Hechos 25:13-27

Y después de algunos días, el rey Agripa y Berenice llegaron a Cesarea.

Agripa y Berenice

Cada uno de los personajes que aparecen en escena tiene una historia algo memorable.

1. El primero cierra la línea de la casa herodiana. Era el hijo de Agripa, cuyo trágico final se relata en Hechos 12:20 , y tenía sólo diecisiete años en el momento de la muerte de su padre, en el 44 d.C. fue puesto bajo el gobierno de un procurador; pero a la muerte de su tío Herodes, rey de Chalets, en A.

D. 48, recibió la soberanía de esa región de manos de Claudio, y con ella la superintendencia del templo y el nombramiento de los sumos sacerdotes. Cuatro años después recibió las tetrarquías que habían sido gobernadas por sus tíos abuelos Felipe y Lisanias ( Lucas 3:1 ), con el título de rey. En el año 55 d. C. Nerón aumentó su reino agregando algunas de las ciudades de Galilea (Jos. “Ant.” 19, 9, § 1; 20: 1, § 3; 8, § 4). Vivió para ver la destrucción de Jerusalén y murió bajo Trajano (100 d.C.) a la edad de setenta y tres años.

2. La historia de Bernice, o Berenice (el nombre parece haber sido una forma macedonia de Pherenice), se lee como un romance horrible, o una página de las crónicas de los Borgia. Era la hija mayor de Herodes Agripa I, y se casó a temprana edad con su tío el rey de Chalets. Las alianzas de esta naturaleza eran comunes en la casa herodiana, y la Herodías de los Evangelios pasó de un matrimonio incestuoso a un adulterio incestuoso (Ver Mateo 14:1 ).

A su muerte, Berenice permaneció viuda durante algunos años, pero comenzaron a difundirse oscuros rumores de que su hermano Agripa, que había sucedido en el principado de Calcis, y que le otorgó, como en el caso que tenemos ante nosotros, algo así como honores de reina, estaba viviendo. con ella en una forma de incesto aún más oscura, y estaba produciendo en Judea los vicios de los que el amigo de su padre, Calígula, había dado un ejemplo tan terrible (Sueton.

"Calig". C. 24). Con el fin de protegerse contra estas sospechas, persuadió a Polemón, rey de Cilicia, de que la tomara como su reina y se declarara convertido al judaísmo, como Azizus había hecho con su hermana Drusila, y aceptara la circuncisión. El matrimonio de mal augurio no prosperó. Las pasiones desenfrenadas de la reina una vez más ganaron el dominio. Ella dejó a su marido y él se deshizo de ella y de su religión.

Sin embargo, sus poderes de fascinación seguían siendo grandes y sabía cómo sacar provecho de ellos en la hora de la ruina de su país. Vespasiano se sintió atraído por su dignidad regia y, más aún, por la magnificencia de sus dones reales. Su hijo Titus ocupó su lugar en su larga lista de amantes. Ella vino como su amante a Roma, y ​​se dijo que él le había prometido matrimonio. Esto, sin embargo, era más de lo que incluso el senado del imperio podía tolerar, y la presión de la opinión pública obligó a Titus a despedirla, pero su dolor al hacerlo era motivo de notoriedad.

“ Dimisit invitus invitam ” (Sueton. “Titus”, c. 7; Tácito, “Hist.” 2.81; Jos. “Ant.” 20.7, § 3). Toda la historia proporcionó a Juvenal una imagen de depravación que se mantiene casi como pendiente de la de Mesalina (“Sat.” 6.155-9). ( Dean Plumptre. )

Introducción de Pablo a Agripa

Aquí tenemos--

I. Amargo antagonismo. Esto se revela en los judíos. Odiaban a “aquel Jesús a quien Pablo predicaba por haber muerto y resucitado”. Ahora hay hombres que odian el cristianismo: sus principios, autor, defensores y discípulos. La oposición, sin embargo, es tan inútil como perversa.

II. Curiosidad ociosa. Esto se revela en Agripa. "Yo también escucharé al hombre". Siendo judío, no podía haber ignorado a Pablo, y ahora se le presentó la oportunidad de ver al hombre y escuchar su historia. Su deseo no era un deseo de instrucción espiritual. Multitudes ahora van a escuchar a predicadores con el mismo motivo.

III. Orgullosa indiferencia. Esto se revela en Festo. A él no le importaba "este Jesús que estaba muerto, y a quien Pablo afirmó que estaba vivo". El indiferentismo religioso es el pecado predominante de la cristiandad. Esto es peor, por muchas razones, que la infidelidad teórica.

IV. Fe vital. Esto se revela en Pablo.

1. Pablo tenía fe.

2. Su fe estaba en Cristo.

3. Su fe era su propia vida.

Para ello vivió, y por ello estaba dispuesto a sufrir y morir. "Para mí, el vivir", dijo, "es Cristo, y el morir es ganancia". ( D. Thomas, DD )

Pablo ante príncipes y gobernantes

Una imagen noble, de la que reconocemos:

I. La gloria de Dios, que abre puertas delante de Sus siervos incluso en cadenas, y llama con Su Palabra tanto a palacios como a chozas.

II. La fidelidad de su siervo que da testimonio del Señor en todas partes sin deslumbramiento por el esplendor de la grandeza humana y desatascado por las cadenas de su propia angustia. ( K. Gerok. )

Los principios de una buena administración

I. Debe hacer todo lo que le corresponde.

1. Respecto a los acusadores: recibirlos y escucharlos con paciencia (versículos 15-18).

2. Respecto del acusado: escuchar su defensa imparcialmente y proteger a sus personas contra el arte y la violencia de sus enemigos (versículos 16, 18, 21).

II. Debería omitir todo lo que no pertenezca a su oficio.

1. No debe asumir ningún juicio en materia de fe.

2. No debe anticiparse arbitrariamente al juez superior (versículo 25), sino preparar concienzudamente el camino. ( K. Gerok. )

El juicio de los hombres mundanos sobre asuntos de fe

1. Su punto de vista más elevado es el de la ley civil, como aquí con Festo.

2. Su juicio es despectivo: los consideran pertenecientes al dominio de la superstición y se enorgullecen de no comprender tales cuestiones (versículos 19-21).

3. Su simpatía es, como con Agripa, un asunto de curiosidad y moda (versículo 22). ( Lisco. )

La ceguera de la mera educación mundana en materia de verdad cristiana

1. Los preciosos artículos de la fe cristiana son para ella fruto de la superstición, y no merecen la molestia de ser instruidos con precisión en ellos (versículos 19, 20).

2. La Cabeza viva de la Iglesia es “un Jesús” que está muerto, de cuyo poder y presencia no hay rastro (versículo 19).

3. Los siervos escogidos de Dios son para él hombres incomprensibles y caprichosos, de los cuales nada se puede hacer (versículos 24-27). ( K. Gerok. )

Cara a cara

Cuando algún miembro de la iglesia del Sr. Kilpin en Exeter llegaba con detalles de lesiones reales o supuestas recibidas de un compañero, después de escuchar al reportero, el Sr. Kilpin preguntaba si había mencionado estas quejas a su hermano o hermana ofensivo. Si la respuesta era negativa, y por lo general lo era, entonces ordenaba tranquilamente a un mensajero que buscara al delincuente, y le comentaba que sería poco generoso decidir y no bíblico actuar simplemente por escuchar la declaración de una de las partes. .

Esta determinación siempre produjo alarma y la solicitud de que no se mencionara nada a la parte implicada. Las afirmaciones y las pruebas son motivos muy diferentes para el ejercicio del juicio, y son más distintos de lo que imaginan las personas enojadas.