Hechos 2:37-42

Cuando oyeron esto, se compungieron de corazón.

Los efectos de la predicación del evangelio

1. Pedro, habiendo explicado los eventos de Pentecostés, se produjo un efecto inmediato. “Se compungieron de corazón”. De modo que el Espíritu Santo fue derramado sobre ellos como había sido derramado sobre la asamblea de la Iglesia. Vemos aquí, por tanto, la doble acción del Espíritu Santo. Él es derramado sobre la Iglesia para santificar y confirmar en la fe; y sobre los que están afuera para que pueda alarmarlos, avivarlos y dirigirlos a las conclusiones correctas.

2. Este fue el primer sermón cristiano que se había predicado. Jesucristo ya no estaba presente en el cuerpo. Ahora tenemos curiosidad por saber cómo la verdad se abrirá paso por sus propios méritos, aparte de esa influencia magnética que se adhirió a la voz audible del Divino Maestro. ¿Se abrirá camino la verdad por la pura fuerza de su belleza, gracia y consuelo celestiales, o perecerá bajo otras voces que no sean las de Cristo? Así que esperamos, escuchamos el discurso, y cuando concluye leemos que cuando la gente escuchó esto, se entristeció en sus corazones.

3. Observe la peculiaridad de ese efecto. No, estaban asombrados por la elocuencia, excitados en su imaginación; gratificado en su gusto; el resultado fue infinitamente más profundo y grandioso. Una flecha se había clavado en el centro mismo de su vida. En su conciencia se insertaba el aguijón de la intolerable autoacusación. Este fue el gran milagro. Verdaderamente podemos decir que este fue el comienzo de los milagros superiores, debido a que son de tipo espiritual. Los grandes efectos se producen por grandes causas.

4. Sin embargo, una reflexión de este tipo tendría un interés muy remoto para nosotros si se limitara a un incidente antiguo. De hecho, el apóstol Pedro predicó el único sermón que cualquier ministro cristiano tiene la libertad de predicar. Este es el sermón modelo. No se debe realizar ningún cambio aquí o se realizará el cambio correspondiente en el efecto. Los hombres pueden ser más elocuentes, literarios, técnicos y filosóficos; pueden usar palabras más largas y argumentos más abstrusos, pero el efecto será como cualquier otra charla, sin sentido y no habrá respuesta en el gran corazón humano; ninguna conciencia acusará, ningún ojo se cegará con lágrimas, nadie llorará , "¿Qué haremos?" Echemos un vistazo a

I. El sermón y veamos cómo se compone.

1. Está lleno de alusiones bíblicas, al igual que todo sermón que vale la pena escuchar. La razón por la que nuestra predicación es tan impotente es que no la impregnamos con la palabra inspirada. Pedro no pronunció el sermón. Citó a David y Joel, los Salmos y los profetas, y puso estas citas en sus correctas relaciones con lo que acababa de suceder, y mientras hablaba de historia, hizo historia.

Fiel a la palabra de Dios, el Espíritu de Dios le fue fiel, y aquí se realizó: "Mi palabra no volverá a mí vacía". La palabra de Pedro habría vuelto vacía, pero la palabra de Dios es como un sembrador al atardecer que trae sus gavillas con gozo.

2. Está lleno de Cristo. Si no fuera por Cristo, nunca podría haber sido entregado. De un extremo a otro palpita con la Deidad y la gloria del Hijo de Dios.

3. Está lleno de santa unción. No se entregó como un escolar podría entregar un mensaje. El gran cuerpo fuerte y áspero del pescador-predicador se estremeció bajo el sentimiento del sagrado mensaje que la lengua estaba transmitiendo.

4. Está lleno de ternura patriótica y espiritual, y todo el tiempo sin arte ni truco ni habilidad mecánica, condujo a una exigencia vehemente y solemne. Cuando esa demanda fue atronadora sobre la gente, no aplaudieron al hombre, estaban preocupados por ellos mismos; no se complacieron, fueron traspasados; y no fueron satisfechos, fueron condenados.

II. Pero incluso este gran sermón de Pedro no explica el resultado completo. El predicador debe haber tenido algo que ver con el efecto. El acababa de recibir el Espíritu Santo. Una doctrina inspirada exige un ministerio inspirado. El Libro es inspirado, pero cuando los lectores no inspirados lo leen, matan el mismísimo fuego del cielo cuando toca sus renuentes lenguas. Es allí donde se pierde la santa influencia. Cuando el Espíritu Santo está tanto en la doctrina como en las personas que la profesan, las montañas de dificultad volarán como polvo sobre el viento burlón.

III. Tampoco hemos leído todavía el relato completo de la producción de este poderoso efecto. La gente estaba preparada para una declaración vital; cualquier cosa que fuera hermosa en la naturaleza o en la música no los habría satisfecho. Les habría molestado cualquier discurso que se erizara con meras alusiones ingeniosas o curiosas presunciones de expresión. El fuego cayó sobre el material preparado, por lo que la Palabra del Señor se desarrolló libremente y fue glorificada.

¿Cómo podemos predicar a un pueblo que no está preparado para escuchar? El trabajo es demasiado grande para cualquier hombre. A púlpito preparada debe ser equilibrado por un banco preparado, “Ho , todos los sedientos: Venid a las aguas.” Para el hombre que no tiene sed, la primavera de la Biblia no tiene atractivo, pero para el viajero sediento, asolado por el sol y cansado, ¡qué se parece a la música de los arroyos que corren! Aquí se produce una reflexión muy solemne. Cuando el corazón no se ve afectado, el servicio cristiano es más perjudicial que beneficioso.

¿Qué pasa si nuestras nociones aumentan, si nuestros motivos se dejan sin bautizar? ¿Y si nos han halagado, engatusado y “embadurnado con argamasa sin templar”, si la Palabra no ha llegado al mismo centro de la enfermedad? Ore por un ministerio que afecte el corazón. El que busca sólo un ministerio consolador y apacible que no le perturbe, hiere su propia vida.

IV. El efecto fue grandioso en todos los aspectos.

1. Se salvaron tres mil almas. Y este será el efecto de la enseñanza cristiana en todas partes bajo las condiciones adecuadas. Una y otra vez leemos que la gente que escuchó la predicación apostólica, "gritó". Hemos perdido ese grito: hemos sucumbido al espíritu frío y entumecedor del decoro. Y si bien es perfectamente cierto que puede haber una excitación irracional que debe ser sometida y controlada, también es cierto que hay un entusiasmo espiritual, sin el cual la Iglesia no sería más que un sepulcro pintado.

2. El pueblo continuó con firmeza en la doctrina del apóstol, y en comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones.

(1) El rebaño se mantenía bien unido por miedo al lobo. Si estuviéramos en tierras paganas, deberíamos darnos cuenta del gozo de mantenernos unidos. Pero viviendo en una tierra cristiana donde el cristianismo se ha convertido en un lujo, o en algunos casos incluso en una molestia, ¿qué maravilla que no nos demos cuenta del entusiasmo primitivo y entremos con deleite en la comunión y unión originales de la Iglesia?

(2) La gente continuó en la enseñanza correcta. Hasta que nuestra enseñanza sea correcta, nuestra vida debe estar mal. Debemos pedir el pan puro, el agua pura, la Biblia sin mancha, y vivir de eso; de esos alimentos nutritivos se obtendrán resultados adecuados, como el compañerismo, la comunión sacramental y la oración común. Un hombre dice: "Puedo orar por mí mismo", eso es perfectamente cierto, pero debes darte cuenta de que eres algo más que tú mismo; eres parte de una suma total.

Un hombre no tiene la libertad, en el sentido cristiano de la hombría, de desprenderse del capital común al que pertenece. Aquí está la ventaja de la oración común y la alabanza común. "No dejéis de reuniros". Hay inspiración en la simpatía, hay aliento en el compañerismo. Le hace bien al alma ver las huestes reunidas bajo el estandarte real manchadas de sangre; para ver al gran ejército marchando hombro con hombro bajo el toque de la gran trompeta. “Nadie vive para sí mismo” quien vive rectamente.

(3) Tenían todas las cosas en común. Este es el resultado estrictamente lógico de la verdadera inspiración. Pero teniendo en cuenta todas las condiciones sociales en las que vivimos, esta forma mecánica de unión es impracticable. Pero habiendo perdido esta forma, que se rompió ante los ojos de los mismos apóstoles, todavía nos reservamos el resultado y el significado espiritual. Mi fuerza no es mía, pertenece al niño más débil que pueda ver gimiendo bajo la opresión.

Si intervengo y el opresor me dice: ¿Qué tienes que ver con él? ¿No es tuyo? El cristianismo me obliga a decir que es mío. Si ve un animal maltratado y maltratado, aunque no sea suyo en ningún sentido técnico o legal del término, está llamado a interferir por un derecho anterior y por una ley adivina. El que tiene fuerza, la posee en beneficio de los que no la tienen. ( J. Parker, DD )

Predicación evangélica

La predicación ha sido siempre el medio principal utilizado para difundir el conocimiento del cristianismo. Fue el método adoptado y prescrito por el gran Autor de nuestra religión ( Mateo 4:17 ; Mateo 10:7 ; Marco 16:15 ).

Un ejemplo sorprendente de su éxito inicial se registra en el capítulo que tenemos ante nosotros; y nuestro texto nos lleva a investigar la naturaleza de esa predicación que tuvo tanto éxito; y en los efectos que siguieron a tal predicación.

I. La naturaleza de la predicación puede entenderse a partir del contexto.

1. El tema era Cristo. El nombre del predicador evidentemente fue para probar que Jesús de Nazaret era el verdadero Mesías.

2. El tema era de suma importancia; era perfectamente adecuado para la audiencia;

3. Y la forma de tratarlo fue excelente. La discusión fue simple, concisa, clara. El modo de hablar fue valiente.

4. El predicador que así se comportó exige nuestra consideración. Pedro, un pescador de Galilea fallecido, fue llamado Divinamente a predicar el evangelio; y así calificado, predicó; el poder de arriba asistió a la palabra.

II. Y los efectos que siguieron merecen nuestra atención. “Se compungieron de corazón”. Los oyentes tratan la Palabra predicada con indiferencia; o sintiendo su fuerza lo resisten; o felizmente, como aquellos cuyo caso está ante nosotros, ceden a su influencia convincente. El discurso fue dirigido a su comprensión, su juicio, su conciencia; y estando acompañados por el poder de la gracia divina, estaban racional, bíblica y profundamente convencidos del error de sus caminos y dijeron a Pedro y al resto de los apóstoles: "Varones hermanos, ¿qué haremos?" Podemos considerar esto como:

1. El lenguaje de preocupación religiosa.

2. El lenguaje de la angustia religiosa.

3. El lenguaje de la investigación humilde. Piense en sus prejuicios anteriores. Tal fue la predicación y tales fueron los efectos.

Nuestras mentes son conducidas aún más a la siguiente mejora.

1. Cristo crucificado es, y siempre debería ser, el gran tema del ministerio cristiano.

2. No hay salvación en ningún otro - no hay otro nombre por el cual podamos ser salvos ( Hechos 4:12 ).

3. En religión, es de suma importancia que el corazón sea afectado (“se ​​compungieron de corazón”); Ver Génesis 6:5 ; Jeremias 17:7 ; Joel 2:13 ; Marco 7:21 ; Proverbios 4:23 ; Salmo 51:10 ; Salmo 51:17 . El pecado tiene su asiento en el corazón; allí debe comenzar el cambio.

4. Las personas pueden verse tan afectadas por su pecado y peligro, que, en algunos casos, no pueden evitar expresar con fuerza lo que sienten.

5. La importancia esencial de la influencia divina para que la palabra predicada tenga éxito es otra idea sugerida por las circunstancias relacionadas con el texto. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Conversión

I. Se refiere a lo que escucharon. Ellos oyeron--

1. Una declaración explícita de la verdad.

2. Reforzado por un razonamiento sólido .

3. Llevados a casa con la propia Conciencia con fidelidad.

II. Describe lo que sintieron: "Se compungieron de corazón". La expresión denota un sentimiento repentino, profundo, fuerte y angustiado.

1. Asombro agonizante - ante esta ignorancia en medio de tanta luz - ante el error cometido contra tal evidencia. Ven que Jesús no fue un impostor.

2. Condena inexpresable. Sintieron la culpa de rechazar a un Maestro Divino.

3. Temor aterrorizado. ¿Podrían olvidar el trato que le dieron a Jesús? Piense en la alarma que ahora se apodera de ellos cuando el tumulto de la rabia da paso a la convicción de culpa.

III. Registra lo que dijeron.

1. ¿Qué haremos? Esta explicación es la expresión de preocupación, preocupación que no está en el poder del lenguaje expresar.

2. Es el enunciado de una ingenua confesión.

3. Es el lenguaje de la entrega. Abandonan la incredulidad.

4. El lenguaje de la ansiedad por la salvación. ( Homilista. )

La efusión del Espíritu Santo

“Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde. No te escucharán; porque no me escucharán; ... sin embargo, les hablarás y les dirás, así ha dicho el Señor Dios; si oirán, o si dejarán de escuchar; ... y sabrán que ha habido un profeta entre ellos ". Así, Dios antes armó a Ezequiel contra el mayor desánimo con el que se encontraría en su misión, me refiero al fracaso de su ministerio.

Porque no son sólo tus ministros, los que están decepcionados en el ejercicio del ministerio: Isaías, Jeremías, Ezequiels, a menudo fracasan tanto como nosotros. En tales momentos de melancolía debemos esforzarnos por superar los obstáculos que la obstinación de los pecadores opone a las dispensaciones de la gracia. Si "los ángeles de Dios se regocijan por un pecador que se arrepiente", ¿qué placer debe sentir el que tiene motivos para esperar que en este valle de lágrimas haya tenido el honor de abrir la puerta del cielo a una multitud de pecadores, que se ha “salvado a sí mismo ya los que le oían.

”Esta alegría pura la dio Dios el día de Pentecostés a San Pedro. Para comprender lo que pasó en el auditorio, debemos comprender el sermón del predicador. Hay cinco cosas notables en el sermón y cinco disposiciones correspondientes en los oyentes.

I.Hemos notado en el sermón de San Pedro esa noble libertad de expresión, que tan bien se convierte en un predicador cristiano y está tan bien adaptada para impresionar a sus oyentes. Por mucho que admiremos ahora esta hermosa parte de la elocuencia del púlpito, es muy difícil imitarla. A veces, una debilidad de la fe, que acompaña a sus predicadores mejor establecidos; a veces prudencia mundana; a veces una timidez, que procede de una modesta conciencia de la insuficiencia de sus talentos; a veces un miedo, demasiado fundado, ay yo, de la réplica de esas censuras, que la gente, siempre dispuesta a murmurar contra los que reprenden sus vicios, está ansiosa por hacer; a veces, el temor de esas persecuciones, que el mundo siempre levanta contra todos aquellos a quienes el cielo califica para destruir el imperio del pecado; todas estas consideraciones apagan el coraje del predicador,

Pero ninguna de estas consideraciones tenía ningún peso para nuestro apóstol. Y, de hecho, ¿por qué debería afectarle alguno de ellos? ¿Debería la debilidad de su fe? Había conversado con Jesucristo mismo; lo había acompañado en el monte santo, había "oído una voz de la gloria excelente", que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". ¿Podría desconfiar de sus talentos? El Príncipe del reino, el Autor y Consumador de la fe, le había dicho: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia.

¿Debería temer los reproches y las recriminaciones? La pureza de sus intenciones y la santidad de su vida los confunden. ¿Debería pretender ser justo con el mundo? Pero, ¿qué delicadeza hay que utilizar cuando se denuncia la miseria eterna y se propone la felicidad eterna? Los filósofos hablan de ciertas bandas invisibles que unen a la humanidad entre sí. Un hombre, animado por alguna pasión, tiene en los rasgos de su rostro y en el tono de su voz algo que comunica en parte sus sentimientos a sus oyentes.

El error propuesto de manera viva por un hombre, que se ve afectado por él mismo, puede seducir a personas desprotegidas. Las ficciones, que sabemos que son ficciones, así expuestas, nos conmueven y nos afectan por un momento. ¡Pero qué dominio sobre el corazón obtiene el que habla, que ofrece verdades y que se ve afectado él mismo por las verdades que entrega! A esta parte de la elocuencia de San Pedro, debemos atribuir las emociones de sus oyentes; “Se compungieron de corazón”.

II. Una segunda cosa que dio peso y dignidad al sermón de San Pedro, fue el milagro que precedió a su predicación, me refiero al don de lenguas, que había sido comunicado a todos los apóstoles. El prodigio que acompañó al sermón de San Pedro tenía tres marcas características de un verdadero milagro.

1. Estaba por encima del poder humano. Todo milagro fingido, que no tiene este primer carácter, debería ser sospechado por nosotros. Pero el prodigio en cuestión era evidentemente superior al poder humano. De todas las ciencias del mundo, la de los lenguajes es la menos capaz de una adquisición instantánea. Ciertos talentos naturales, cierta superioridad de genio, producen a veces en algunos hombres los mismos efectos, que una laboriosidad prolongada y penosa apenas puede producir en otros.

A veces hemos visto personas a las que la naturaleza parece haber formado deliberadamente en un instante capitanes valientes, geómetras profundos, oradores admirables. Pero las lenguas se adquieren con el estudio y el tiempo. La adquisición de idiomas es como el conocimiento de la historia. No es un genio superior, no es una gran capacidad, que puede descubrir a cualquier hombre lo que pasó en el mundo hace diez o doce edades. Hay que consultar los monumentos de la antigüedad, leer enormes folios y comprender, ordenar y digerir una inmensa cantidad de volúmenes.

Del mismo modo, el conocimiento de idiomas es un conocimiento de la experiencia, y ningún hombre podrá jamás derivarlo de su propio fondo innato de capacidad. Sin embargo, los apóstoles y los hombres apostólicos, hombres que se sabía que eran hombres sin educación, de repente conocieron las señales arbitrarias mediante las cuales diferentes naciones habían acordado expresar sus pensamientos. Los términos, que no tenían una conexión natural con sus ideas, se organizaron de repente en sus mentes.

2. Pero quizás estos milagros no sean los más respetables debido a su superioridad al poder humano. ¿Quizás, si no son humanos, pueden ser diabólicos? No, un poco de atención a su segundo personaje te convencerá de que son Divinos. Su fin era inclinar a los hombres, no a renunciar a la religión natural y revelada, sino a respetar y seguir ambas; no para hacer innecesario un examen atento, sino para atraer a los hombres hacia él.

3. El prodigio que acompañó a la predicación de San Pedro tuvo el tercer carácter de un verdadero milagro. Fue realizado en presencia de aquellos que tenían el mayor interés en conocer la verdad. Concedido el milagro, afirmo que el remordimiento del corazón, del que habla mi texto, fue efecto de esa atención que no podía negarse a tan extraordinario acontecimiento, y de esa deferencia que no podía negarse a un hombre, a cuyo ministerio Dios había puesto Su sello.

Se entregaron instantánea y completamente a los hombres, quienes se dirigieron a ellos de una manera tan extraordinaria, “se compungieron de corazón y dijeron a Pedro y al resto de los apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? "

III. Observamos, en el discurso del apóstol, una fuerza invencible de razonamiento y, en el alma de sus oyentes, esa convicción que lleva consigo el consentimiento de la voluntad. De todos los métodos de razonamiento con un adversario, ninguno es más concluyente que el que se toma de sus propios principios. Pero cuando los principios de un adversario están bien fundamentados, y cuando somos capaces de demostrar que sus principios producen nuestras conclusiones, nuestro razonamiento se vuelve demostrativo para un oponente racional, y él no debe negarlo.

El cristianismo, es notable, es defendible en ambos sentidos. El primero puede emplearse con éxito contra los paganos; el segundo con más éxito contra los judíos. Es fácil convencer a un pagano de que no puede tener derecho a exclamar contra los misterios del evangelio, porque si tiene alguna razón para exclamar contra los misterios del cristianismo, tiene infinitamente más que exclamar contra los del paganismo.

La segunda forma fue empleada con más éxito por los apóstoles contra los judíos. Demostraron que todas las razones que los obligaban a ser judíos deberían haberlos inducido a convertirse en cristianos; que cada argumento que los obligaba a reconocer la divina legación de Moisés debería haberlos comprometido a creer en Jesucristo. San Pedro hizo uso de este método. ¿Qué argumento podéis alegar a favor de vuestra religión, dijeron a los judíos, que no confirma lo que predicamos? ¿Alegan los privilegios de su legislador? Tu argumento es demostrativo; Moisés tuvo acceso a Dios en el monte santo.

¿Alegáis la pureza de la moralidad de vuestra religión? Tu argumento es demostrativo. El propósito manifiesto de su religión es devolver a los hombres a Dios, prevenir la idolatría e inspirarlos con piedad, benevolencia y celo. Pero este argumento concluye para nosotros. ¿Alegan ustedes los milagros que se obraron para probar la verdad de su religión? Tu argumento es demostrativo. Pero este argumento establece la verdad de nuestra religión.

¿Cuáles son, entonces, los prejuicios que aún lo comprometen a continuar en la profesión de judaísmo? ¿Se derivan de las profecías? Tus principios son demostrativos; pero, en la persona de nuestro Jesús, les mostramos hoy todos los grandes personajes que, dijeron sus propios profetas, se encontrarían en el Mesías. El razonamiento cercano debería ser el alma de todos los discursos. Lo comparo en lo que respecta a la elocuencia con la benevolencia en lo que respecta a la religión.

Sin benevolencia podemos mantener una demostración de religión; pero no podemos poseer su sustancia ( 1 Corintios 13:1 , etc.). De la misma manera en lo que respecta a la elocuencia; habla con autoridad, despliega tesoros de erudición, deja volar la imaginación más viva y sublime, cambia todos tus períodos hasta que hagan música en el oído más delicado, ¿qué serán todos tus discursos si no tienen argumentación? un ruido, un metal resonante, un platillo tintineante. Pueden sorprender, pero no pueden convencer; Puedes deslumbrar, pero no puedes instruir; Podéis, ciertamente, por favor, pero no podéis cambiar, santificar ni transformar.

IV. Hay, en el sermón de San Pedro, reprensiones punzantes; y, en el alma de los oyentes, un remordimiento acre (versículo 22). ¿Y quién puede expresar las agitaciones que se produjeron en el alma de los asistentes? ¿Qué lápiz puede describir el estado de sus conciencias? Habían cometido este crimen por ignorancia. San Pedro rasgó estos velos fatales. Mostró a estos locos su propia conducta en su verdadero punto de luz; y descubrió su parricidio en todo su horror.

"Habéis tomado y crucificado a Jesús, que era aprobado por Dios". El apóstol les recordó las santas reglas de justicia, que Jesucristo había predicado y ejemplificado; y la santidad de Aquel a quien habían crucificado, los llenó de un sentido de su propia depravación. Les recordó los beneficios que Jesucristo había otorgado generosamente a su nación. Les recordó la grandeza de Jesucristo.

Les recordó el trato indigno que habían dado a Jesucristo; de sus ansiosos clamores por su muerte; de sus repetidos gritos. Todo era un océano de terror, y cada reflejo una ola que abrumaba, distorsionaba y angustiaba sus almas.

V. En fin, podemos comentar en el sermón de San Pedro las denuncias de la venganza divina. El medio más eficaz para la conversión de los pecadores, el que San Pablo empleó con tanto éxito, es el terror. San Pedro conocía demasiado bien la obstinación de sus auditores como para no valerse de este motivo. La gente, que se había empapado las manos en la sangre de un personaje tan augusto, quería este malvado.

San Pedro citó una profecía de Joel, que predijo ese día fatal, y la profecía fue más terrible porque una parte de ella se cumplió; porque los acontecimientos notables que iban a precederlo realmente sucedieron; porque el Espíritu de Dios había comenzado a derramar sus influencias milagrosas sobre toda carne, los jóvenes habían tenido visiones y los ancianos habían tenido sueños; y los formidables preparativos de los juicios inminentes estaban entonces ante sus ojos.

¡Tal era el poder del sermón de San Pedro sobre las almas de sus oyentes! La elocuencia humana a veces ha hecho maravillas dignas de un recuerdo inmortal. Algunos de los antiguos oradores han gobernado las almas de los héroes más invencibles, y la vida de Cicerón nos ofrece un ejemplo. Ligarius tuvo la audacia de hacerle la guerra a César. César estaba decidido a convertir al temerario aventurero en víctima de su venganza.

Los amigos de Legarius no se atrevieron a intervenir, y Ligarius estaba a punto de ser justamente castigado por su ofensa o de ser sacrificado a la injusta ambición de su enemigo. ¿Qué fuerza podría controlar el poder de César? Pero César tenía un adversario, cuyo poder era superior al suyo. Este adversario aboga por Ligarius contra César, y César, invencible como es, cede a la elocuencia de Cicerón.

Cicerón suplica, César siente; a pesar de sí mismo, su ira amaina, su venganza desaparece. La lista fatal de los crímenes de Ligarius, que está a punto de presentar a los jueces, se le cae de las manos, y lo absuelve al cierre de la oración, a quien, cuando entró en el tribunal, quiso condenar. ¡Pero ríndete, oradores de Atenas y Roma! Cede el paso a nuestros pescadores y fabricantes de tiendas de campaña. ¡Oh, qué poderosa es la espada del Espíritu en las manos de nuestros apóstoles! Pero, ¿nos permitirás hacerte una pregunta? ¿Eligiríais escuchar a los apóstoles y ministros como los apóstoles? ¿Asistirías a sus sermones? o, para decirlo todo en una palabra, ¿deseas que St.

¿Peter estaba ahora en este púlpito? Piense un poco antes de responder a esta pregunta. Compare el gusto de este auditorio con el genio del predicador; tu delicadeza con esa libertad de expresión con la que reprendió los vicios de su tiempo. Uno quiere encontrar algo nuevo en cada sermón; y, con el pretexto de satisfacer su loable deseo de mejora en el conocimiento, desviaría nuestra atención de vicios notorios que merecen ser censurados.

Otro desea ser complacido y quiere que adornemos nuestros discursos, no para que obtengamos un acceso más fácil a su corazón, sino para que podamos adular una especie de concupiscencia, que se contenta con divertirse con un ejercicio religioso, hasta que, cuando el Divino el servicio termina, puede sumergirse en una alegría más sensual. Casi todos requieren que se los adormezca en el pecado. ¡Ah! ¡Cuán desagradables te habrían sido los sermones de los apóstoles! Date cuenta de ellos.

¡Ah! me parece que escucho al santo; Me parece que oigo al predicador, animado con el mismo espíritu que le hizo decir con valentía a los asesinos de Jesucristo: “Jesús de Nazaret, varón aprobado por Dios entre vosotros, por milagros y prodigios y señales que habéis tomado y por malvados manos han crucificado y matado ”. Me parece que veo a San Pedro, el hombre que estaba tan sumamente afectado por el estado pecaminoso de sus auditores; Me parece que le oigo enumerar los diversos excesos de esta nación y decir: ¡Vosotros! estáis desprovistos de toda sensibilidad cuando os hablamos de las miserias de la Iglesia, cuando os describimos esas escenas sangrientas, que se componen de mazmorras y galeras, apóstatas y mártires. ( J. Saurin. )

Los resultados de avivamientos no todos conocidos

Un avivamiento es como cuando un deportista sale con su arma y envía su carga a una bandada de palomas. Algunos caen muertos a la vez, y él los ve y los asegura; pero otros, muy heridos, cojean y se esconden, para morir entre los arbustos. La mejor parte de este avivamiento es que, si bien solo puedes ver a los que son asesinados a tiros y caen ante ti, hay, gracias a Dios, miles en todas partes de la tierra, golpeados y heridos, para pasar desapercibidos. sus propios hogares, y Dios los sana allí.

Predicadores de avivamiento

Los predicadores del avivamiento hacen sus sermones como una lente, para concentrar los rayos de la verdad y exhibirlos con mano inquebrantable, en estrecha conexión con el pecador, hasta que arden e inflaman su corazón. ( J. Jenkyn. )

Un sermón sin aplicación

Un sermón sin aplicación no hace más bien que el canto de una alondra: puede enseñar, pero no impulsa; y aunque el predicador puede estar preocupado por su audiencia, no lo muestra hasta que cambia el tema para su ventaja inmediata. ( Bishop Home. )

Las operaciones de la verdad

La verdad divina ejerce sobre la mente del hombre a la vez un poder restaurador y un poder de auto manifestación. Crea en la mente la capacidad por la que se discierne. Como la luz abre el capullo cerrado para recibir luz, o como el rayo de sol, jugando con los ojos de un durmiente, con su suave irritación los abre para ver su propio brillo; de modo que la verdad de Dios, que alumbra el alma, aviva y activa la facultad por la cual se percibe esa misma verdad.

Poco importa cuál de las dos operaciones sea la primera; prácticamente pueden considerarse simultáneos. La percepción despierta la facultad y, sin embargo, la facultad está implícita en la percepción. La verdad despierta la mente y, sin embargo, la mente debe estar en actividad antes de que la verdad pueda alcanzarla. Y el mismo proceso doble se lleva a cabo en todo el progreso subsiguiente del alma. ( Profesor Caird. )

Pecadores despiertos

Los oyentes de Pedro:

I. Estuve en un estado de angustia. "Aguijoneado hasta el corazón". El Espíritu Santo hizo esto por medio de:

1. Lo que vieron; el mal y la locura de su acción hacia Jesús.

2. Qué sintieron; que su necedad y sus malas acciones eran pecaminosas a los ojos de Dios.

3. Lo que temían; para que tuvieran que soportar terribles consecuencias.

II. Lanzó un grito de angustia, que significaba:

1. Que se debe hacer algo. La miseria de la autocondena debe terminar de alguna manera. Es un gozo para un evangelista cuando los oyentes tienen este sentimiento.

2. Que los apóstoles pudieron decirles qué hacer. Peter los había llevado a ese estado, y era natural esperar que pudiera lidiar con ellos en ese estado.

3. Que estaban dispuestos a hacer lo que se requería. La marca de la verdadera penitencia es la sumisión. Mientras un buscador establezca sus propios términos, no es apto para ser salvo.

III. Recibió una respuesta apostólica.

1. Vuélvete de tus pecados. Ya estaban convencidos del pecado y lo lamentaban, por lo que estaban listos para la dirección.

2. Declare abiertamente que se ha apartado de sus pecados. En ese momento, el bautismo significaba mucho, es decir, que el servicio de Cristo se eligió a riesgo de cierto sufrimiento.

3. Cumplir con las condiciones de indulto señaladas. "Arrepentíos, etc. con referencia a la remisión de los pecados". Mientras estos no se cumplan, el pecador no es moralmente apto para recibir el perdón.

4. El Espíritu que te ha dado esta angustia te dará gozo. “Recibiréis el don”, etc. La plenitud de la obra del Espíritu siempre trae plenitud de gozo.

IV. Aprendí el fundamento de la respuesta. “Para vosotros es la promesa”, etc. Qué maravilloso es que su terrible pecado no invalide esta promesa. ¿Quién no es el sujeto de la llamada divina? El llamado al arrepentimiento, la fe y la virtud viene por muchos medios: por la providencia, la Palabra, el Espíritu. ¿No lo has escuchado?

V. Reciba una dirección final (versículo 40).

1. La generación fue malvada. Esto había sido probado abundantemente. ¿No es así con la generación actual? ¿Qué más significan los fraudes, vicios y blasfemias de todas las clases sociales?

2. Era necesario que los seguidores de Jesús estuvieran separados del mundo. La razón, el interés y la filantropía cristiana lo requerían entonces y lo requieren ahora. Jesús estaba separado de los pecadores; Su reino no es de este mundo; y el verdadero cristianismo y la mundanalidad no pueden unirse. Entonces, quien quiera salvarse debe renunciar al mundo.

3. Esta dirección, por lo tanto, es propiamente la última para los que preguntan penitentes. Dejar el mundo es dar una prueba decisiva de la autenticidad del arrepentimiento y la fe. ( W. Hudson. )

La gran pregunta y la respuesta inspirada

I. La búsqueda.

1. A esta pregunta fueron llevados:

(1) por el Espíritu;

(2) por la Verdad;

(3) por su conciencia - una visión del pecado que lleva a la conciencia de muchos.

2. Esta pregunta indica su ...

(1) sentimiento;

(2) condición;

(3) deseo.

3. Esta pregunta fue:

(1) honesto,

(2) buscando,

(3) inspirado.

II. Una respuesta adecuada y significativa.

1. Considere quién da la respuesta:

(1) apóstoles,

(2) inspirado,

(3) hablar con autoridad.

2. La respuesta insta a:

(1) arrepentimiento,

(2) profesión de Cristo.

(3) ceder al control del Espíritu.

3. La respuesta descansa:

(1) no en la sabiduría humana,

(2) no sobre la bondad humana,

(3) no en esfuerzos humanos,

(4) sino en la promesa de Dios (versículo 39), que es tan amplia como el mundo.

III. A una recepción correcta viene una consumación bendita.

1. En experiencia personal:

(1) paz,

(2) bondad,

(3) sencillez de corazón (versículo 46).

2. Relativamente

(1) favores con Dios,

(2) y el hombre (versículo 47). ( JM Allis. )

Dividiendo correctamente la palabra de verdad

1. La palabra había herido, ahora la palabra sana. Un poco de religión es algo doloroso, pero más lo quita. La palabra es un martillo para romper y un bálsamo para curar. Su primer efecto es convencer al pecador de que está perdido; es siguiente hacer que los perdidos se regocijen en su Salvador.

2. Es importante mantener estas dos funciones distintas. Predicar un evangelio sanador cuando no hay herida en la conciencia es como presionar con agua fría a los que no tienen sed. No hay nada más dulce para el sediento; nada más insípido para los satisfechos.

3. El apóstol dividió correctamente la palabra de verdad. El objetivo de Pedro en todo momento es producir convicción de pecado, y por eso apela a las Escrituras para traer a casa la culpa de la crucifixión. No fue con alegría que recibieron esa palabra, sino con dolor, vergüenza, remordimiento. Cuando el predicador vio que su primera palabra había surtido efecto, pronunció la segunda. Había logrado herir; y al grito del paciente que sufre, se adelanta para sanar.

El viejo tallo había sido cortado y el árbol sangraba; gira el cuchillo, y con su otro lado inserta el injerto nuevo, para que haya un árbol de justicia plantado por el Señor. Vierte unas gotas ardientes sobre una llaga; su primer efecto es aumentar el dolor; pero conociendo el poder soberano del remedio, continúas vertiendo, sin escatimar en el llanto del paciente. Al final, la aplicación continua de lo que causó el dolor elimina todo dolor.

Cuando la palabra hiere, sigue ejerciendo la palabra hasta que la espada se convierta en un bálsamo. Luego, en esta segunda etapa, el oyente recibirá la palabra con gozo. El que realmente recibe la palabra, la recibe con gusto, porque los que no la reciben, no la seguirán recibiendo por mucho tiempo.

3. Los creyentes fueron bautizados inmediatamente. Está claro que la regeneración no fue el resultado del bautismo, pero vice versa. Fue cuando recibieron la palabra con alegría y fueron bautizados. El orden de los acontecimientos es el que ordenó el maestro ( Mateo 28:19 ). Pedro y sus compañeros primero se dispusieron a hacer discípulos.

Luego, cuando por los sucesivos dolores y alegrías producidos por la predicación, percibieron que se hacían discípulos, los bautizaron. Por último, a los miembros de la Iglesia recién aceptados se les enseñó a observar todos los mandamientos, porque abundaban en fe y amor.

4. Pero se arroja una pizca de tristeza sobre la feliz escena. "El miedo se apoderó de cada alma". Pero esto apunta al círculo exterior. Las conversiones sorprendieron a los espectadores, y se sintieron heridos por un repentino temor de que los dejaran afuera y perecieran. Sin embargo, desde el punto de vista de los apóstoles, este fue un síntoma esperanzador. El ejemplo de los creyentes había comenzado a notarse. Es una buena señal cuando los que viven sin Dios comienzan a sentirse incómodos; especialmente cuando es a la vista de multitudes presionando hacia el reino.

Cuando los hombres sean liberados del abismo horrible, muchos lo verán y temerán ( Salmo 40:1 ). La comunidad cristiana, en la frescura de su primera fe, se vio repentinamente lanzada a la sociedad y la turbó con su insólita presencia. Si se proyectara un nuevo planeta en nuestro sistema, los mundos antiguos se tambalearían.

Los cuerpos en contacto se afectan recíprocamente entre sí, especialmente con respecto a la temperatura. Vierta agua caliente en un recipiente frío; el agua contribuye a calentar el recipiente, pero el recipiente también contribuye a enfriar el agua. Pero si se suministra un chorro constante de agua caliente, el recipiente alcanzará su propia temperatura. Un proceso como este continúa continuamente entre la Iglesia y el mundo. Los discípulos fervientes, particularmente los de su primer amor, afectan con su propio calor la sociedad en la que se vierten; pero la sociedad, por otro lado, los afecta con su propia frialdad, y al ser el cuerpo más grande, pronto enfriará el corazón de los discípulos, a menos que mantengan un contacto constante con Cristo.

5. Una palabra a los que están sin Cristo, les confieso que la Iglesia en contacto con ustedes es más o menos fría. Los discípulos no son tan manifiestamente como el cielo como para enviar un estremecimiento de terror a través de ti, no sea que caigas para unirte a su compañía. Pero si tropiezas con su frialdad, culparlos por su tibieza no te salvará cuando estés perdido. Un hombre al inspeccionar una nueva casa que estaba construyendo encontró a uno de los hombres encendiendo su pipa en medio de virutas secas.

Entonces él le dijo: "Si mi casa se quema, la culpa será tuya". Pensando en lo que había dicho, agregó: "La culpa será tuya, pero la pérdida será mía". Vio el riesgo, se fue y aseguró su casa. Ve tú y haz lo mismo. La Iglesia merece la culpa; pero la pérdida es tuya. Esconda su alma en peligro "con Cristo en Dios". ( W. Arnot, DD )

Al ser pinchado en el corazón

I. Cuando escuchamos a Dios reprender el pecado, debemos sentirnos arrepentidos de corazón.

1. Para ser sensible al pecado.

(1) La culpa de ello ( Salmo 51:3 ).

(2) De nuestra contaminación con ella ( Salmo 57:5 ).

2. Para ser turbados por nuestros pecados.

(1) Su pecaminosidad.

(2) Su multitud. ( Esdras 9:6 ).

(3) Su grandeza; como siendo--

(a) Contra el conocimiento ( Juan 3:19 ).

(b) Contra misericordias.

(c) Después de los juicios ( Isaías 1:5 ; Amós 4:9 ).

(d) Contrariamente a nuestras promesas.

(e) Contra los controles de conciencia ( Romanos 2:15 ), los motivos del Espíritu, las reprensiones de la palabra.

3. Usos: Se arrepientan de corazón cuando el pecado sea reprendido considerando:

(1) Quién es el que reprende ( Amós 3:8 ; Jeremias 5:21 ).

(2) Las reprensiones sin este efecto hacen más daño que bien ( Proverbios 29:1 ).

(3) Dios no puede reprender más ( Ezequiel 3:26 ; Oseas 4:17 ).

(4) Debes responder por todas las reprensiones que escuches.

II. Aquellos que son remordidos en el corazón deben ser muy inquisitivos sobre qué hacer.

1. Todos somos capaces de la santidad y la felicidad ( Génesis 1:26 ).

2. Pero lleno de pecado y miseria ( Efesios 2:3 ).

3. Es una parte de nuestro pecado y miseria de la que no somos conscientes.

(1) pecado. Esto parece ...

(a) En que no nos hemos afligido por ello ( Ezequiel 7:16 ).

(b) Ni miedo de cometerlo ( Salmo 18:23 ).

(c) Ni te esfuerces por dominarlo ( Salmo 57:2 ).

(2) Miseria. Esto parece ...

(a) En que nos regocijamos en él.

(b) No nos esforzamos por salir de él.

4. El primer paso hacia la santidad y la felicidad es la sensibilidad al pecado y la miseria.

5. No hay nadie tan sensible a esto, pero será muy inquisitivo sobre qué hacer ( Hechos 16:30 ). Esto es esencial porque ...

(1) Nuestra felicidad eterna depende de ello.

(2) A menos que preguntemos, nunca sabremos qué hacer.

6. ¿ A quién debemos preguntar?

(1) Dios.

(2) Las Escrituras ( Lucas 17:29 ).

(3) Ministros. ( Bp. Beveridge. )

Siendo pinchado hasta el corazón

Whitefield estaba predicando en Exeter. Estaba presente un hombre que se había llenado los bolsillos de piedras para arrojarlas al predicador. Sin embargo, escuchó la oración con paciencia, pero tan pronto como se nombró el texto, sacó una piedra y esperó la oportunidad de arrojarla. Pero Dios envió la Palabra a su corazón y la piedra se le cayó de la mano. Después del sermón, fue a Whitefield y dijo: “Señor, vine a escucharlo con el fin de quebrantar su cabeza, pero el Espíritu de Dios a través de su ministerio me ha dado un corazón quebrantado”. El hombre demostró ser un converso sano y vivió como un adorno del evangelio.

Obra de corazón la obra de Dios

La obra del corazón debe ser la obra de Dios. Solo el gran rompecorazones puede ser el gran rompecorazones. ( R. Baxter. )

El evangelio para ser predicado al corazón

"Tengo oído para otros predicadores", solía decir Sir John Cheke, "pero tengo un corazón para Latimer". Aquí hay una distinción muy clara y principal. Con demasiada frecuencia, los hombres escuchan la Palabra haciendo sonar sus tambores y trompetas fuera de sus muros, y se llenan de admiración por la música marcial; bat las puertas de su ciudad se cierran rápidamente y se vigilan con vigilancia, de modo que la verdad no tiene entrada, sino sólo el sonido de ella. Ojalá supiéramos cómo llegar a los afectos de los hombres, porque el corazón es el objetivo al que apuntamos y, a menos que lo demos, erramos por completo.

La verdad la espada del Espíritu

No es la ropa con la que se puede revestir la verdad divina, ni la fuerza y ​​la belleza de las ilustraciones con las que se puede presentar, sino que es la verdad misma, la verdad desnuda, desnuda y sin adornos, la que es el instrumento de la El poder del espíritu. Esa es la espada del Espíritu; y es la espada la que hace el trabajo, no la vaina en la que está envainada. La vaina puede estar finamente ajustada y bellamente adornada, encuadernada con el oro más fino y reluciente con joyas de diamantes pulidos; pero no es la vaina adornada, es la espada desenvainada que empuña el Espíritu, y que, cuando es blandida por Él, es rápida y poderosa, que traspasa hasta la división del alma y el espíritu, de las coyunturas y de la médula. y discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. ( JA Wallace. )

Una famosa conversión

1. Es notable en su primer orden. Es la primera conversión que realizaron los apóstoles en la Iglesia cristiana; las primicias del evangelio; el primer puñado de mazorcas de maíz maduras ofrecidas a Dios para santificar toda la cosecha; el buen grupo de Eskol reunido por estos primeros espías, los apóstoles, presagiando la fecundidad de la Iglesia.

2. Es notable por el tiempo y la temporada en que estos conversos abrazan la fe y profesan la religión. Todos sabemos que fue una época triste de persecución.

3. Es notable en la condición y calidad de las personas: una compañía mixta, confusa de hombres, extrañamente dispuestos y afectados antes de su conversión. Corren juntos y rodean a los apóstoles, sin ningún propósito muy religioso, sino simplemente para mirarlos y maravillarse. No, peor aún, caen burlándose y burlándose de los apóstoles. ¡Oh, la grandeza de la misericordia de Dios que Él quisiera, y, oh, el poder de la gracia de Cristo que pudiera convertir a conversos como estos!

4. Es notable en el gran número y multitud de conversos. No un racimo, o dos, sino una cosecha abundante. Tal era el poder de la religión en aquellos tiempos primitivos; tan poderosamente creció la Palabra y prevaleció.

5. Es notable por la completa y completa plenitud de su conversión. Están turbados por sus pecados, "compungidos de corazón". Se arrepienten, creen y se bautizan. Son diligentes en todos los deberes del servicio y adoración de Dios (versículo 24). Su religión no se limita solo a la Iglesia, sino que son fructíferos en todas las obras de caridad (versículo 45). Viven juntos en todo amor cristiano (versículo 46). Aquí hay un patrón exacto de una conversión total, un marco completo y perfecto de una Iglesia santa.

I. Los medios que produjeron esta angustia y remordimiento. Es el sermón de San Pedro: "Cuando oyeron esto". El texto nos habla de una herida que les fue hecha, que traspasó su corazón. Aquí vemos tanto el arma que lo hizo como el lugar por donde entró. En golpes corporales, el que quiera golpear el corazón debe apuntar de otra manera, no apuntar con el arma al oído; pero el que quiere herir el corazón espiritualmente, su paso más directo es a través del oído.

En este caso hay una transmisión inmediata del oído al corazón. Los hombres también pueden esperar buen maíz en su tierra sin arar y sembrar, como verdadero dolor y arrepentimiento sin escuchar ni prestar atención. El pasaje y la entrada, entonces, es el oído; pero ¿cuál es el arma que usa San Pedro para traspasarlos y herirlos?

1. La Palabra de Dios en general, ese es el medio que obra este remordimiento, ese es el instrumento escogido y santificado designado por Dios para esta obra sagrada. El hablar de la exhortación y la doctrina es la manera de convencer y convertir las almas.

2. Es verbum convictivum. San Pedro elige la Palabra de Dios más adecuada para detectarlos y condenarlos; y lo maneja para que no puedan esquivar el borde. Y esto lo hace aplicándolo de cerca a su condición pecaminosa.

3. Fue verbum convictivum de his peccatis. Los acusa de una manera especial con estos y estos pecados como los que tienen más probabilidades de dejar perplejos su alma y llevarlos a la compunción. Como, en el curso de la ley, las acusaciones generales no basarán ninguna acción; si llegamos a acusar a un hombre, no basta con acusarle de que es un malhechor, sino que debemos acusarle de detalles.

Entonces, si un pecador procesara su conciencia ante el tribunal de Dios, debe formular una acusación contra sí mismo por sus impiedades más notorias y personales. Si perturbamos, inquietamos y perplejimos sus almas, tenemos nuestra garantía del ejemplo de San Pedro. San Pedro incluso ahora estaba lleno del Espíritu Santo, por lo que el primer escape que encontró fue en esta aguda reprensión. Este tipo de trato está garantizado por el gran éxito que Dios le dio.

Pedro ha salvado a miles con ella, y Pablo a sus diez miles. Esto es para echar la red en el lado derecho del barco, como Cristo dirige a Pedro; no se perderá ni un bocado abundante. El que se proponga pescar almas, que cebe su anzuelo con este gusano de la conciencia, y las tomará enseguida.

II. El paroxismo en sí, la angustia y el remordimiento en el que se encontraban.

1. Es extremadamente agudo; su alma está amargada en ellos. La Escritura establece este remordimiento de espíritu en términos de extremado ( 2 Samuel 24:10 ; Proverbios 18:14 ; Romanos 2:9 ; Salmo 51:17 ). Y es el sentimiento del disgusto de Dios lo que provoca esta ruptura por tres aprensiones, como por tantos golpes.

(1) Como más merecido y debido a nosotros. Comemos el fruto amargo de nuestras obras.

(2) Como más pesado e insoportable para nosotros. ¿Quién conoce el poder de su ira? ¿Quién vivirá con las llamas eternas?

(3) Como, por nosotros mismos, inevitable por nosotros. ¿Cómo huiremos de la ira venidera? Un pobre pecador, acosado por estas ansiedades, se tortura a sí mismo con estos pensamientos pensativos: "¿Qué he hecho?" "¿Con qué peligro me he encontrado?" "¿Cuán amargas son mis angustias?" "¿A dónde me voy a dirigir en busca de comodidad y comodidad?"

2. Considere la bondad del remordimiento de estos hombres; y parecerá observable para nuestra imitación en estos cuatro aspectos:

(1) Su remordimiento es más evidente, porque se obra en ellos sin la ayuda y la concurrencia de ninguna aflicción externa, solo a fuerza del sermón de San Pedro.

(2) Su remordimiento es más observable porque se forjó en ellos al escuchar un sermón de San Pedro; tan pronto como acusados ​​de pecado, están convencidos al momento y claman de dolor.

(3) Su remordimiento es tanto más notorio como obrado en ellos solo convenciéndolos del pecado, no amenazándolos o denunciando los juicios.

(4) Este remordimiento es más evidente porque, como veis, es una completa rendición a la acusación. San Pedro los acusa de horrendo pecado y, sin más, se declaran culpables ante todos, confiesan toda la acusación. No se enfurecen contra el apóstol por esta dura reprensión. No hacen ninguna excepción contra el acusador. No defienden el hecho. No lo disculpan. No ponen reparos. Ninguno de todos estos cambios, pero aceptan la acusación; se confiesan culpables y, con dolor de corazón, reconocen que son homicidas del Señor de la gloria.

(a) Tal poder y tal fuerza estaba en la Palabra de Dios predicada por Pedro. Sus palabras son como flechas afiladas en la mano de un gigante: no regresan vacías.

(b) Tal prevalencia tiene la Gracia de Dios en los corazones de este pueblo. Como un antídoto soberano que sirvió para expulsar el veneno del pecado desde el corazón hacia las partes externas mediante una confesión abierta. Ese es el segundo particular del texto: su angustia y perplejidad; y brevemente nos brinda una triple meditación.

(i.) Nos deja ver la salida del pecado; el resultado y el final es el dolor y la aflicción. Puede ser dulce en la boca, pero amargo en tus entrañas.

(ii.) Muestra la entrada y la primera entrada de la gracia; comienza con dolor y un agudo remordimiento. Los primeros físicos en recuperar nuestras almas no son cordiales, sino corrosivos; no un paso inmediato al cielo con una seguridad presente, sino un duelo y un lamento amargo por nuestras transgresiones pasadas.

(iii.) Nos muestra la caída de la desesperación. ¿Son estos convertidos, para quienes Dios quiere misericordia, así severamente torturados? ¡Cuán amargos son sus tormentos a quienes Él sumerge en la perdición!

III. El curso que toman para facilitar y remediar. Se dirigen a Pedro y los apóstoles, anhelan su ayuda y dirección: "Varones hermanos, ¿qué haremos?" Y este curso suyo está calificado con tres condiciones.

1. Toman un curso rápido. Tan pronto como se da y se siente la herida, ahora buscan ayuda y dirección. No lo pospusieron para otro momento, como hizo Félix cuando sintió los primeros escalofríos y rencores de contrición. Ni piensan ellos que lo superarán con el tiempo, que sus corazones son como buena carne que se curará a sí misma. No; los retrasos en este tipo generan un doble peligro.

(1) Los buenos movimientos, si no se aprecian, se desvanecerán y luego el corazón se endurecerá.

(2) ¿Ha pinchado Dios tu corazón? Toma la herida a tiempo, no sea que empeore.

2. Fue un camino aconsejado y adecuado que eligieron a San Pedro y al resto de los apóstoles. Y la sabiduría, diría yo, o la felicidad de esta elección aparecerá en cuatro detalles.

(1) Son hombres espirituales, médicos del alma. A. El espíritu herido no se puede curar sino por medios espirituales.

(2) Se dirigen a los apóstoles. ¡Pedro fue el que los hirió! Lo mejor de todo es que nadie como él para curarlos. Lo que Oseas habla de Dios es verdad de sus ministros en la debida subordinación. “Han herido y nos curan; nos han herido y nos vendarán ”.

(3) Se dirigen a Pedro y al resto; acuden a hombres de práctica y experiencia. Estos apóstoles sabían lo que era tener un espíritu herido; éstos habían crucificado a Cristo; Pedro lo había negado, los demás lo habían abandonado, y les costó caro antes de que pudieran ser recuperados. Ninguno como estos para dirigir su conciencia. Ellos lo hacen--

(a) más hábilmente,

(b) más humildemente,

(c) más tiernamente.

(4) Son unánimes, todos aquí en un consentimiento conjunto y concurrencia de juicio.

3. Resulta exitoso, "Varones hermanos, ¿qué haremos?" Descubre un triple efecto que este remordimiento ya ha producido en ellos para ayudarles a avanzar en su conversión.

(1) Reprime su censura. Un hombre verdaderamente sensible a sus propios pecados tendrá poco impulso o tiempo para censurar y juzgar, y mucho menos para reprochar o difamar a otros. Le hará juzgarse a sí mismo, condenarse a sí mismo y pensar peor de sí mismo de todos los demás hombres.

(2) Este remordimiento y perplejidad los hace reverentes y respetuosos con San Pedro y los demás apóstoles. Los ministros de Dios nunca están a tiempo con el mundo hasta que los hombres llegan a la angustia y la perplejidad. En tiempos de tranquilidad y alegría, un ministro es un hombre despreciable; él y sus dolores pueden salvarse bien. Pero cuando los dolores los sorprendan y sus corazones sean heridos, entonces una hoja del Árbol de la Vida para detener el sangrado será preciosa para ustedes. Este es el honor de nuestro ministerio poder ayudar en tiempos tan impotentes.

(3) Los vuelve curiosos. "¿Qué haremos?" Seguramente es la voz de la angustia y la perplejidad. Hablan como hombres perdidos; no saben cómo cambiar. Pero eran hombres familiarizados con la ley; no, devotos fanáticos de las tradiciones judías (versículo 5); y, sin embargo, vemos que ahora deben buscar cómo aliviarse en esa gran perplejidad. ¿De dónde surge este repentino asombro? ¿Fue por la sobrecarga de dolor que había abrumado sus espíritus y oscurecido esa luz que antes había en ellos? A menudo lo demuestra.

Oculta la insuficiencia de la ley para brindarnos paz y consuelo. Puede dejarnos perplejos, pero no puede calmarnos; descubrir nuestros pecados, pero no quitarlos. ¿O no colocaron toda su religión en algunas observaciones externas, sin la vida y piedad de la devoción interna? Los rituales con sustancia son la belleza de la religión, pero cortados y divididos generarán un frío consuelo para nosotros.

2. Los hace dóciles y tratables, dispuestos y deseosos de recibir instrucción. La compunción aburre y abre el oído, y lo hace capaz de dirigir.

3. Genera una disposición para emprender cualquier curso que se prescriba para alivio y consuelo. En nuestra comodidad, el cielo debe caer en nuestro regazo, o no lo haremos. Si nos pone en aprietos o nos cuesta, es un trato muy caro para nosotros. Pero cuando nuestras almas estén perplejas, estaremos encantados de aceptar misericordia en cualquier condición; entonces tomaremos el cielo al precio de Dios. "Haré cualquier cosa, Señor, sufriré cualquier cosa para que el infierno salga de mi alma ahora, y para mantener mi alma fuera del infierno en el más allá". ( Bp. Brownrigg. )

Heridas de vida

1. El sermón de Pedro no fue una excelente demostración de elocuencia.

2. Tampoco fue una súplica muy patética.

3. Ni un grito fuerte pero vacío de "¡Cree, cree!"

4. Fue simple, una declaración clara y un argumento seriamente serio.

5. Su poder radica en la veracidad del orador, su apelación a las Escrituras, la concurrencia de sus hermanos testigos y su propia fe evidente.

6. Sobre todo, en el Espíritu Santo que acompaña a la Palabra.

I. Salvar la impresión es un pinchazo en el corazón. Ser herido en el corazón es mortal ( Hechos 5:33 ): ser herido en el corazón es salvación.

1. Toda religión verdadera debe ser del corazón. Sin esto--

(1) Las ceremonias son inútiles ( Isaías 1:13 ).

(2) La ortodoxia de la cabeza es en vano ( Jeremias 7:4 ).

(3) La profesión y la moral constreñida fracasan ( 2 Timoteo 3:5 ).

(4) El celo ruidoso, excitado y sostenido por meras pasiones, es inútil.

2. Las impresiones que no pinchan el corazón pueden incluso ser malas. Que puede

(1) Excitar la ira y la oposición.

(2) Conduce a la pura hipocresía.

(3) Cree y fomente una esperanza falsa.

3. Incluso cuando esas impresiones superficiales son buenas, son pasajeras: y cuando han pasado, a menudo han endurecido a quienes las han sentido durante un tiempo.

4. Ciertamente no funcionarán. Como no han tocado el corazón, no afectarán la vida. No llevarán a

(1) Confesión e indagación, ni

(2) Arrepentimiento y cambio de vida.

(3) Recepción alegre de la Palabra, ni

(4) Obediencia y constancia. El trabajo del corazón es el único trabajo real.

II. ¿Qué verdades producen semejante pinchazo?

1. La verdad del evangelio a menudo, por el poder del Espíritu Santo, ha producido una herida indeleble en mentes escépticas y opuestas.

2. El sentimiento de algún pecado especialmente sorprendente ha despertado con frecuencia la conciencia ( 2 Samuel 12:7 ).

3. La instrucción en la naturaleza de la ley, y la consecuente atrocidad del pecado, ha sido bendecida con ese fin ( Romanos 7:13 ).

4. La infinita maldad del pecado, en contra del ser mismo de Dios, es también un pensamiento hiriente ( Salmo 51:4 ).

5. La exactitud, severidad y terror del juicio, y el consiguiente castigo del pecado, son pensamientos conmovedores ( Hechos 16:25 ).

6. La gran bondad de Dios ha llevado a muchos a ver el cruel desenfreno del pecado contra Él ( Romanos 2:4 ).

7. La muerte de Cristo como sustituto ha sido a menudo el medio de revelar la grandeza del pecado que necesitaba tal expiación, y de mostrar la verdadera tendencia del pecado al haber matado a Uno tan bueno y bondadoso ( Zacarías 12:10 ).

8. La abundante gracia y amor revelados en el evangelio y recibidos por nosotros son flechas afiladas para herir el corazón.

III. ¿Qué mano hace estos dolorosos pinchazos?

1. La misma mano que escribió las penetrantes verdades también las aplica.

2. Conoce bien nuestro corazón y, por tanto, puede alcanzarlos.

3. Él es el vivificador, el consolador, el Espíritu que ayuda a nuestras debilidades, mostrándonos las cosas de Jesús: su fruto es amor, gozo, paz, etc. No debemos desesperarnos por completo cuando nos hiere un amigo tan tierno.

4. Es un Espíritu al que se debe buscar, que actúa en respuesta a las oraciones de su pueblo. Recurrimos en busca de curación a Aquel que pincha.

IV. ¿Cómo se pueden curar estos pinchazos?

1. Solo Aquel que es Divino puede curar un corazón herido.

2. La única medicina es la sangre de Su corazón.

3. La única mano para aplicarlo es la que fue traspasada.

4. La única tarifa requerida es recibirlo con gusto. Conclusión: Hagamos la pregunta: "Varones hermanos, ¿qué haremos?" Entonces, obedezcamos el evangelio y creamos en el Señor Jesús. ( CH Spurgeon. )

Predicación honesta

Sin duda, es una tarea difícil y alta predicar con éxito; lejos de nosotros enseñar que no se deben utilizar dolores para ganar oídos de los hombres; pero el predicador que gana sus oídos debe usar su conquista para llegar a sus conciencias, y es su negocio causarles dolor. Son pecadores y lo saben incluso mejor que el predicador. No se convertirá en su enemigo diciéndoles la verdad y diciéndola de manera que sus oídos se estremezcan de vergüenza y sus conciencias clamen de remordimiento.

En todo caso, los enemigos creados de esa manera pueden convertirse en el mejor amigo del predicador; y si no lo hacen, llevarán sus credenciales como estigmas quemados en sus recuerdos. Un hombre que cabalgaba con su amigo frente a una iglesia rural se puso a meditar consigo mismo y dijo: “En esa casa, hace treinta años, pasé la hora más incómoda de mi vida. Parece que fue ayer, y mi dolor parece tan agudo como entonces.

El otro se rió y dijo: "Supongo que fue alguna doncella coqueta". "No. Fue un predicador honesto que se apoderó de mi alma ". Tales recuerdos en el corazón de los pecadores son las mejores credenciales que pueden dar a los predicadores del evangelio.

Alcanzando el corazón

Jerónimo solía decir: "No es el clamor de alabanza sino los gemidos de convicción lo que debe escucharse mientras el ministro predica". Y nuevamente, "Las lágrimas de la congregación forman las más altas alabanzas del orador del púlpito". La anécdota de Dean Milner y Rowland Hill aquí es pertinente. Dean Milner tenía una gran objeción contra la predicación extemporánea, pensando que luchaba contra el modo preciso y ortodoxo.

Sin embargo, atraído por la gran fama de Rowland Hill, se sintió llevado a satisfacer su curiosidad yendo a escucharlo una vez. Después del sermón, se vio al Deán abriéndose camino, con mucha prisa, hacia la sacristía, cuando, tomando la mano del predicador, en su entusiasmo, gritó: “Bueno, querido hermano Rowland, ahora me doy cuenta de que su los predicadores descuidados son, después de todo, los mejores predicadores; fue al corazón, señor; se fue al corazón, señor! " ( Scottish Christian Herald. )

Predicación poderosa

John Elias fue llamado a predicar un gran sermón de asociación en Pwllheli. En todo el vecindario, el estado de la religión era muy bajo y angustiosamente desalentador para las mentes piadosas, y así había sido durante muchos años. Elías sintió que su visita debía ser una ocasión para él. Casi se puede decir de ese día que "oró, y los cielos dieron lluvia". Él fue. Tomó como su texto: “Levántese Dios, sean esparcidos sus enemigos.

“Fue una época asombrosa. Mientras el predicador conducía con su tremendo poder, multitudes de personas cayeron al suelo. El hombre se quedó tranquilo, sus palabras salieron de él como llamas de fuego. Se agregaron a las iglesias de ese vecindario inmediato, como consecuencia del ímpetu de ese sermón, dos mil quinientos miembros. ( E. Paxton Hood. )

Solo Dios puede curar las heridas que hace

Cuando un hombre es herido con una flecha de púas, las agonías que sufre le harán temblar de dolor; pero cuanto más se esfuerza por liberar el arma de su carne, más se enreda en sus tendones, la herida se agranda y la tortura aumenta. Cuando, por el poder del Espíritu Santo, un hombre es herido a causa del pecado y las flechas del Altísimo le desgarran el alma, con frecuencia trata de arrancarlas con su propia mano, pero descubre que la miseria empeora. y las heridas inflamadas finalmente causan desmayo y desesperación. Sólo el Buen Médico sabe aliviar el dolor sin desgarrar y supurar el espíritu. ( Manual de ilustración ) .

Una verdadera convicción salvadora del pecado

I. El instrumento por el cual fue producido, a saber, la predicación de San Pedro. El Espíritu Santo fue el Autor, pero empleó la predicación del apóstol. Es por la Palabra de Dios, y generalmente por la predicación de esa Palabra, que el corazón se despierta, ilumina e impresiona. Vea por qué Satanás es un enemigo tan grande de la predicación del evangelio. Sabe que es el instrumento designado para derribar su reino. Por lo tanto, con gusto evitaría la predicación, pero cuando no puede hacer esto, intenta que los hombres no escuchen.

II. La descripción que se da aquí de una convicción salvadora de pecado. Ellos "se compungieron de corazón". La Palabra de Dios, para ser de utilidad real, debe llegar al corazón. No basta con iluminar el entendimiento, complacer la fantasía o calentar los afectos. Tampoco basta con llegar al corazón. Debe tocarlo. ¿Y cuál es la forma en que toca el corazón? Leemos de algunos 'que fueron' heridos en el corazón.

”Sus corazones se vieron profundamente afectados; pero en lugar de obrar en ellos una convicción salvadora, estaban más exasperados y endurecidos contra la verdad. Un pinchazo en el corazón, aunque sea una pequeña herida, sería fatal.

III. La forma en que tal convicción se manifestará; es decir, en una solicitud de alivio. Fíjense a quiénes hicieron esta solicitud: a aquellas mismas personas a través de cuya predicación se había infligido la herida. No es que el predicador, por su propio poder, pueda curar la herida, como tampoco pudo infligirla al principio. El mismo Espíritu Santo, que es el único que produce convicción, es el único que puede administrar el consuelo. Pero en ambos casos Él obra por medios. Asista, entonces, a la predicación de la Palabra, y la encontrará como una Palabra vivificante, poderosa para sanar y para herir, el poder de Dios para salvación.

IV. La humildad producida por una convicción salvadora de pecado. Tal condena dispone a los hombres a utilizar el remedio prescrito. "¿Qué haremos?" indica que no solo estaban en serios problemas porque no sabían qué camino tomar, sino también que estaban dispuestos a seguir cualquier dirección que los apóstoles pudieran señalar. A esta pregunta solo hay una respuesta, la de Pedro. ( E. Cooper. )

Debemos predicar a las conciencias de los hombres

El inspector Byrnes de Nueva York dice: “El gran teniente de cada oficial de policía es esa cosa misteriosa llamada conciencia. Dejas que un hombre trate de engañarse a sí mismo y se mienta a sí mismo sobre sí mismo, y que algo golpea contra el caparazón de su cuerpo, y golpea sus costillas con cada latido del corazón, y golpea su cráneo hasta que le duele la cabeza y él desea estar muerto, y gime de agonía por alivio.

Es la misma conciencia que hace que un criminal se "delate", si sólo se sabe cómo despertarlo o ponerlo en actividad. Nunca le dejo saber a un hombre por qué lo arrestaron. Puede que haya cometido una docena de crímenes más de los que no sé nada. Si lo encerro solo y lo dejo con los muros negros y su conciencia culpable durante tres o cuatro horas, mientras él imagina el posible castigo que le debe por todos sus crímenes, pronto llega a mis manos como arcilla blanda en las manos de el alfarero.

Entonces es probable que me diga mucho más de lo que sospeché ". Entonces, la conciencia es el gran lugarteniente de todo predicador del evangelio, y esta no es una lección solo para el púlpito, porque una de las características más sugestivas del avivamiento de Pentecostés es que los miembros de la Iglesia eran todos predicadores ese día. Este cuadro debe llevarnos a tener el valor de esperar resultados inmediatos de la predicación fiel del evangelio.

Uno de los errores más peligrosos que jamás haya propagado el enemigo de las almas, un error que paraliza la lengua del predicador y la oración de la Iglesia, es que el cristianismo es solo un sistema de cultura, y que las almas deben ser rescatadas por etapas graduales. ( LA Banks. )