Hechos 20:20-21

Y cómo no guardé nada que fuera rentable.

Reticencia evitada

El verbo pertenece al vocabulario de los marineros y se utilizaba para acoger o arriar velas. Él, parece decirse San Pablo de sí mismo, no había usado tal reticencia o reserva, sino que había seguido su curso, por así decirlo, ante el viento, con toda su lona desplegada. ( Dean Plumptre. )

Ministerio de San Pablo

I. Su naturaleza - Testimonio. No pretendía ser original: era simplemente un testigo para contar lo que sabía, ni más ni menos, y de tal manera que creaba convicción.

1. Este testimonio fue:

(1) Completo - "No guardé nada": "Evité no declararlo todo", etc.

(2) Rentable. Vale la pena escucharlo. “La piedad es provechosa”, etc.

(3) Claro: "Te lo mostré".

(4) Educativo - "Te busqué".

2. Este testimonio fue entregado:

(1) Públicamente.

(2) En privado.

II. Sus objetos: "judíos y griegos".

1. A todos los hombres tipificados generalmente por esas dos grandes razas. El evangelio es un remedio universal para una necesidad universal.

2. A aquellos a quienes representan especialmente judíos y griegos.

(1) Los judíos como representantes del fariseísmo, el saduceísmo, el formalismo y el librepensamiento religioso de todos los tiempos.

(2) Los griegos como representantes de la cultura, la ciencia, el arte y la mundanalidad de todas las épocas.

III. Sus temas.

1. Arrepentimiento - la ocurrencia tardía que es el resultado del descubrimiento y el sentido del pecado. Por eso es ...

(1) Autoconocimiento: llegar a uno mismo.

(2) Auto-aborrecimiento.

(3) Odio de aquello que ha hecho del yo lo que es.

(4) Dolor penitencial ante Dios.

(5) Cambio de vida.

2. Fe. El arrepentimiento no tiene valor en sí mismo y no puede expiar el pecado ni evitar sus consecuencias. El objeto de la fe es Cristo, quien cargó con nuestros pecados. El pecador arrepentido confía en Él y se salva. ( JW Burn. )

El hombre y la doctrina

1. Pablo consideró a sus oyentes; actuó como un médico sabio; estudió cada caso individual y les dio a cada uno una porción de carne a su debido tiempo. Hay que hacer grandes declaraciones públicas y mensajes privados individuales a los que hay que prestar atención. El evangelio no debe ser entregado sin discriminación; pero es hablarle a cada alma como si fuera el ocupante solitario del universo, la única criatura en la presencia del Creador.

2. Al relatar su ministerio, Pablo dijo: "Os he enseñado públicamente y de casa en casa". A uno le gustaría tener un registro de su charla de casa en casa. Haber escuchado a Pablo hablar sobre grandes temas en una pequeña esfera habría sido una educación. ¿A qué niño no le ha fascinado ver lo que parecía ser todo el sol dentro de una frágil gota de rocío? ¿Y qué viajero no se ha detenido un momento para ver una estrella amable lo suficientemente condescendiente como para esconderse en el fondo de un pozo de cristal, como si brillara en dos cielos a la vez? Haber visto a Paul junto al fuego, o haberlo escuchado hablar con un niño pequeño, o haberlo observado junto a la cama cerca de la víctima moribunda, ¡haber escuchado su voz cuando estaba en sintonía con la audición de un solo oyente! Los hombres se ven en pequeñas cosas, en pequeñas ocasiones.

Este gran evangelio irá a cualquier parte y será el mismo, ya sea que se dibuje a gran escala o en una pequeña escala. No te desanimes porque solo puedes desempeñar un ministerio público; y no se desanime porque sólo puede desempeñar el ministerio de casa en casa. Cada hombre tiene su propio don de Dios. Feliz el que obra su propio don y no el de otro, y sabio el pueblo que, reconociendo el único don, no lamenta la ausencia de otros logros.

3. ¿Qué dijo el apóstol tanto “públicamente como de casa en casa”? ( Hechos 20:21 ). Lo único que no se puede cambiar es el mensaje que el evangelio debe transmitir al corazón humano, y ese mensaje no se puede expresar en términos más significativos que “el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo.

”Si su religión se basó en otros fundamentos, no me sorprende que haya sido muy perturbada por el asalto contemporáneo, pero si su religión encuentra sus fundamentos en Hechos 20:21 , no puede ser tocada. ¿Dónde hay un corazón que pueda decir en sus momentos más serios que no tiene necesidad de arrepentirse? ¿Qué hombre hay que no sienta, bajo la presión de sus propios recuerdos culpables, que necesita una ayuda distinta a la suya? Si ese hombre tiene que ser liberado, debe ser liberado por otra mano que no sea la suya, y esa acción se representa mejor con las palabras "fe en nuestro Señor Jesucristo".

4. Habiendo establecido algunos bosquejos de su forma de vida y doctrina, el apóstol llega a un punto de partida ( Hechos 20:22 ). Era una perspectiva oscura; ¿Cómo se alivia la oscuridad? En este caso como en todos los demás: por una referencia inmediata y definitiva a la providencia divina. “Voy atado en el Espíritu a Jerusalén.

“Cuando un hombre vive en esta doctrina, puede avanzar hacia las tinieblas, pero avanza con paso sólido y solemne. ¡Ni un rayo de esperanza en todo el panorama! "En cada ciudad - ataduras - aflicciones". ¡Qué tributo al poder sustentador de la doctrina que había enseñado! Los lazos eran muchos, las aflicciones eran pesadas; ¿Qué pesaba más que todos ellos? El sentido de la presencia de Dios y el favor de Dios. Si una cosa más que otra ha sido demostrada por la historia cristiana, es que el espíritu cristiano puede ser tan vital en un hombre como para hacerle olvidar todo cuidado, dolor, trabajo y tristeza, y hacerle triunfar y gloriarse también en la tribulación.

Lo que consoló a Pablo nos consolará. Esta es la cantidad eterna del evangelio: nunca cambia, nunca disminuye. Hay entre nosotros hombres que hoy pueden levantarse en la Iglesia y decir: "Si no fuera por la gracia de Dios, no habría sido un hombre vivo este día". Los hombres que darían tales testimonios son hombres cuya sagacidad intelectual ha sido probada y probada en el mercado, en el ámbito de la política, a lo largo de las líneas de la vida social ordinaria.

He enterrado al hijo de un hombre que no tenía conciencia de Dios, y he visto a ese hombre retroceder de la tumba abierta de su hijo loco de dolor sin esperanza. También he enterrado al hijo de padres que han vivido en Dios, y como se ha bajado el pequeño ataúd, se les ha permitido decir: "Le va bien al niño". En tales extremos descubrimos el valor de la religión del hombre. ( J. Parker, DD )

Testificando a los judíos y también a los griegos el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo . -

El testimonio del apóstol

Por la naturaleza de este testimonio vemos:

I. La autenticidad de la conversión de Pablo.

II. La imparcialidad de su ministerio. "Judíos y también griegos".

III. La naturaleza puramente evangélica de su doctrina. Arrepentimiento y fe.

IV. Los objetos y el doble ejercicio de la salvación del pecador.

1. Arrepentimiento para con Dios. Admitiendo así que la ley ha sido quebrantada y expresando así la necesidad de un Salvador.

2. Fe en nuestro Señor Jesucristo. Aceptándolo así como suficiente Redentor de la maldición de la ley quebrantada. ( T. Colclough. )

Arrepentimiento y fe

Aquí se mencionan dos cualidades, el arrepentimiento y la fe, que son requisitos para la entrada provechosa en la vida cristiana. No somos meras piezas de maquinaria, sino criaturas responsables, con una mente para pensar, un alma para sentir, un corazón para ser susceptible y una voluntad para determinar.

I. Arrepentimiento para con Dios. Eche un vistazo, con el ojo de su mente, al porte de Dios hacia nosotros, y vea si corresponde con nuestro porte hacia Él. Creación, preservación, redención - estas cosas marcan Su mente y sus tratos: olvido, negligencia, pecado - estas cosas marcan las nuestras. ¿Qué concordia hay entre su bondad y su repulsiva ingratitud? Qué acuerdo entre actos de amor, bondades prometidas; y, por otro lado, ¿un distante desagrado por la presencia de ese Dios, una ansiedad por mantenerse alejado de Él y una ausencia casi estudiada de Su adoración y servicio? Entonces, si fuera sólo por la ingratitud, tendríamos muchos motivos para arrepentirnos.

Ahora bien, el arrepentimiento es algo más que un sentimiento pasajero. A menos que estemos haciendo todo lo posible para sacudirnos el poder de la iniquidad, es inútil decir que nos arrepentimos. Nuestro arrepentimiento necesita ser arrepentido. Nuestro dolor es superficial.

II. Queda por considerar el segundo elemento de la predicación apostólica, a saber, la fe. El arrepentimiento para con Dios era una característica de la santidad del Antiguo Testamento; pero la fe en nuestro Señor Jesucristo es la característica eminente de lo nuevo. En el evangelio los dos se combinan, y el debido ejercicio del arrepentimiento cobra fuerza y ​​estímulo de su unión con el proceso de la fe. El Hijo de Dios es el objeto de la fe.

“Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto; pero cada uno mire cómo sobreedifica. " Por lo tanto, cultivemos la fe que creemos en nuestro corazón para ser prescrita y aplicada en las santas escrituras: la fe en el Señor Jesucristo, como el Reconciliador y Autor de la paz. ( E. Jacox, BA )

El método de predicación de Pablo

Dejenos considerar--

I. Cómo predicó el apóstol el evangelio.

1. Siempre se preocupó de explicar el evangelio. Sabía que sería absurdo pedir a los hombres que lo abrazaran antes de que se aclarara.

2. Después de haberles explicado el evangelio, les enseñó lo que era abrazarlo. En el arrepentimiento, el pecador fija sus ojos y su corazón en Dios, cuya ley ha quebrantado y en cuyo disgusto ha incurrido. Con fe, él fija su mirada y su corazón en Cristo, y lo ama por hacer lo que hace que sea consistente con todas las perfecciones de Dios el perdonar y salvar al penitente.

3. Los instó a que se arrepintieran y creyeran de inmediato. Tan pronto como enseñó a los pecadores la naturaleza, el diseño y los términos del evangelio, los exhortó a abrazarlo sin demora.

II. La propiedad del apóstol al instar a los pecadores a abrazar el evangelio de inmediato.

1. Porque los pecadores son capaces de abrazar el evangelio tan pronto como lo entienden. Aunque la depravación moral de los pecadores ha debilitado sus poderes intelectuales, de ninguna manera los ha destruido. Todos los hombres actúan sobre este principio en su conducta común. El legislador, el oficial, el padre, el maestro primero instruye y luego ordena. Después de que una persona ha instruido a otra en su deber, es correcto exhortarlo a un cumplimiento inmediato. Esto se aplica tanto a la instrucción religiosa como a cualquier otra.

2. Porque estaba de acuerdo con las instrucciones que Cristo había dado a sus ministros.

3. Porque estaba en conformidad con el ejemplo de todos los sagrados instructores que lo precedieron. Se dirigió a los pecadores de la misma manera en que los antiguos profetas se dirigieron a ellos. ( N. Emmons, DD )

Dos cosas necesarias para todos

I. Arrepentimiento. Una escalera de dolor, por la que descendemos a lo más profundo de nuestro corazón: tiene tres escalones.

1. Conocimiento del pecado.

2. Dolor por ello.

3. Deseo de salvación de él.

II. Fe. Una escalera celestial, en la que subimos a Dios y la eternidad; también tiene tres escalones.

1. Conocimiento de que ha venido el Redentor.

2. Santo gozo de que haya establecido su morada con nosotros.

3. Confianza inquebrantable en Su gracia salvadora. ( Lisco. )

Arrepentimiento y fe

El evangelio de Jesucristo comenzó cuando el Bautista predicaba el arrepentimiento junto con la fe ( Mateo 3:2 ). Jesús comenzó su predicación con los mismos temas; y aquí las encontramos las doctrinas básicas del ministerio de Pablo ( Mateo 4:17 ). Estos dos no son la más alta de las gracias.

El arrepentimiento no fue un requisito del hombre en el paraíso, ni se le ordena a los ángeles y santos en el cielo. Hay una gracia superior a la fe, a saber, la caridad. El arrepentimiento y la fe son los peldaños más bajos de la escalera por la que debemos ascender; las puertas de dos hojas por las que entramos en el templo. El maestro no comienza con la ciencia sino con los rudimentos. El médico no les dice a sus pacientes: estén sanos; les exige que se sometan a un curso de medicina.

De esta manera nuestro Señor trata con el hombre, y esto de acuerdo con nuestra naturaleza. Como pecadores, tenemos que comenzar desde la base del arrepentimiento y la fe, para que podamos elevarnos al amor, la obediencia, la santidad y el cielo.

I. Arrepentimiento para con Dios.

1. Si los hombres han pecado, no se necesitan argumentos para probar la necesidad del arrepentimiento. Si algún orgulloso formalista o fariseo moralista objetara, yo afirmo que tales personas tienen la mayor necesidad de que se les derrita el corazón.

2. En cuanto a la naturaleza del arrepentimiento, es:

(1) Un verdadero sentido del pecado; no un mero temor a las consecuencias del pecado, como cuando un hombre se mete en problemas por un acto incorrecto y se enoja consigo mismo por ser tan tonto. Uno puede hacer todo esto y, sin embargo, amar el pecado tanto como siempre. Caín no era un penitente cuando dijo: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar". El verdadero arrepentido considera el pecado como desobediencia a la ley del amor, y se lamenta por ofender a Dios que le ha mostrado tal bondad.

Considera que es perjudicial para sus propios intereses y los de sus semejantes. A veces, el arrepentimiento comienza en el sentido de algún pecado en particular; pero no se detiene ahí. Muéstrele al médico un síntoma externo, y es posible que tenga que seguirlo hasta su origen en un moquillo profundamente arraigado. En otros casos, la penitencia comienza en un sentido profundo de la maldad del pecado en general y la depravación de nuestra naturaleza.

(2) Una aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo. El abatimiento o la desesperación no es arrepentimiento. Las lluvias siempre son aligeradas por los rayos del sol del cielo, y las lágrimas corren por los surcos hechos por las sonrisas. La actitud apropiada del penitente es la de la mujer que fue pecadora: no llorando en la soledad vacía, sino buscando a Cristo, viniendo a Él con santa valentía, derramando sus dolores en Él y poniendo sus pecados sobre Él.

(3) Propósito ferviente y decidido de abandonar el pecado. Esto es μετανοία, el cambio de mentalidad en el que se consuma la verdadera penitencia. Hay otras clases inferiores de arrepentimiento, como el de Faraón, cuando las plagas estaban sobre él; pero cuando ellos fallecieron, su arrepentimiento también pasó. Como el de Judas, que devolvió las treinta piezas, pero salió y se ahorcó. El arrepentimiento genuino siempre conlleva reforma. En este punto la fe se une a la penitencia. Nos volvemos a Dios a través de la fe y obtenemos la fuerza para lograr nuestro fin.

II. Fe en el Señor Jesucristo.

1. Existe la idea de que la fe es un ejercicio muy misterioso: visionario, irreal, inexpresable e inexplicable. Pero no hay operación de la mente más simple en sí misma, o que el hombre deba emplear con más frecuencia. El niño cree en el amor de su padre, el alumno en el conocimiento de su maestro, la juventud en la confiabilidad de su amigo, el agricultor en las estaciones, el paciente en su médico, el comerciante en la correspondencia entre demanda y oferta, y el erudito en el valor de la investigación. Ahora cambie el objeto: sea una fe, no en un Padre terrenal sino en un Padre celestial; no en un maestro humano descarriado, sino en uno divino e infalible, etc., y se convierte en la fe que salva.

2. ¿Qué es la fe como ejercicio del alma? ¿Es un acto de la cabeza, del corazón o de ambos? Respondo que estas frases necesitan ser explicadas. “Con el corazón se cree” ( Romanos 8:10 ), pero en las Escrituras la palabra significa pensamiento y sentimiento interior de todo tipo, e incluye todos los propósitos y sentimientos que pasan por la mente antes de la acción.

La palabra del Antiguo Testamento para fe es "confiar" o "confiar". La fe que salva es más que un mero juicio intelectual - es confianza, es confianza, es decir, un ejercicio de la voluntad, elección. Entonces, la fe consiste en un consentimiento de la voluntad al asentimiento del entendimiento; ambos en combinación, elevan el sentimiento de acuerdo con la naturaleza de las verdades aprehendidas y en las que se cree.

3. Es la verdad fundamental del evangelio y de toda la Escritura que el pecador es justificado por la fe. Es la fe en Cristo lo que alivia el alma del pecador. Se siente que la condenación recae sobre él; la maldición de Dios, revelada contra toda desobediencia. Pero aquí en Cristo está la obediencia, para enfrentar nuestro caso por no tener justicia; aquí está el sufrimiento, para representar el sufrimiento que hemos merecido: “Por tanto, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

”Pero hace más que librarnos de la condenación. ¡Qué poder hay incluso en nuestras creencias terrenales, como cuando los hombres siembran con la seguridad de que cosecharán después de una larga temporada y trabajan con la confianza de una recompensa lejana! ¡Qué eficacia en la confianza que el niño deposita en el padre, que el erudito deposita en su maestro, que el soldado deposita en su general! Mientras camina con valentía, la fe descubre una salida donde el sentido temía que el camino estuviera cerrado y cerrado.

A ella le debemos los mayores logros que la humanidad ha logrado en el arte, en los viajes, en la conquista. ¡Pero cuánto más poderosa es la fe en Dios! Sin duda es débil porque se inclina; pero es fuerte porque se apoya en el brazo del Omnipotente. Es la impotencia de una criatura, que se apodera del poder del Creador. “Somos justificados por la fe” ( Romanos 5:1 ); “Purifica el corazón” ( Hechos 15:19 ); “Obra por amor” ( Gálatas 5:6 ); “Vence al mundo” ( 1 Juan 5:4 ). Es por ello que somos elevados por encima de las pruebas de este mundo y preparados para la muerte y el cielo.

III. La relación entre el arrepentimiento y la fe. Los teólogos han discutido si la fe o el arrepentimiento son lo primero. Se insta a que no puede haber arrepentimiento hasta que el alma se haya vuelto a Dios por fe y, por otro lado, que no puede haber perdón, lo que implica fe, sin arrepentimiento. Realmente los dos se juntan; nunca hay fe sin arrepentimiento, ni arrepentimiento sin fe.

Cada uno tiende a producir, y de hecho implica, al otro. El pecador no podrá tener fe hasta que vea sus pecados; y, por otro lado, la fe en el Dios santo lo obligará a arrepentirse. A veces, uno de estos es el más fuerte y, a veces, el otro. Hay casos en los que el sentido del pecado es tan profundo que la persona tiene dificultades para apropiarse por fe de la misericordia de Dios; solo tiene, por así decirlo, un destello del sol a través de una densa nube. En otros casos, la fe mira con tanta atención la luz que no se da cuenta de las tinieblas.

2. La diferencia entre ellos se indica en el texto. El arrepentimiento es "para con Dios"; la fe es "hacia el Señor Jesucristo". Ambos están hacia Dios; pero el que mira más a Dios, cuya ley ha sido quebrantada; el otro hacia Dios en Cristo, que reconcilia consigo al mundo. El arrepentimiento mira primaria y principalmente al pecado; fe para la salvación proporcionada. El que mira hacia abajo a los pecados en el alma, como Israel, cuando fue mordido por serpientes, pudo haber mirado las heridas en sus cuerpos postrados; la otra mira al Salvador elevado, como Israel miró a la serpiente de bronce. El que mira al pasado, se lamenta por él y se aparta de él; el otro mira hacia el futuro y nos impulsa a seguir por el camino que conduce a la pureza y al cielo.

3. Cada uno tiene un propósito. La fe nos lleva al propiciatorio; pero es confesar nuestros pecados y encontrar alivio en consecuencia. El arrepentimiento reconoce la culpa y quebrantaría la dureza del corazón, el cual, por magullado que sea, no se derretirá excepto bajo los rayos del sol de justicia. El arrepentimiento es arar la tierra que necesita ser arrancada, mientras que la fe siembra la semilla viva que echa raíces y crece en la tierra pulverizada.

Si alguno de los dos estuviera solo, no lograría su fin previsto. El arrepentimiento en sí mismo sería desesperación y postraría las energías. La fe, si está sola, podría verse tentada a la vanagloria y llevarnos a dificultades e inconsistencias, y caeríamos en el error de la persona mencionada en la antigua fábula, que al mirar hacia las estrellas cayó al foso. La fe es la vela que atrapa el aliento del cielo, mientras que el arrepentimiento es el lastre que nos da estabilidad en la travesía; y por los dos estamos hechos para seguir el curso firme.

El carácter cristiano es más fuerte cuando los dos se combinan felizmente, cuando lo firme y lo flexible se unen; cuando los huesos están revestidos de músculo y carne. Es más hermoso cuando los matices más oscuros de la penitencia atraviesan los colores más brillantes de la fe. ( J. M'Cosh, DD )