Hechos 2:4

Y todos fueron llenos del Espíritu Santo.

El movimiento histórico hacia la espiritualidad

La sucesión que indican las palabras Padre, Hijo y Espíritu Santo, no es ni nominal ni accidental, es un progreso y una culminación filosófica.

1. Cuando volvemos al origen de las cosas, nos sentimos insatisfechos con todos los términos meramente críticos y anhelamos algo para lo que no podemos dar con la palabra exacta. Luego se sugiere la palabra bíblica, Padre, y con ella viene una promesa de satisfacción a pesar de todas sus dificultades.

2. Pero la paternidad es un término inclusivo, que sugiere la idea de la niñez, y la niñez se realiza de manera más impresionante en la filiación de Cristo; pero una filiación como ésta, que implica una expresión visible, está plagada de riesgos peculiares. De modo que se retiró de inmediato porque había asegurado para su personalidad un lugar incuestionable en la historia, ya que no había nada más que ganar con su permanencia visible en la tierra.

3. ¿Pero qué hay del futuro de su obra? Luego, según la enseñanza cristiana, vendría la manifestación sin visibilidad; en lugar de presencia corporal, habría una nueva experiencia de vida y espiritualidad. En una palabra, el Espíritu Santo iba a seguir al Santo Hombre . Esta idea de una sucesión filosófica más que meramente arbitraria es estrictamente consistente con el hecho de que todo el movimiento de la historia, en todo lo que es vital y permanente, es un movimiento desde lo externo y visible hacia lo interno y espiritual.

I. El orden de la creación. La sucesión corre así: Luz, firmamento, tierra seca, mares, el árbol frutal que da fruto, sol, luna y estrellas, la criatura que se mueve que tiene vida, y las aves que vuelan en el firmamento abierto del cielo, ganado, reptil, y bestias de la tierra; si nos detenemos aquí, estaremos insatisfechos, debido a una sensación de incompletitud; pero para coronar todo "dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".

II. El orden de la recuperación humana. Comenzando con el ritual levítico, ¿qué podría ser más objetivo? La ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, los inciensos, etc., ¿representan el sistema de mediación más sensual y agotador? ¿Podría haber algo más alejado del punto de la espiritualidad? Al avanzar hacia la encarnación, damos un paso inmenso a lo largo de la línea cuyo punto final es la espiritualidad, sin embargo, incluso allí seguimos claramente en la línea carnal.

El representante final de la adoración sensual debe ser él mismo el revelador de la vida espiritual. Jesucristo ascendió, y de ahora en adelante ni siquiera lo conocemos "según la carne", porque el Cristo carnal mismo ha puesto a la humanidad bajo la tutela de un monitor espiritual.

III. El orden del testimonio escrito. De la imagen y el símbolo pasamos a los significados espirituales; a través del ruido y la furia de la guerra pasamos a la tranquilidad y seguridad de la civilización moral; a través del pórtico de milagros y señales poderosas y maravillas entramos en el lugar santo de la verdad y el amor. La calidad del Evangelio de Juan requiere el mismo lugar que se le ha asignado en el Nuevo Testamento.

Juan parece decir: “Habéis oído lo que los evangelistas han tenido que decir y habéis visto las cosas maravillosas del ministerio de su Maestro; ahora déjame explicarte el significado profundo del todo ". De Malaquías a Mateo es solo un paso; pero para llegar de Malaquías a Juan, tienes que atravesar el universo. Mateo muestra el hecho; Juan revela la verdad; Matthew pourtrays sobre lienzo; Juan pone su palabra en el corazón.

IV. Toda la ley. De la minuciosidad de las ordenanzas microscópicas, los hombres han pasado a un sentido espiritual de distinciones morales. Cada momento del tiempo del judío, y cada acto de su vida, estaba protegido por un reglamento. En medio de nuestra luz espiritual, tales regulaciones no podrían restablecerse sin despertar el más profundo resentimiento. Las grandes tablas de ordenanzas han sido eliminadas, porque se ha dado el espíritu de orden y de verdad. Lo que es cierto del derecho es igualmente cierto de todo institucionalismo.

V. Precisamente el mismo movimiento tiene lugar en la experiencia de toda vida progresiva. Cada hombre puede probar esta doctrina por sí mismo, la doctrina, es decir, que el crecimiento de la humanidad es hacia la espiritualidad. El niño crece hacia el desprecio por sus primeros juguetes; el joven repasa con lástima las estrechas satisfacciones de su infancia; el hombre de mediana edad sonríe, medio burlonamente, al recordar las presunciones de su juventud; y el pensador canoso ya vive en medio de la paz y la alegría de las escenas invisibles, o si regresa, viviendo en la memoria más que en la expectativa, es tan ideal como para despojar sus recuerdos de todo lo que fue pasajero y desagradable.

El mundo espiritual del sabio aumenta cada día. Estas sugerencias apuntan a la conclusión de que el Espíritu Santo es la conclusión razonable de la revelación y, como tal, Su ministerio es una prueba inexpugnable de la razonabilidad del cristianismo. En la persona de Jesucristo, la verdad era exterior, visible y sumamente hermosa; en la persona del Espíritu Santo, la verdad es interior, espiritual, que todo lo transfigura.

Por la misma necesidad del caso, el Cristo corporal no podía ser más que una figura pasajera; pero por un misericordioso misterio hizo que le sucediera una Presencia eterna, "el Espíritu de la Verdad, que permanece para siempre". Se afirma, entonces, en nombre del cristianismo, que hay un Espíritu Santo, y a esta doctrina se invita no solo al homenaje del corazón, sino al pleno asentimiento del entendimiento más robusto y desapasionado. ( J. Parker, DD )

Lleno del Espíritu

I. Fueron llenos del espíritu.

1. Los hombres pueden ser llenos pero no del Espíritu (versículo 13). El público confesó que estaban llenos, pero con vino, un licor aunque lleno de espíritu, pero sin espíritu. Era falso, pero si el Espíritu puede tomarse por un humor, ¿por qué no un humor por un espíritu? Isaías dice ( Isaías 29:9 ) que los hombres pueden embriagarse pero no con vino. Se toma un humor ardiente por este fuego y se lo denomina, aunque rebelde, un espíritu de celo, y los hombres imbuidos de él siempre están reparando iglesias, estados, superiores y todos se salvan a sí mismos.

2. No todos los espíritus. “Hay un espíritu en el hombre”, es decir, nuestro propio espíritu, y hay muchos que siguen a su propio espíritu, y no al Espíritu Santo; porque incluso ese fantasma se encarga de inspirarlo, y conocemos sus revelaciones ( Mateo 16:17 ).

3. Borra el espíritu del mundo ( 1 Corintios 2:12 ).

4. Pero el Espíritu Santo, es decir , sus dones y gracias. Y debido a que estos son de muchos puntos, todos están incluidos en estos dos:

(l) Bajo el viento se representan gracias salvadoras; tan necesario para nuestra vida espiritual como la respiración lo es para nuestra vida natural. Esto está destinado a nosotros personalmente. De este Espíritu hay nueve puntos ( Gálatas 5:22 ).

(2) Bajo las lenguas se expone la gracia destinada al beneficio de otros. Las lenguas sirven para enseñar y el fuego para calentar; y de este espíritu se contabilizan los puntos en 1 Corintios 12:7 , etc.

II. Fueron llenos del Espíritu.

1. No fue un viento que sopló a través de ellos, como lo hace a través de muchos de nosotros, sino que los llenó.

2. No es que antes estuvieran desprovistos del Espíritu. Cristo no sopló sobre ellos ( Juan 20:22 ) en vano. Esto nos muestra que hay diversas medidas del Espíritu, algunas porciones simples, otras dobles ( 1 Reyes 2:9 ). Así como hay grados en el viento - un soplo, una ráfaga, un vendaval, así los hay en el Espíritu.

Una cosa es recibir el Espíritu como en Pascua y estar lleno de Él como en Pentecostés. Luego, solo un suspiro; ahora un viento recio; luego, pero rociado como con unas gotas ( Ezequiel 20:46 ), ahora bautizado con lo que se derramó en abundancia ( Joel 2:20 ).

III. En señal de que estaban llenos, atropellaron. El fuego se encendió en ellos por este viento, y en señal de ello hablaron con su lengua ( Salmo 39:3 ). El viento les habría servido como cristianos, pero como apóstoles, es decir , embajadores, deben tener lenguas.

1. Se llenaron y luego empezaron a hablar. Algunos hablan, no diré antes de que estén llenos o medio llenos, pero mientras están un poco mejor que vacíos, si no completamente vacíos.

2. Este comienzo a hablar es un argumento de valor. Cualquier hombre podría ver que había entrado en ellos un nuevo espíritu. Antes de que se les traba la lengua. Una damisela hizo una pregunta a Peter y él vaciló. Pero después de que este viento fuerte hizo soplar el fuego y se calentaron con él, no tuvieron miedo de testificar ante los magistrados y reyes. ( Mons. Andrewes. )

Lleno del Espíritu

La nueva era que se abrió en Pentecostés fue una en la que todo el pueblo de Dios debía tener a Dios habitando siempre en ellos, el Invitado, Consolador y Amigo de todo corazón cristiano. Debe admitirse, sin embargo, que este ideal divino se ha realizado de manera muy inadecuada. Consideremos algunos de los resultados que se pueden esperar que fluyan de un bautismo más pleno del Espíritu.

I. Mentalidad espiritual.

1. Esto no significa que nuestros pensamientos deban correr perpetuamente hacia el futuro, que debamos debatir siempre cuestiones teológicas, sino que tendremos el poder de apreciar esas grandes y eternas realidades que nos rodean.

2. Esta mentalidad espiritual se revelará a sí misma:

(1) En la estimación que formamos de nuestros semejantes.

(2) En nuestra apreciación del gran fin espiritual que siempre debemos buscar para hacer la obra cristiana.

(3) En nuestra apreciación de la doctrina cristiana, nos preocupamos más por la sustancia espiritual que por la forma o moda particular por la cual la verdad puede haber sido expresada. Por ejemplo--

(a) En todo nuestro pensamiento acerca de la muerte y expiación de Cristo, la imaginación no se detendrá en la sangre física que fue derramada, o en la agonía física que sufrió, sino en la majestad de la justicia de Dios, la maravilla del amor de Dios. , el misterio de ese gran sacrificio en la Cruz, y lo terrible del pecado que hizo necesario ese sacrificio.

(b) Cuando pensamos en la segunda venida de Cristo, nuestros pensamientos no se concentrarán en las circunstancias externas de pompa y esplendor, sino más bien en el triunfo 'del bien sobre el mal y la verdad sobre la falsedad, que es la consumación de que todas las almas devotas deben estar siempre mirando.

(c) Al pensar en la inspiración no nos preocuparemos por sus teorías, ni por la mera letra, sino que nuestro interés será principalmente por la verdad Divina misma, que nos levantará en nuestro abatimiento y nos guiará en nuestra perplejidad. cuando llegamos a la página sagrada.

II. Un acceso al poder mediante el cual los tímidos por naturaleza podrán hacer cosas que de otro modo serían imposibles para los más fuertes; en lo que respecta a--

1. Testimonio de Cristo.

2. Resistencia al sufrimiento.

3. Trabajo filantrópico.

III. Un cambio de disposición.

1. El cese de los "celos, contiendas y divisiones", que Pablo incluye entre las "obras de la carne".

2. La prevalencia de un espíritu de misericordia y bondad hacia los demás.

(1) Para aquellos que entre nosotros se ven obligados a vivir vidas muy duras.

(2) Para aquellas multitudes de todo el mundo que no tienen el conocimiento de Dios revelado en Cristo.

IV. Un entusiasmo de santo fervor en todo trabajo.

1. En la adoración.

2. En la vida de la Iglesia.

3. En la evangelización. ( H. Arnold Thomas, MA )

Lleno del Espíritu

I. La plenitud. No había parte de la compleja naturaleza del hombre que no estuviera impregnada por el Espíritu.

1. El intelecto se iluminó para conocer las verdades del Espíritu.

2. Los afectos se purificaron y se inflamaron con deseos de las cosas celestiales.

3. Se fortaleció la voluntad para obedecer los movimientos del Espíritu.

II. Su manifestación. Aquellos que están tan llenos dan solo el lenguaje del Espíritu vivificante. Incluso cuando hablan de cosas terrenales, lo hacen con una lengua que recuerda a los hombres la sabiduría y sencillez de los hijos de Dios. Cuando hacen algo en los asuntos comunes de la vida, su ejemplo recuerda el pensamiento de una vida superior. Todo lo que dicen o hacen es edificar. ( Cornelius a Lapide. )

Lleno del Espíritu y recibiendo el Espíritu

La diferencia no es de tipo, sino de grado. En un caso, la luz del cielo ha llegado a la cámara oscura, disipando la noche, pero dejando algo de oscuridad y algunas sombras profundas. En el otro, esa luz ha llenado toda la cámara y ha iluminado cada rincón. Este estado del alma - estar "lleno del Espíritu Santo" - es el antecedente normal del verdadero poder profético o milagroso, pero puede existir sin él; sin ella, en individuos que nunca están dotados del don de profecía ni de milagros; sin él, en individuos que tienen tales poderes, pero en quienes no están en acción, como en Juan el Bautista, antes de que comenzara su ministerio. ( W. Arthur, MA )

La plenitud del Espíritu no es necesariamente milagrosa

La vista es la base necesaria de lo que se llama ojo de pintor o de poeta; el sentido del oído, la base necesaria de lo que se llama un oído musical, pero la vista puede existir donde no hay ojo de poeta o pintor, y el oído donde no hay oído musical. Así que el alma humana sea “llena del Espíritu Santo”, teniendo todas las facultades iluminadas y cada afecto purificado, sin ningún don milagroso.

Por otro lado, el poder milagroso no implica necesariamente la plenitud espiritual: porque Pablo pone la suposición de hablar en lenguas, profetizar, remover montañas y, sin embargo, carecer de caridad, ese amor que debe ser derramado en todo corazón que está lleno de el Espíritu Santo. ( W. Arthur, MA )

La plenitud del Espíritu la necesidad de la Iglesia

I. Tendemos a fijar nuestros pensamientos y deseos en instrumentos subordinados.

1. Buena organización. Muchos están ansiosos principalmente por perfeccionar el aparato eclesiástico de la Iglesia; pero sin hablar despectivamente de esto, sin embargo, la maquinaria perfecta es inútil sin fuerza motriz, una Iglesia puede organizarse hasta la muerte, y puede ser sólo como una tumba majestuosa. Los mejores triunfos de la Iglesia se obtuvieron en días en que no tenía una organización elaborada.

2. Ortodoxia. Muchos están angustiados por la actual inestabilidad de la opinión teológica y consideran la uniformidad de creencias como el gran desiderátum. Es muy deseable pensar correctamente, y en la medida en que una Iglesia se aparta de la verdad cristiana fundamental, castra su fuerza moral. Pero una Iglesia ortodoxa puede ser un escenario de estancamiento mental y espiritual. Puede tener un credo perfecto y, sin embargo, ser sin amor, sin vida, desamparado.

3. Equipo intelectual. De erudición y pensamiento disciplinado es imposible que una Iglesia tenga demasiado, pero una Iglesia que se enorgullece de su cultura puede ser tan fría como un iceberg y exclusiva como una camarilla. Prácticamente puede decirle a cualquier candidato que no pueda ser clasificado entre sus "reflexivos", o que no alcance un cierto nivel de riqueza y estatus social, lo que se dice que un diácono le dijo a un candidato no deseado: "No hay vacantes en nuestra iglesia ahora mismo ".

4. Libertad, intrépida independencia de pensamiento y expresión. Pero la libertad puede degenerar en libertinaje con tanta facilidad como el celo por la verdad puede convertirse en intolerancia, y en su nombre sagrado los errores mortales y las especulaciones y presunciones sin valor pueden hacerse pasar como moneda corriente del reino de la verdad.

II. Lo que queremos supremamente es la plenitud del Espíritu.

1. La organización, etc., son cosas buenas, pero hay algo más esencial. ¿No podría el Maestro decir hoy como lo hizo en la antigüedad: "Tenéis cuidado de muchas cosas, pero una cosa es necesaria"? Con la plenitud del Espíritu nuestra organización se llenará de poder, nuestra ortodoxia palpitará de amor, nuestra cultura no tendrá fariseísmo, y nuestra libertad siempre servirá a los intereses de la verdad y la piedad.

2. "Llenos del Espíritu".

(1) La Iglesia será guiada hacia toda la verdad, porque una marea más plena del Espíritu significa discernimiento y discriminación espirituales más sutiles, y una comprensión más profunda de las verdades eternas.

(2) La Iglesia será "gloriosa en santidad", porque dondequiera que mora el Espíritu de Dios, Él es como fuego purificador.

(3) La paz y la armonía de la Iglesia estarán aseguradas, porque el amor fraterno reinará supremo y la fidelidad a la verdad no llevará consigo amargura.

(4) La Iglesia será preservada del egoísmo y será misionera y filantrópica.

(5) La Iglesia no descenderá a métodos carnales e indignos de difundir el reino de Dios. Dejará de inclinarse ante el santuario de Mammon, desdeñará los recursos de la sabiduría mundana y no medirá su éxito con tablas estadísticas o estándares mundanos.

(6) La Iglesia tendrá un poder atractivo. Miramos demasiado a los meros accesorios de la religión, a la música y los rituales, la brillantez intelectual y los servicios sensacionales, olvidando el hecho de que el hechizo magnético de la Iglesia es la belleza, la intensidad y la plenitud de su vida espiritual. Cuando los frutos del Espíritu abunden, los hombres se sentirán atraídos como las abejas por la flor del manzano, o las limaduras de acero por el imán.

(7) La Iglesia ejercerá un gran poder para realizar milagros más grandes que los de Cristo, y en su presencia se silenciará la voz del cavilador. La predicación será “en la demostración del Espíritu y poder”, y nos regocijaremos en constantes adhesiones.

III. ¿Cómo obtendremos esta plenitud del espíritu? Ha habido temporadas en las que el Espíritu ha arrastrado poderosas mareas, y nos sentimos tentados a pensar que la provisión del Espíritu se realiza de acuerdo con algún arreglo caprichoso o arbitrario. Pero lo sobrenatural tiene sus leyes tanto como lo natural.

1. Todo lo que entristece al Espíritu debe ser quitado, “toda malicia y toda engaño e hipocresía”, etc., y “toda incredulidad, mundanalidad, orgullo, egoísmo”; todo lo contrario a la sencillez, la caridad y la pureza de Cristo, o habrá obstáculos fatales.

2. Oración ferviente e importuna: oración que no sea una mera repetición de frases convencionales, que contenga la máxima intensidad de deseo, que vincule toda la comunión de los fieles y no cese hasta que llegue la respuesta. La experiencia de los discípulos antes de Pentecostés, y en Hechos 4:31 , es una lección para todas las edades.

3. Debe haber avenidas para la entrada del Espíritu, gran receptividad, sensibilidad a su influencia, fidelidad a la verdad. Requiere una respuesta alegre cuando llama al deber o al sacrificio, y una obediencia implícita a sus mandamientos. Lutero dijo una vez que la gente gritaba: "¡Espíritu, espíritu, espíritu!" y luego derribó todos los puentes por los que el Espíritu podía entrar. En el momento de su ordenación, Whitefield dice: “Ofrecí todo mi espíritu, alma y cuerpo al servicio del santuario de Dios”, y conocemos el resultado. Si el sacrificio está sobre el altar, el fuego del cielo descenderá. ( TG Tarn. )

El alma llena del Espíritu Santo

Un trozo de hierro está oscuro y frío; imbuida de un cierto grado de calor, se vuelve casi ardiente sin ningún cambio de apariencia; imbuida de un grado aún mayor, su apariencia misma cambia a la de fuego sólido, y prende fuego a todo lo que toca. Un trozo de agua sin calor es sólido y quebradizo; suavemente calentado, fluye; aún más calentado, se eleva hacia el cielo. Un órgano lleno del grado ordinario de aire que existe en todas partes es mudo; el toque del jugador puede provocar sólo un clic de las teclas.

No arroje otro aire, sino una corriente inestable del mismo aire, y notas dulces, pero imperfectas e inciertas, responden inmediatamente al toque del jugador: aumente la corriente hasta un suministro completo, y cada tubería se hincha con la música. Así es el alma sin el Espíritu Santo, y tales son los cambios que le sobrevienen cuando recibe el Espíritu Santo y cuando está “llena del Espíritu Santo”. Sólo en el último estado está completamente imbuido de la naturaleza divina, presentando en todas sus manifestaciones una clara semejanza con su Dios, transmitiendo a todos sobre quienes actúa alguna impresión de Él, ascendiendo hacia el cielo en todos sus movimientos y derramando armoniosamente, de todas sus facultades, las alabanzas del Señor. ( W. Arthur, MA )

Poder de un hombre cuando Dios obra por él

Mira el cincel del artista; el artista no puede tallar sin él. Sin embargo, imagínese el cincel, consciente de que fue hecho para tallar, y que es su función, tratar de tallar solo. Se apoya contra el duro mármol, pero no tiene fuerza ni habilidad. Entonces podemos imaginar el cincel lleno de decepción. "¿Por qué no puedo tallar?" llora. Entonces viene el artista y lo agarra. El cincel se pone en su mano y le obedece.

El pensamiento, el sentimiento, la imaginación, la habilidad fluyen desde las cámaras profundas del alma del artista hasta el filo del cincel. El escultor y el cincel no son dos, sino uno; es la unidad que hacen la que talla la piedra. No somos más que el cincel para tallar las estatuas de Dios en este mundo. Indiscutiblemente debemos hacer el trabajo. Pero el trabajador humano es solo el cincel del gran Artista. El artista necesita su cincel; pero el cincel no puede hacer nada, no producir belleza por sí mismo.

El artista debe agarrarlo, y el cincel se deposita en su mano y le obedece. Debemos entregarnos por completo a Cristo y dejar que Él nos use. Entonces Su poder, Su sabiduría, Su habilidad, Su pensamiento, Su amor, fluirá a través de nuestra alma, nuestro cerebro, nuestro corazón, nuestros dedos. ( Mons. Phillips Brooks. )

Y comenzó a hablar en otras lenguas . -

La nueva lengua que debe caer en nuestra suerte por el Espíritu de Pentecostés

I. En qué consiste.

1. No en un don milagroso de idiomas.

2. Ni en una repetición formal de expresiones piadosas.

3. Pero con el corazón y la boca abiertos a la alabanza agradecida de la gracia divina y la alegre confesión del Señor.

II. De donde procede.

1. No de nuestro estado natural.

2. Ni de las artes y las ciencias.

3. Pero desde arriba, del Espíritu de Dios, que toca el corazón y los labios con fuego del cielo.

III. Para qué sirve. No para la vana glorificación personal o el deleite mundano, sino para la alabanza de Dios y el mensaje de salvación para el mundo. ( Gerok. )

Como el Espíritu les dio expresión . -

Características del discurso inspirado por el Espíritu

Ellos hablaron--

I. Sabiamente, como los movió el Espíritu de sabiduría.

II. Poderosamente, como el Espíritu de poder los fortaleció.

III. Puramente, como el Espíritu de santidad los santificó. ( Cornelius a Lapide. )

El evangelio para todas las naciones

El hecho de que los apóstoles hablaran el día de Pentecostés al pueblo en sus respectivos idiomas fue para nosotros un claro indicio de la mente y la voluntad de Dios, que los registros sagrados deberían ser preservados por todas las naciones en su propia lengua; que se lean las Escrituras y se celebre el culto público en el lenguaje vulgar de las naciones. ( M. Henry. )