Hechos 2:39

Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos.

Por qué el cristianismo ha fracasado

1 . Uno de los primeros y más importantes errores en los que cayó la Iglesia fue la concepción de que el poder de la Iglesia es proporcional a su riqueza.

2. El segundo gran error de la Iglesia se cometió cuando comenzó a depender del poder político como medio para lograr fines espirituales.

3. El tercer gran error que ha retrasado la realización de las bendiciones de Pentecostés por la Iglesia Universal ha sido la concepción de que la educación y la cultura pueden hacer la obra del Espíritu Santo. Consideremos brevemente cuáles fueron las diferentes características prefiguradas en esta promesa.

I. Primero y más importante, sin duda, fue lo que podemos llamar poder evangelístico, el poder de llevar a los hombres a Cristo, de influenciarlos de tal manera que abandonaran sus pecados y depositaran su confianza en un Redentor crucificado.

2. Estrechamente aliado con este elemento de la promesa, pero distinto de él, está el poder de conquista que implica. Es un hecho notable, en muchos aspectos un hecho incomprensible, que el judaísmo, con todas sus grandes revelaciones de la verdad, con todo su maravilloso esfuerzo por la justicia y su profunda reverencia por la unidad de la Deidad, no fue, sin embargo, de ninguna manera. significa una fuerza religiosa agresiva, y sus conversos en ningún momento de su historia fueron un factor importante en su vida.

El mahometismo se extendió por el poder de la espada y debió su victoria a causas materiales, más que espirituales. El cristianismo, por otro lado, siempre se ha extendido, y continuará extendiéndose, en virtud de un poder especial otorgado a sus apóstoles en respuesta a la oración del amor.

3. El siguiente elemento de la promesa es el elemento de audacia.

4. Sólo queda, al concluir nuestra consideración de este tema, señalar con todo énfasis que esta promesa no se limitó a los apóstoles y sus sucesores próximos o remotos. ( HS Lunn. )

Los tres pactos

I. El pacto nacional, "para ti".

II. El pacto de la Familia, "a tus hijos".

III. El pacto universal, “para tantos”, etc. Cuán amplia era la perspectiva del evangelio en el día de Pentecostés. ( MC Hazard. )

La promesa del espiritu santo

Cada dispensación tiene sus deberes y privilegios actuales: también tiene su promesa peculiar; y según los hombres han comprendido la promesa y los privilegios, ha sido el ardor de su devoción.

1. En la dispensación patriarcal, los hombres tenían el privilegio de presentar a Dios un servicio aceptado y vivir bajo Su guía y protección. Pero su promesa fue que la simiente de Jacob heredaría la tierra de Canaán.

2. Después de que el pueblo elegido fue traído a su posesión, fueron bendecidos con los privilegios del código mosaico, y Dios les dio la promesa del Mesías. El israelita tenía el privilegio de participar en la adoración de Dios con el sentimiento de santa anticipación de que vendría, a quien simbolizaban sus ritos.

3. Cuando Cristo vino, dijo que los privilegios de sus discípulos eran mayores que los del hombre más grande de la dispensación anterior, y les dio la promesa del Espíritu Santo. Ésta es la última promesa característica de los últimos tiempos; más allá de esta dispensación no habrá otra, y su promesa no será sucedida por ninguna otra. Aviso--

I. Su naturaleza. Implica que se debe dar el Espíritu Santo.

1. Para la calificación oficial del predicador. Las palabras sugieren el poder exclusivo y el derecho de la selección divina. "Derramaré ... de Mi Espíritu". La selección incluye profesores de diferentes grados de la sociedad y de ambos sexos. Y para su calificación, el Espíritu es absolutamente necesario. Se reconoce universalmente que cualquier otra cosa que un hombre pueda poseer, talento, poder, riqueza o conocimiento, debe poseer el Espíritu. Esto fue enseñado por Cristo cuando dijo: "Quedaos en Jerusalén", etc.

(1) El Espíritu debía darles puntos de vista correctos de la verdad: "Él los guiará a toda la verdad". Estos puntos de vista correctos son necesarios para preservar a los hombres de la herejía. Todos los avivamientos en la historia de la Iglesia se han relacionado con el avivamiento de la verdad espiritual. Sea testigo de Pentecostés, Lutero, los puritanos, Wesley, etc. La Palabra de Dios sale con claridad y poder, y el error retrocede ante ella.

(2) Sin embargo, se necesita algo más que salvarse de la herejía. El maestro debe tener puntos de vista espirituales en relación con la Palabra de Dios, como los sugeridos por las expresiones, "palabra viva", "los oráculos vivos", "la unción del Santo". Un hombre no debe hablar simplemente de una manera libre de inexactitudes; pero sus palabras deben estar revestidas de energía inspirada por el Espíritu Santo, para que, dondequiera que vengan, puedan comunicar ese poder.

(3) Los afectos deben tocarse. Debe haber un anhelo por las almas que no dejarán descansar al predicador a menos que sean llevadas a Dios.

(4) El Espíritu Santo es necesario para la resistencia de motivos indignos que llevarían a los hombres a cortejar la popularidad y complacer el orgullo espiritual.

(5) Él solo nuevamente es un preservativo eficaz contra la intolerancia.

2. Disponer el corazón del oyente para sacar el máximo provecho de la enseñanza espiritual. Él

(1) convence del pecado.

(2) Inspira una fe viva.

(3) Regenera.

(4) Da testimonio de la adopción del creyente en la familia de Dios.

(5) Preserva de pecar.

(6) Santifica.

(7) Consolas.

(8) Guías.

II. Su extensión.

1. "Para ti". Toda piedad está fuera de lugar si no se practica en primer lugar en casa. Tu propia salvación es más importante para ti que la de cualquier otra persona. Salvar a otros y, después de todo, perderse a sí mismo agravaría enormemente su miseria.

2. "Para sus hijos". Estos, junto a usted, deben reclamar su más sincera atención. El hombre que se entrega a los demás y descuida a su propia familia invierte el orden de las cosas. Es un mal monstruoso estar comprometido desde la madrugada del domingo hasta altas horas de la noche en una sucesión constante de servicios, y no tener ni una sola media hora para dedicar a los propios hijos.

3. "A los que están lejos".

(1) Moralmente.

(2) Geográficamente.

(3) Cronológicamente. ( SD Waddy, DD )

El cristianismo una religión de promesa

I. La promesa de la que se habla.

1. La promesa de Cristo que incluye:

(1) La remisión de los pecados a través de Su expiación y mérito.

(2) Justificación completa.

(3) Paz con Dios y nuestra propia conciencia, "Cristo es nuestra paz".

(4) Adopción en la familia de Dios.

(5) Vida eterna.

Piense en estas y otras bendiciones similares, y sus esperanzas y consuelos conexos, y contemple todos ellos centrados en Cristo, Él mismo la gran promesa del Antiguo Testamento, y luego regocíjense de recibirlo para ustedes y de recomendarlo a otros como la promesa. de la revelación, el deseo de todas las naciones y el consuelo de Israel.

2. Como Cristo fue preeminentemente la promesa del Antiguo Testamento, el Espíritu Santo es preeminentemente la promesa del Nuevo. No debemos buscar esa agencia milagrosa que se dio en los días apostólicos. Esto ni siquiera entonces tenía la intención de reemplazar esa influencia de gracia ordinaria, que la Escritura declara que es esencial para todos para el estado de salvación. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él” - “El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu”, etc.

Nuestro Señor habla de enviar el Espíritu como la promesa del Padre. Ninguna promesa puede expresarse más claramente que esta: "Pide, y tendrás"; y es en referencia al Espíritu Santo que se da esta promesa. El cristianismo es la misma dispensación del Espíritu; toda su vida, energía y belleza dependen de la comunicación de la influencia espiritual. La promesa del Espíritu, como la del Salvador, incluye muchas otras promesas.

(1) Arrepentimiento.

(2) Fe.

(3) Un corazón nuevo y un espíritu recto.

(4) Fortaleza en cada época de debilidad.

(5) Comodidad en cada prueba.

(6) Alegría en medio del dolor.

(7) Paciencia bajo tribulación.

(8) Perseverancia en medio de la dificultad.

El cristianismo es una religión de promesas. Comenzó con la primera promesa al hombre caído; sus promesas se expandieron, como la corriente de aguas sagradas en la visión de Ezequiel, hasta que, cuando llegó la plenitud de los tiempos, formaron ese río de vida que hace rodar su marea saludable por un mundo sediento.

II. ¿Para quién está destinada la promesa?

1. Los judíos; porque el auditorio de San Pedro estaba compuesto enteramente por judíos. Nuestro Señor confinó Su ministerio personal a los judíos. "No soy enviado", dijo, "sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Al enviar a sus apóstoles al principio, dijo: "No vayas por el camino de los gentiles", etc. Después de su resurrección, cuando amplió su comisión, de modo que su extensión sería el mundo, sin embargo, todavía estaban por comenzar en Jerusalén; y en cada ciudad debían dirigirse primero a los judíos y luego a los gentiles.

¿Y no nos anima la circunstancia de que los judíos tuvieran las primeras ofertas de las promesas del evangelio? Hay esto; la historia de los judíos es la historia de un pueblo sumamente perverso, ingrato y rebelde, que al final consumaron su culpa crucificando al Señor de la vida; sin embargo, a ellos primero se les envió la promesa. Ahora bien, seguramente ese hecho dice mucho en cuanto a la franqueza de la promesa, a la misericordia de nuestro Dios, a la eficacia de los méritos del Redentor.

2. "La promesa es para ti". Si esto trajo gozo a los corazones de los judíos que escucharon al apóstol, entonces seguramente Sus siguientes palabras, “Y a tus hijos”, deben haber tocado otra cuerda similar, o más bien, la misma cuerda una vez más; porque difícil debe ser el corazón de ese padre que no se regocija tanto en beneficio de sus hijos como en beneficio de sí mismo. El cristianismo reconoce plenamente ese principio de afecto natural, que el Dios de la naturaleza implantó en el pecho de los padres.

El Dios de la naturaleza y el Dios de la gracia es uno y el mismo. Tan pronto como los padres descubren la promesa que se les envió a ellos mismos, les dice: Soy enviado a ustedes y a sus hijos, preséntenme a ellos y a ellos a mí. Vengo a decirles que el Dios de su padre está dispuesto a ser también su Dios. Es notable cómo todas las Escrituras fomentan la promoción de la educación de los niños en el conocimiento y la fe de las promesas de Dios.

Por esto Abraham fue tan elogiado, "Porque yo le conozco, que él mandará a sus hijos", etc. Esta fue la determinación de Josué. "Que los demás elijan lo que quieran, ya que yo y mi casa serviremos al Señor". Este fue el lamento de David. "Aunque esta casa mía no sea así para Dios". Este fue el estudio piadoso de la antigua Loida, y la ansiedad maternal de Eunice, instruir al joven Timoteo en el conocimiento de las Escrituras, que pudieron hacerlo sabio para la salvación.

Este fue nuevamente el cuidado de Lidia, cuyo corazón el Señor abrió para atender las cosas que Pablo decía, inmediatamente después de que también las dirigiera a su casa. Lo mismo fue el efecto sobre el carcelero. Así, estos ejemplos del Antiguo y Nuevo Testamento muestran que Dios anima los esfuerzos para dar a conocer sus promesas a los jóvenes. Entonces, ¿qué podemos pensar de los padres que están lo suficientemente ansiosos de que sus hijos estén bien para este mundo, de que tengan logros, de que sean eruditos o de que sean ricos, de que formen buenas conexiones, brillen y brillen en la sociedad, sean admirados y venerados? en este mundo, pero ¿a quién no le importa su seguridad y felicidad en el próximo?

3. “A todos los que están lejos”, esto significa los gentiles. San Pablo, escribiendo a los Efesios, da el mejor comentario sobre estas palabras de San Pedro: “Por tanto, recordad que, estando en el tiempo en la carne más allá de los gentiles”, etc. Así, los gentiles están lejos de Dios, de la paz, de esperanza y de salvación; pero Cristo derribó la pared intermedia de separación entre judíos y gentiles. El mismo Dios sobre todos, es rico para con todos los que le invocan.

La misma promesa que sonó a los oídos de los tres mil judíos el día de Pentecostés ahora se ha extendido hasta los confines del mundo. Es la voz del buen Pastor que busca a su oveja descarriada; y es la promesa de Él mismo y Su Espíritu para darnos una salvación completa. Esta promesa debe dirigirse a todos; tiene un mensaje para cada ser humano; y, sin embargo, aunque la llamada externa es, por tanto, general y universal, nuestro texto añade:

4. "Todos los que el Señor nuestro Dios llamare". Por lo tanto, es necesario comprender bien que, además del llamado general que debe dirigirse a todos, debe estar el llamado misericordioso y eficaz de Dios. Lo que el ministro le habla al oído, Dios lo habla al corazón. La convocatoria general es tan grande, tan rica y tan libre, que deja sin excusa a todos los que descansan en el mero oír de ella con el oído, y no buscan entrar en ella con el alma. El llamado general debería impulsarnos a orar mucho por el llamado de gracia. ( J. Hambleton, MA )

Los niños pueden convertirse

Hubo en mi línea ancestral un incidente tan extrañamente impresionante que parece más romance que realidad. A veces se ha dicho de manera tan inexacta que ahora les cuento el verdadero incidente. Mi abuelo y mi abuela, que vivían en Somerville, Nueva Jersey, fueron a Baskingridge para presenciar un avivamiento, bajo el ministerio del reverendo Dr. Finney. Llegaron a casa tan impresionados con lo que habían visto que decidieron salvar a sus hijos.

Los jóvenes de la casa iban a ir a una fiesta nocturna, y mi abuela dijo: "Ahora, cuando estén listos para la fiesta, vengan a mi habitación, que tengo algo muy importante que contarles". Todos listos para partir, llegaron a su habitación y ella les dijo: “Ahora, quiero que recuerden, mientras están fuera esta noche, que estoy todo el tiempo en esta habitación orando por su salvación, y no dejes de orar hasta que regreses.

Los jóvenes fueron a la fiesta, pero en medio de las hilaridades más ruidosas de la noche no pudieron olvidar que su madre estaba rezando por ellos. Pasó la tarde y pasó la noche. Al día siguiente, mis abuelos escucharon un clamor en una habitación contigua, entraron y encontraron a su hija implorando la salvación del evangelio. La hija les dijo que sus hermanos estaban en el granero y en la carreta bajo una poderosa convicción de pecado.

Fueron al granero. Encontraron a mi tío Jehiah, quien luego se convirtió en ministro del evangelio, clamando a Dios por misericordia. Fueron a la casa de la carreta. Encontraron a su hijo David, que luego se convirtió en mi padre, implorando el perdón y la misericordia de Dios. Antes de mucho tiempo, toda la familia se salvó; y David fue y le contó la historia a una joven con quien estaba prometido, quien, como resultado de la historia, se hizo cristiana, y de sus propios labios, mi madre, he recibido los incidentes.

La historia de esa casa convertida corrió por todo el vecindario, de familia en familia, hasta que toda la región se llenó de un despertar religioso, y en la siguiente comunión en la iglesia del pueblo de Somerville, más de doscientas almas se pusieron de pie para profesar la fe de los hermanos. evangelio. ( T. De Witt Talmage. )

Para cuantos el Señor nuestro Dios llamare . -

Llamada efectiva

De donde observar

I. Que todos los hombres, hasta que Dios los llame, están lejos de él.

1. En cuanto al conocimiento de Dios en forma verdadera y salvadora. Son como niños pequeños, no más aprensivos de la manera correcta de Dios que los niños en la oscuridad perciben las cosas de la razón. Incluso los cristianos de nacimiento también están lejos de Dios hasta que tienen este colirio espiritual; y por tanto, en dos aspectos, se puede decir que los hombres están lejos de Dios.

(1) Primero, tanto con respecto a la gracia interior como a los medios externos de salvación; y así toda la parte pagana del mundo está lejos de Dios.

(2) O, en segundo lugar, sólo con respecto a la gracia interior. Cuando los hombres disfrutan de los medios externos de salvación, y en este sentido de sus deberes se dice que se acercan a Dios, pero con respecto a cualquier obra salvadora de la gracia, están tan lejos como los paganos y los paganos; y esta es la condición, como es de temer, de muchos miles. Están cerca de Dios con respecto a la fe cristiana que profesan con respecto a los deberes y ordenanzas en los que se ejercitan, pero con respecto a sus afectos y corazón, por lo que están tan lejos de Dios y de sus santos caminos como los paganos y publicanos. . Debe prestarse atención a esta distinción, para que no nos engañemos en vano a nosotros mismos como lo hicieron los judíos con "El templo del Señor, el templo del Señor".

2. Con respecto al amor especial y misericordioso de Dios para justificar a sus personas para perdonar sus pecados. No te complazcas con el pensamiento de que tienes libre acceso a la presencia y al favor de los grandes de la tierra; porque si estás lejos de Dios, si él no te mira, si su disgusto es hacia ti, estás en el estado de hiel y ajenjo.

3. Estamos por naturaleza lejos de Cristo, Mediador entre Dios y el hombre. Y este es ciertamente el fundamento de toda calamidad; porque así como en Cristo somos bendecidos con todas las bendiciones celestiales, así sin Él somos maldecidos con todas las maldiciones espirituales y temporales.

4. Los que están lejos no tienen esperanza. Son un pueblo desesperado; de qué manera todo lo que miran los maldice y los condena; y no es de extrañar, porque, si sin la promesa, no tienen la base de la esperanza, y si sin Cristo, el objeto de la esperanza.

5. Los tales están lejos en el respeto de Dios y una constante obediencia universal a su santa voluntad. Como Dios no los ama, tampoco ellos aman a Dios. Así como Dios no es misericordioso en sus promesas para ellos, tampoco son obedientes a sus preceptos.

II. Que no toda la humanidad, sino sólo a algunos, llama Dios con un llamado amoroso. El apóstol claramente hace una diferencia entre los que están lejos, y esto sólo viene de Dios; algunos están tan lejos que nunca escuchan la voz de Dios en la Palabra llamándolos a arrepentirse y creer en Cristo. A otros les traen nuevamente la salvación a su casa; y si preguntas por qué Dios llama a tales y no a otros, no curiosees curiosamente en este misterio; Los caminos de Dios son justos, incluso cuando están ocultos para nosotros. Demasiada contemplación de este Sol puede cegarnos rápidamente.

1. Que hay una invitación general y común de Dios incluso a todos en el mundo; y hay uno especial de gracia. La primera invitación es de las criaturas, de las obras de Dios.

(1) Esta invitación y llamada de las criaturas no revela ni puede revelar nada de Cristo, única causa de salvación.

(2) La llamada de las criaturas no es salvadora, porque no descubre el camino de la salvación ni más que la causa, es decir, la fe.

(3) Este llamado no podía ser salvador, porque el efecto más lejano y máximo que tuvo sobre los hombres fue solo exteriormente reformar sus vidas. Pero puedes decir: ¿Para qué es este llamado de Dios por las criaturas y la obra de su providencia, si no es para salvación? Sí, es mucho en todos los sentidos.

(a) Por la presente, incluso todos los hombres quedan imperdonables.

(b) El propósito de Dios en estos llamamientos es restringir el pecado y atraer a los hombres más allá de lo que lo hacen. No hay hombre que no tenga más que esta llamada remota y confusa que hace lo que puede y puede hacer. No mejora, no, no esa fuerza natural que hay en él. No digo cosas buenas espirituales; pues no tiene fuerza natural, sino para los objetos que por naturaleza tiene. Se ejecuta voluntariamente a sí mismo en la comisión de pecados contra su conciencia y conocimiento. Ahora Dios llama por estas formas naturales para restringirlo y poner un límite a estas olas. Porque si no existieran estas convicciones generales, ninguna sociedad, ninguna mancomunidad podría consistir.

2. Tenga en cuenta una doble llamada de ahorro. El uno es sólo externo y salvador en cuanto a capacidad y suficiencia; el otro está ahorrando de manera efectiva y con respecto al evento.

3. Que Dios no llama a todos los hombres con este llamado de gracia y salvación, evidentemente aparecerá de facto si considera los caminos de Dios desde que hubo una Iglesia hasta ahora.

4. No es una injusticia en Dios, aunque no da este llamado universal de gracia a todos los hombres.

(1) Si no pudiéramos satisfacer la razón y las disputas de los hombres en esta dispensación Divina, sin embargo, si la Escritura es clara en este punto, todos debemos tapar la boca y no contradecir. ¿No trae el apóstol ( Romanos 9:1 ) expresamente estos razonamientos carnales? “¿Quién ha resistido su voluntad? ¿Y por qué, pues, critica? Pero mira cómo reprende esta rebeldía en el hombre: "¿Quién eres tú, oh hombre, que disputas contra Dios?" Entonces, si la Escritura y la experiencia dicen tanto, debemos concluir que los caminos de Dios son justos, aunque ocultos para nosotros.

(2) Incluso la razón impuesta por las Escrituras puede satisfacernos en muchas cosas; porque no es una injusticia en Dios si no hubiera llamado a ningún hombre en el mundo con un llamado de gracia; porque al ver que el hombre por su caída había quebrantado el pacto con Dios, todas las cosas fueron confiscadas en Su mano; No estaba obligado a preparar al hombre con una nueva acción después de su primera ruptura.

(3) No puede haber injusticia cuando todo lo que se hace se hace totalmente por gracia y por mero favor. El diablo piensa que Dios es demasiado misericordioso y llama a demasiados; está atormentado por la malicia porque muchos escapan de sus fauces.

(4) Aunque Dios no llama a todos los hombres con este llamado inmediato de gracia, ningún hombre está condenado simplemente porque quiere esto. El apóstol dice: "Los que están sin la ley [es decir, escrita y revelada a ellos], serán juzgados sin la ley". Y así, aquellos que no tienen el evangelio, que no tienen los medios de la gracia, no serán juzgados porque no creyeron en Cristo, porque no se sometieron a Él, sino porque no caminaron en la práctica de aquellas cosas que sabía.

(5) Dios no es injusto, no, no con los que están lejos, porque ninguno de ellos ha hecho lo que podría hacer de manera natural y moral; porque aunque ningún hombre tiene el poder de una manera misericordiosa para cualquier bien espiritual, sin embargo, pueden abstenerse de los actos externos de muchos pecados graves.

(6) Aunque Dios no llama a todos los hombres, y por eso son totalmente impotentes e incapaces de hacer ningún bien; sin embargo, no pecan tanto porque quieran poder como porque se deleitan voluntariamente en él; y esto, de hecho, elimina principalmente todas las objeciones; porque no es tanto la impotencia de un hombre como su consentimiento voluntario al pecado lo que lo condena. ( A. Burgess. )