Hechos 25:20

Y como dudaba de ese tipo de preguntas, le pregunté si iría a Jerusalén.

Cortesía y piedad

1. Festo estaba al borde de su ingenio debido a la mala gestión del caso por parte de Félix. Ahora, cualquiera que haya visto la ridícula incomodidad de un político repentinamente obligado a responder una pregunta religiosa puede apreciar la vergüenza de Festo. Los judíos acusaron a Pablo de herejía, traición y sacrilegio. De traición podía formarse un juicio; pero ¿qué sabía él de herejía o sacrilegio? Y fue lo suficientemente agudo como para ver que la única traición de la que Pablo era culpable era apoyar a un Rey teológico.

Evidentemente, todo estaba fuera de su alcance. Pero era de algún valor que se hiciera amigo de sus súbditos. Y se sorprendió al descubrir que su primer acto de gobierno lo colocaría en una desventaja tan lamentable; así que propuso que Pablo subiera a Jerusalén y fuera juzgado con regularidad por el Sanedrín. Entonces el apóstol apeló a César. Aquí cayó una nueva vergüenza sobre este infortunado gobernador, quien, por ley, tenía que enviar con cada prisionero el informe completo de su caso al emperador. Y nadie puede decir qué habría hecho con Paul si no hubiera ocurrido en ese momento un incidente que prometiera ser de lo más esperanzador.

2. Herodes Agripa, el rey nominal de los judíos, de repente confesó su intención de visitar Festo. Esto agradó sobremanera al gobernador. Paul tenía sus derechos. No, más; había tenido sus errores. Y Festo no supo defender a uno ni atenuar al otro. Pero Agripa, un judío educado, comprendería todas las complicaciones que tanto lo confundían. Así que le planteó el caso.

3. Festus es el tipo de una gran clase de personas educadas y educadas que consideran que las cuestiones religiosas pertenecen únicamente a personas religiosas. Ellos "dudan de este tipo de preguntas". A veces se entregan a una pequeña discusión condescendiente; pero cuando se les invita personalmente a las pruebas de una experiencia religiosa, admiten que no las comprenden, que no están interesadas en ellas y, respetuosamente, devuelven toda su consideración a aquellas personas que les darán una apreciación inteligente, y a cuya peculiar “superstición " ellos pertenecen.

Ahora bien, no necesitamos insinuar reproches sobre el carácter de esta clase. Aquí existe la posibilidad de decir una palabra honesta incluso para Festo. La historia hace un registro muy digno de crédito de su administración, así como de su reputación en general de franqueza, coraje y comportamiento caballeroso hacia todos, y esta narrativa lo muestra en una luz amable.

4. Ahora bien, el Festo moderno no acaba de llegar, como Festo en Judea. Toda su vida temprana ha pasado al alcance de las prácticas y costumbres del Evangelio. Ha crecido bajo la fuerza y ​​el fervor del atractivo religioso. ¿Qué piensa de todas estas cosas? Mucho dependerá de qué tan lejos parezca probable que lleguen. Festo podía llevarse muy bien con Agripa, porque el rey era uno de esos geniales fariseos que en todas las épocas sostienen su piedad en silencio.

Pero cuando Pablo comenzó a predicar, y grandes y honestas palabras de argumento y ardiente llamamiento comenzaron a volar alrededor de la sala de audiencias, fue expulsado de su discreta reserva y exclamó: “Pablo, estás fuera de ti; mucho saber te vuelve loco. Y esto representa bastante bien el sentimiento con el que muchos hombres del mundo consideran los fenómenos ordinarios de la vida religiosa. Son escrupulosamente educados con los cristianos.

Algunos de ellos son excelentes vecinos y ciudadanos dignos. Solo permita que un hombre se mantenga dentro de los límites y evite la excitación imprudente. Existe tal cosa como ir demasiado lejos y, por lo tanto, volverse entrometido. Y luego insinúan con fría cortesía que la buena educación puede mostrarse incluso en el estilo de piedad de uno; Siempre es mejor tener cuidado, o uno puede volverse inconscientemente grosero.

5. No puede haber pasado inadvertido a nadie que no parece haber pasado por la mente de Festo la idea de examinar el cristianismo. A pesar de todas las traiciones de su conducta, bien podría pensar en él como en alguien elevado por encima de la incómoda necesidad de ser salvo. Y esta es la falta exacta que se observa en muchos hombres del mundo. Consideran la religión simplemente como una fase de la naturaleza humana, con la que no tienen nada en común. Uno pensaría que estos tranquilos filósofos habían olvidado que tenían alma propia.

6. Sucede que uno de los principios de nuestra religión nos obliga a despertar a otros sobre este descuido. Aquí se ve otro paso de esta cortés tolerancia. Convocamos a los hombres a pensar, a investigar, a decidir. Ellos responden: “Hay muchísimas sectas y credos en la Iglesia; por un lado, dudo de este tipo de preguntas; están fuera de mi línea de pensamiento: pertenecen a otras personas.

Uno se siente tentado a responder: “Bueno, también tu alma, tu Hacedor, la gloria del cielo, pertenece a otras personas; ¿O el trabajo de la tierra, o el llanto y la aflicción de la campana? ¿Cómo alcanzaste esa serena altura de satisfacción inquebrantable, tu pasado impecable, tu presente sin reproches, tu futuro seguro, de modo que puedas despreciar la pasión humana, el conflicto y el trabajo, y sonreír cuando dices: `` Todos estos parecen tener algo de vida? ''. cuestiones de su propia superstición '”? Es parte de la simple bondad seguir adelante, incluso a riesgo de ser descortés.

El peligro es demasiado urgente; el deber es demasiado urgente; las sanciones son demasiado severas. Los hombres se equivocan si suponen que convertirse en cristiano se puede contemplar como se critica un nuevo cuadro con un ocular o mirando a través de la mano. ( CS Robinson, DD )