de Pentecostés. Todos los recuerdos de la bondad de Dios en la época de la siembra, el verano y el otoño, ocupaban entonces la mente de los hebreos. Y Pedro se levantó para publicar apropiadamente el glorioso evangelio de la misericordia de Dios.

2. Su audiencia fue particularmente estimulante. Como Simeón, esperaron el consuelo de Israel. Venían de lugares distantes y presentaban, en sus diversas necesidades, un tipo de las necesidades del mundo. Siguiendo la ley, encontraron el evangelio. La ley fue un maestro de escuela que los llevó a Cristo. Una asamblea de agradecimiento tiene un efecto estimulante sobre cualquier orador; y esta audiencia, compuesta por devotos investigadores, ansiosos por aprender toda la verdad acerca de Cristo, fue suficiente para dar la elocuencia de la verdadera seriedad de la predicación de Pedro.

3. Su cargo fue el de portavoz y defensor de sus hermanos.

4. Predicó bajo la inspiración inmediata del Espíritu Santo y con lengua de fuego.

II. El sermón que pronunció Pedro. No podemos decir que fue un gran sermón, en el sentido moderno. No hay una comprensión profunda y de largo alcance de la verdad Divina; ninguna demostración de genio mental y espiritual; ningún vuelo vertiginoso de la imaginación; ninguna de esas maravillosas revelaciones que se dan en Isaías y Ezequiel; ninguna de esas poderosas frases, como un relámpago en su destello, como un trueno en su sonido, que salió de la boca de Cicerón o Demóstenes; y ciertamente nada de esa grandilocuencia estridente, que tanto admira un mundo amante de las sensaciones.

La predicación de Pedro, o Pablo, o Cristo, por lo general carece de estas cualidades artísticas y, sin embargo, es notablemente adecuada para cumplir su propósito celestial. Las características del sermón de Pedro son muy distintas.

1. Fue bíblico. Su tema fue el derramamiento del Espíritu Santo. Trae un texto de Joel ( Hechos 2:28 ), para mostrar que el Espíritu fue prometido, y debería haber sido esperado de alguna manera como la que realmente había venido. El uso que Peter hace de su texto de prueba es simple, pero hábil; muestra buena capacidad de razonamiento y, sobre todo, revela un conocimiento claro de las Escrituras; y el trazo final resalta, muy felizmente, el gran designio de Dios en Su maravillosa promesa, y su cumplimiento más maravilloso: "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo".

2. Muy fiel. La trompeta en su boca no emitió un sonido incierto. No hablaba cosas suaves y no picaba la verdad para satisfacer los gustos exigentes. Hablando, aunque lo estaba, contra los grandes hombres de su nación, y entre un populacho excitado, que hacía unas semanas había destruido a su Maestro, el predicador ferviente no era consciente de la timidez, y no dudó en decirles claramente que ellos había tomado con manos impías y crucificado y matado al ungido del Señor.

Palabras duras, sin duda; sino palabras como el martillo que rompe el corazón rocoso. Y el hombre que quiera predicar la Palabra de Dios con verdadera fidelidad a sus compañeros pecadores debe estar preparado a cualquier riesgo para exponer y condenar todo tipo de maldad.

3. Evangélico. Contenía de manera muy destacada las tres R que Rowland Hill ha hecho proverbiales en nuestro país.

(1) Ruina por la caída. El apóstol destacó los efectos ruinosos del pecado. Los pecadores de Jerusalén habían cometido un crimen terrible al matar al Hijo de Dios.

(2) Redención por la muerte de Jesús.

(3) Regeneración mediante el poder del Espíritu Santo. “Arrepentíos y bautízate”, etc.

III. El éxito del sermón de Pedro. Nos resulta muy difícil darnos cuenta de la impresión producida. No hay nada igual en los tiempos modernos. La gente se reúne en grandes multitudes para escuchar a los mejores predicadores y se marcha en un estado de impasible indiferencia. De semana en semana, toda la predicación del sábado cristiano, en cada aldea y ciudad, transcurre sin el menor grado de excitación espiritual.

Seguramente necesitamos más de esa oración ferviente y que llegue al cielo, que traerá el Espíritu de Dios, como un viento recio que sopla, para llenar nuestra casa y cada corazón con animación espiritual. Este fue el resultado principal de la predicación pentecostal. Se despertaron miles de almas dormidas. Hemos oído hablar de hombres que navegaban hacia los rápidos del Niágara, todos inconscientes del peligro, hasta que sintieron que su barco se estremecía en el agua agitada y las estrellas se alejaban con una velocidad alarmante.

En un momento se llenaron de ansiedad y empezaron a jalar y llorar con todas sus fuerzas por seguridad. Así con los pecadores de Jerusalén bajo el sermón de Pentecostés. Toda la multitud temblaba como campos de maíz en el viento otoñal, o se agitaba como olas agitadas sobre el océano tormentoso. Y con un fuerte clamor que recorrió la ciudad santa y se dirigió al Dios Santo, dijeron: "Varones hermanos, ¿qué haremos?" ¡Bendita pregunta del corazón de un pecador! Y la pregunta debe haber ido con un estremecimiento de gratitud al corazón del predicador, ya que seguramente fue como un grito de triunfo al corazón de Jesús en el trono.

Hemos leído en alguna parte acerca de un príncipe ruso que, en el curso de una cacería, se acercó a la orilla de un río, donde unos campesinos habían llevado a la orilla a una persona aparentemente ahogada. El príncipe había estado leyendo anteriormente algunas instrucciones emitidas por una sociedad humana sobre el modo de restaurar la animación a las personas que han sido rescatadas de debajo del agua. Saltó de su caballo, se despojó de sus túnicas sueltas, dio instrucciones a los campesinos sobre cómo ayudar y comenzó el trabajo de frotar las frías extremidades del infortunado con todas sus fuerzas.

El trabajo fue continuado por el príncipe durante una hora entera, sin ninguna apariencia de éxito. Por fin, el pecho de aspecto sin vida comenzó a agitarse y a dar señales de animación. Al ver cuál, el príncipe miró hacia arriba, con semblante radiante, y exclamó: "Este es el momento más feliz de mi vida". Había salvado a un hombre de la muerte. No menos sería un momento feliz para el corazón de Eliseo, cuando sintió que la carne del hijo del sunamita se calentaba y lo vio abrir los ojos en la vida y la felicidad.

Pero podemos creer que fue un momento aún más feliz para el apóstol de Cristo en el día de Pentecostés, cuando la gente gritó: "¿Qué haremos?" y así dio señales de haber sido resucitado de la muerte espiritual a la vitalidad cristiana. No se perdió tiempo en decirles a los investigadores cuál era su camino de deber. "Mira a Jesús y sé salvo". ( J. Thompson, AM )

Un ministerio variado bendecido por el Espíritu Santo

Marque el curso de un río como el Támesis; cómo se enrolla y se retuerce según su propia dulce voluntad. Sin embargo, hay una razón para cada recodo y curva: el geólogo, al estudiar el suelo y marcar la conformación de la roca, ve una razón por la cual el lecho del río diverge hacia la derecha o hacia la izquierda; y así, aunque el Espíritu de Dios bendice a un predicador más que a otro, y la razón no puede ser tal que cualquier hombre pueda felicitarse a sí mismo por su propia bondad, hay ciertas cosas acerca de los ministros cristianos que Dios bendice, y otras cosas que obstaculizan éxito. ( CH Spurgeon. )

El primer sermón

1. El evangelio no es un sistema de doctrinas, un código de leyes, y mucho menos un tejido de fantasías o teorías: es un registro de hechos. Es esta característica la que hace que ...

(1) Tan satisfactorio; podemos plantar el pie firmemente sobre él, porque está cimentado sobre una roca.

(2) Tan universal: no la religión de unos pocos filósofos, capaces de discutir verdades profundas o de elevarse a elevados misterios, sino la religión de un mundo, tan adecuada para los simples como para los eruditos.

2. Y así como el evangelio se basa en hechos, también impulsa a la acción. Tan pronto como el perseguidor de la Iglesia es golpeado contra la tierra por la luz brillante de la presencia Divina, lo escuchamos preguntar: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Y tan pronto como el carcelero de Filipos reconoce en sus prisioneros a los siervos del Dios Altísimo, hace la pregunta práctica: "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Y tan pronto como la multitud atónita oye de labios de Pedro la explicación del signo maravilloso que los ha reunido para escuchar, exclaman: “Varones hermanos, ¿qué haremos?”. Lo que escucharon fue una narración de hechos: lo que entendieron fue una llamada a la acción. ¡Dios nos conceda también un espíritu de fe en los hechos del evangelio, un espíritu de disposición para la acción del evangelio!

3. San Pedro nos da el ejemplo de repetir un texto para su sermón. La Biblia entonces era el Antiguo Testamento. De ahí que los maestros cristianos pudieran suplicar a Dios y probar el evangelio. En nuestro agradecimiento por el Nuevo Testamento, nunca debemos aprender a despreciar el Antiguo. El texto de San Pedro fue tomado de Joel. Ese Libro probablemente fue compuesto 850 años antes de Cristo. Los profetas del Antiguo Testamento no recibieron instrucciones de revelar el largo intervalo que debe transcurrir entre los dos advenimientos.

La demora de la segunda venida ni siquiera fue una revelación del evangelio. Cada edad lo esperaba. La burla, "¿Dónde está la promesa de su venida?" iba a tener margen para operar, porque ninguna generación debía ser consciente de que el advenimiento podría no tener lugar dentro de su duración. Y así es como Joel habla aquí del derramamiento del Espíritu como una señal de los últimos días. La era del evangelio, por mucho que haya continuado o pueda continuar, es la dispensación de los últimos tiempos: después de ella no viene ninguna otra, y ella misma debe ser vista como un todo, de la redención que contenía en sí misma no sólo la promesa sino la germen de todo, hasta la venida del mismísimo reino de los cielos en poder y gran gloria. “En los últimos días, dice Dios”, etc.

4. Después de esta cita, el discurso se dirige directamente a la audiencia. “Hombres de Israel, oíd estas palabras. Un Hombre, como lo considerasteis, y como era, en estas pocas semanas ha sido condenado a muerte por vosotros; ¡la sangre de ese Hombre está en este momento en tus manos! " Pero, entonces, ¿ese asesinato fue efectivo? No; “Dios lo resucitó porque no era posible que fuera retenido por la muerte.

”No es posible, debido a Su naturaleza Divina. No es posible, porque la voz de la profecía inspirada había declarado lo contrario ( Salmo 16:1 ). ¿Es posible que palabras como estas hayan encontrado todo su logro en su autor humano? Las palabras que así habló David, las pronunció como profeta de Dios. Para él, las palabras solo podían expresar esa seguridad de una vida más allá de la muerte, la esperanza de los santos.

Pero en relación con Cristo, las palabras tienen un significado más completo. Su alma fue recordada de su breve estancia en el Hades, antes de que se estableciera allí como un recluso reconocido. De este avivamiento de la muerte, nosotros, sus apóstoles, somos testigos. Ahora, por tanto, los acontecimientos de este día se vuelven inteligibles y naturales. El Salvador resucitado ha cumplido Su promesa. Prometió enviar, ha enviado, su Espíritu Santo sobre sus discípulos.

Y concuerda con las otras palabras del salmista: “Dijo Jehová a mi Señor”, etc. Esa profecía, como la anterior, apunta, no a David, sino al Hijo de David; incluso para Aquel que es tan verdaderamente el Señor de David por derecho de Su Deidad, como lo es el Hijo de David por razón de Su hombría. “Por tanto, que sepan todas las familias de Israel”, etc.

5. Tal fue el discurso, al que se concedió una bendición como ninguna otra. Dios obra donde, como y por quien quiere; escogiendo a menudo las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos. Podemos leer las palabras de San Pedro impasible. Pero no lo hicieron aquellos a quienes se dirigía. La compunción fue el primer fruto de su predicación. La conciencia ahora se despertó. La señal que tenían ante ellos era una señal de poder: ¿cómo podría ser esto, si no fuera por la mano de Dios? Pero más allá de esto, fue una señal predicha por Jesús.

Todas las cosas habían sucedido, tal como Él les había dicho. Sí, ahora todo es claro y coherente, aunque la inferencia es de vergüenza y condena para ellos mismos. “Cuando oyeron, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro,” etc. No responderemos la pregunta ahora, más bien dejemos que nos presione como una cuestión de gran importancia para nosotros. Escuchar a Cristo causó:

I. Compunción. Lo que escucharon fue extremadamente simple. No fue más que lo que todos hemos escuchado diez mil veces. Se cumplieron las palabras de Zacarías: "Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo". Lo habían traspasado, y ahora los traspasó la flecha de la convicción.

1. No sé que ninguna palabra humana pueda traer a nuestra mente la misma convicción de pecado sin la gracia de Dios por Su Espíritu Santo. Y, sin embargo, leemos acerca de un crimen como el de "crucificar de nuevo al Hijo de Dios y ponerlo en abierta vergüenza". La Epístola a los Hebreos incluso dice de tales personas que "es imposible renovarlas para que se arrepientan". Por tanto, conceda Dios que, en su peor forma, la de la apostasía real, ¡ninguno de nosotros la haya cometido todavía! Pero hay enfoques para ese crimen.

Hay quienes menosprecian los propósitos por los que Cristo murió, quienes contradicen y van en contra del mismo objeto de esa muerte; para quitar el pecado; para redimirnos de toda iniquidad. ¿No hay nadie aquí que haya ayudado a deshacer la obra agonizante de Cristo en el alma de otra persona? que alguna vez tentó a otra persona a pecar; ya sea ridiculizando sus escrúpulos, o haciéndole conocer el camino del pecado, o sugiriendo a su mente imágenes pecaminosas, o planteando en su mente deseos pecaminosos? Ese hombre, quienquiera que sea, ha hecho cosas peores incluso que los judíos que dieron a Jesús para ser crucificado.

Nada, por cruel que sea, hecho al cuerpo, puede ser tan atroz como el más mínimo daño infligido al alma. ¡Pobre de mí! ahora hay entre nosotros aquellos que tienen más motivos para estar “compungidos de corazón” que aquellos hombres en el día de Pentecostés.

2. Y si no en este sentido más grave, ¿quién de ustedes no tiene motivo de entristecimiento cuando piensa en su Señor y en su Dios? ¿Qué es un día para ti sino una sucesión de desaires a tu Salvador? ¿Como comenzo? ¿No fue tu oración de la mañana un servicio pobre, frío y renuente? Y así el día estuvo lleno de cualquier cosa y de todo en lugar del pensamiento y el amor de Cristo; lleno del mundo, de la vanidad, del yo. Entonces, ¿no tienen ustedes, no todos nosotros, motivo para sentir remordimiento y clamar: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”?

II. Este escrúpulo bien puede producirnos ansiedad; la convicción del pecado el deseo de dirección. "¿Qué haremos?" Es la falta de este deseo lo que hace que nuestras reuniones de adoración a menudo sean frías y sin vida. ¿Qué sería la predicación, si fuera de hecho y de verdad dirigida a un número de corazones humanos, cada uno de los cuales se preguntaba interiormente: “¿Qué debo hacer? Predicar es un dedo que marca el camino del viajero y dice a los caminantes: “Este es el camino; andad en ella! " Unámonos, domingo a domingo, con este espíritu; llorando, "¿Qué debo hacer?" y no dudes que tu clamor será escuchado: si el hombre te falla, Dios mismo será tu predicador; tu oído interno oirá la voz de su Espíritu, amonestando, aconsejando, consolando, según tu necesidad. ( Dean Vaughan. )

Un nuevo estilo de ministerio religioso

El sermón de Pedro es algo sorprendentemente nuevo en la historia de la predicación. Moisés, Josué, los profetas, el Bautista, Cristo habían predicado, pero esta predicación era en muchos aspectos una cosa nueva en la tierra.

1. La ocasión era nueva: la excitación espiritual de los discípulos, producida por la influencia divina y conduciendo a pensamientos extraños.

2. La sustancia era nueva. No era un regalo ni profético, sino un Cristo histórico que había resucitado de la tumba al trono del universo. Nadie había predicado a Cristo de esta forma antes.

3. La impresión del sermón fue nueva. Al analizar el discurso encontramos:

I. Una declaración para refutar la acusación del burlador.

1. La parte negativa incluye tres puntos distinguibles.

(1) Una negación categórica: "Estos hombres no están borrachos". Es una difamación.

(2) Una insinuación de la falta de fundamento del cargo: "Como suponéis". Fue una simple suposición vacía.

(3) Una sugerencia de alta improbabilidad: "Viendo que es sólo la tercera hora".

2. La parte positiva afirma que el fenómeno fue efecto de la inspiración divina: “Sucederá”, etc. Los días del Mesías son “los últimos días”; ninguna otra dispensación de misericordia los sucederá. El pasaje enseña que estos últimos días:

(1) Estaría conectado con una extraordinaria efusión del Espíritu, no limitado:

(a) A cualquier clase.

(b) A cualquier sexo.

(c) A cualquier edad.

(2) Estaría relacionado con revoluciones prodigiosas. Las palabras "mostraré maravillas", etc., probablemente se pueden considerar como una representación muy poética de lo que seguiría, en el gobierno y las iglesias, el desarrollo de ideas divinas e influencias espirituales ( Isaías 13:10 ; Isaías 34:4 ).

(3) Sería sucedido por un día notable, probablemente la destrucción de Jerusalén como un tipo del Juicio.

(4) Estaría conectado con una posibilidad de salvación para todos los que la buscan.

II. Un argumento para condenar los corazones de los endurecidos, un argumento que se resuelve en cuatro hechos.

1. Que Jesús había obrado milagros entre ellos mientras vivía.

2. Que Su crucifixión fue solo el resultado del plan Divino. Dios es tan grande que puede hacer que sus mayores enemigos le sirvan.

3. Que Su resurrección, que no podían negar, era un hecho que estaba de acuerdo con sus Escrituras. En esta cita de los Salmos Pedro:

(1) Asume que el documento que cita será admitido por ellos como de autoridad divina.

(2) Da por sentado que el documento se refiere a la resurrección de alguien de distinguida excelencia.

(3) Razones por las que la resurrección del distinguido predicho no pudo ser David.

(4) Concluye que la resurrección predicha debe haberse referido a Cristo.

III. Una exhortación a los despiertos. Pedro los dirige:

1. A las únicas bendiciones que pudieron cumplir con su caso: el perdón divino y la influencia divina.

2. Al curso de conducta esencial para el logro de esas bendiciones.

3. A la preciosa promesa del cielo de animarlos en el curso de conducta requerido. ( D. Thomas, DD )

Elementos de poder en el sermón de Pedro

I. Adaptación a las circunstancias. Hubo un evento sorprendente; el sermón aplicó sus lecciones. Fue espontáneo: Peter no tuvo tiempo de preparar una historia o incluso notas.

II. Una base escritural. Los puntos principales fueron probados por la Biblia. La naturaleza y la experiencia son importantes, pero no conllevan la convicción como la Palabra viva.

III. Reprensión implacable del pecado. Su culpa estaba tan presionada que estaban "conmovidos en el corazón".

IV. Cristo al principio, en el medio y al final.

V. La presencia del Espíritu Santo. ( Homilética Mensual. )

La impulsividad de Pedro es útil porque la dirigió sabiamente

Convierta el agua en un recipiente adecuado y su poder es casi abrumador. Convierta el fuego en su canal adecuado y demostrará un poder sin igual. Y estos elementos así controlados y llevados a su curso legítimo, resultarán una bendición para el hombre, pero si no se los frena, aunque sigue siendo un poder, su carácter es destructivo. Aun así ocurre con la impulsividad, si es santificado por la gracia de Dios, y así se vuelve dentro del canal divinamente designado de redención, resultará una gran bendición para un individuo y aquellos con quienes se asocia; pero si no se controla, se convierte en un poder destructivo para la felicidad, la paz, la utilidad y el éxito real. ( WH Blake. )

El poder de la voz humana

El verdadero predicador no tiene nada que temer de ningún rival, porque la voz humana no tiene un sustituto adecuado. Incluso un evangelio escrito no es igual a un evangelio hablado. El corazón no desdeñará ningún instrumento de expresión, pero el instrumento que ama con todo su amor es la voz humana, todos instrumentos en uno y todos inspirados. ( J. Parker. )

Un sermón para aguijonear la conciencia

Si un hombre es capaz de producir hermosas rosas y deleitar a su congregación con ellas domingo tras domingo, por supuesto que las produzca: solo que se encargue de hacer sus rosas como Dios hace las suyas, nunca una rosa sin una espina, para aguijonear la conciencia del oyente, y estimularlo hacia adelante en su vida Divina. Deje que el sermón por favor, si es posible; pero, como el sermón de Pedro en el día de Pentecostés, debería aguijonear la conciencia de los hombres. ( JC Jones. )

Predicación sencilla

En algunas iglesias, el credo y los mandamientos están pintados de manera tan grandiosa, con caracteres tan fantásticos y con circunvoluciones tan desconcertantes, que un hombre sencillo no puede distinguirlos; y la verdad a veces es tratada en el púlpito por el predicador como el pintor la ha pintado: el lenguaje es tan grandioso y la retórica tan hermosa, que la gente no se da cuenta de la verdad que se supone que encarna.

Diferentes estilos de predicación

A menudo se nos dice con gran seriedad cuál es el mejor estilo de predicación; pero el hecho es que lo que sería el mejor estilo para un hombre quizás sería el peor posible para otro. En la declamación más ferviente, los principios más profundos se pueden enunciar y presionar; en el razonamiento más tranquilo y lógico, los motivos poderosos pueden ser forzados a cerrar los sentimientos; al discutir algún principio general, se pueden dilucidar porciones preciosas del texto de la Escritura; y en una simple exposición, los principios generales pueden establecerse eficazmente.

Que los poderes otorgados a cualquier hombre jueguen con toda su fuerza, ayudados por todas las reservas de conocimiento divino que la adquisición continua de su fuente y sus canales más puros puede obtener para él, y, estando presente el fuego, el fuego del Espíritu. poder e influencia: se producirán efectos espirituales. La discusión sobre el estilo equivale en gran medida a una discusión sobre si el rifle, la carabina, la pistola o el cañón es la mejor arma.

Cada uno es mejor en su lugar. El gran punto es que cada uno use el arma que mejor se adapte a él, que la cargue bien y se asegure de que esté en condiciones de disparar. Las críticas que escuchamos a menudo equivalen a lo siguiente: admitimos que tal tal es un buen predicador exhortacional, o un buen predicador doctrinal, o un buen predicador práctico, o un buen predicador expositivo; pero debido a que no tiene las cualidades de otro, cualidades, tal vez, todo lo contrario a las suyas, pensamos a la ligera en él. Es decir, admitimos que la carabina es una buena carabina; pero como no es un rifle, lo condenamos; y como el rifle no es un cañón, lo condenamos. ( W. Arthur, MA )