Hechos 28:26-27

Oyendo, oiréis y no entenderéis.

Dureza judicial

El pasaje que cita el apóstol es Isaías 6:1 , donde el profeta recibió una comisión especial y se le advirtió que dirigiría su mensaje a un pueblo endurecido e incrédulo; se describe el efecto del mensaje en la mente de la gente. como si fuera el diseño expreso del mensaje. Sería fácil citar otros ejemplos en los que se dice que los profetas hacen lo que predicen. Se cita el pasaje:

1. En Mateo 13:14 , para ilustrar el diseño del modo parabólico de instrucción que adoptó el Salvador. Mediante esta aplicación del pasaje aprendemos que no solo predijo la incredulidad de los judíos, sino su consecuencia judicial. Los privilegios despreciados se reducirían. Las instrucciones despreciadas debían volverse más oscuras ( cf. Marco 4:12 ; Lucas 8:10 ).

2. En Juan 12:37 , donde los judíos, habiendo hecho caso omiso de los milagros de Cristo, se dice: "Por tanto, no podían creer, porque Isaías había dicho otra vez: Les cegó los ojos". No puede significar que la predicción les impidió creer; pero que no podría haber sido falsificado por los hechos. Sin embargo, parece transmitirse la idea adicional de abandono judicial. No sólo el mensaje, en justa retribución, es oscuro; pero la mente incrédula se deja a su perversidad, lo que equivale al endurecimiento judicial.

3. En Romanos 11:7 . Allí se dice que los judíos incrédulos están "cegados"; y se dice que Dios "les dio el espíritu de sueño". Aquí descubrimos, también, el sentimiento de abandono judicial que emana de una incredulidad endurecida. El texto--

I. Describe el carácter de quienes son sujetos de dureza judicial. Nota--

1. De los ejemplos de este Chat de estado triste y culpable podemos conocer cuáles son sus características.

(1) Toma ...

(a) Los israelitas de la época del profeta. Isaías tuvo la suerte de profetizar durante el período de la degeneración de Israel. Desde la época de Salomón, la adoración a Dios había comenzado a estar contaminada por la idolatría, que ahora se había vuelto predominante. En esta coyuntura Isaías fue levantado, pero aunque sus labios fueron tocados con el carbón vivo, sus mensajes cayeron sobre oídos rebeldes. Sus corazones se endurecieron. El profeta se retiró y dijo: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Por fin llegó el juicio amenazado; el idólatra Judá fue llevado cautivo a Asiria.

(b) Pase a los tiempos de Jesús. Los reyes y profetas desearon ver su día y murieron sin verlo. ¡Cuán santificado fue Su ministerio! ¡Cuán privilegiados fueron sus auditores! ¿Quién podía oírle y no estar convencido? ¡Pobre de mí! aun de Él, el pueblo se apartó con incredulidad endurecida, y luego lo crucificaron.

(c) Luego vinieron los apóstoles con su oferta de una salvación completa, pero muchos no creyeron. Sus prejuicios eran inveterados.

(d) El espíritu de los judíos antiguos ha descendido sobre sus descendientes ( 2 Corintios 3:14 ; Romanos 11:10 ).

(2) Después de este examen de casos, vemos los principales elementos de la dureza judicial. Es en una palabra: estupidez espiritual. Aunque eran suficientemente perspicaces con respecto a todo lo mundano, eran ciegos, sordos e insensibles a las cosas divinas. Al caracterizar tal estado de ánimo, debo señalar:

(a) Su perversidad. La evidencia puede equivaler a una demostración; ellos no lo creerían.

(b) Su prejuicio. Apenas se dignaron examinar, porque ya habían formado su conclusión.

(c) Su obstinación. Aunque los destellos de la convicción pudieran asomarse a sus mentes, no se rendirían a él.

(d) Su enamoramiento. Lo que había sido rechazado durante mucho tiempo, repetidas veces y con determinación, parecía al fin indigno de una investigación momentánea.

(e) Su obstinada malignidad.

2. Habiendo determinado, por inducción de ejemplos bíblicos, los elementos de la dureza judicial, podemos ahora aplicar la prueba al carácter vivo.

(1) La ignorancia es una de sus formas. No pocos de los que asisten a un ministerio evangélico encuentran que todos sus mensajes son una parábola. No son obtusos en la facultad intelectual, sin embargo, el evangelio de Cristo es para ellos un misterio ininteligible. Acudes a ellos decidido a que, al menos, no confundan tu significado, les hablas como a niños pequeños; pero, después de todo, no saben de qué afirmas.

(2) El error es otra forma. El escepticismo no es más que una forma de dureza judicial. La verdad es desagradable; la mente, preocupada por su propio disgusto, se aparta de la evidencia y se aferra con entusiasmo a la dificultad y la objeción.

(3) Pero la forma que prevalece más es la incredulidad o insensibilidad de la ortodoxia. Sus súbditos son personas que no ignoran las doctrinas que predicamos ni están dispuestas a negarlas. Sin embargo, van y vienen a gusto, mientras viven sin Dios en el mundo. ¿No es éste un caso de asombrosa estupidez? Es como si los muertos salieran de sus tumbas y se vistieran de nuevo con las ropas de este mundo, y con los ojos abiertos y los oídos abiertos, se sentaran en este lugar, contemplando y escuchando, pero uniéndose, con la recuperación de sensación, una insensibilidad sin alma al significado de todo lo que deberían ver y oír.

II. Demuestra la justa retribución involucrada en el caso de dureza judicial.

1. Esto aparecerá cuando observe cómo la misericordia, despreciada, se convierte en el medio para desarrollar la depravación. Si no hubiera surgido un profeta en Judá, podríamos haber lamentado la seducción de las tribus idólatras, en lugar de haber denunciado su criminalidad. Cuando el juicio finalmente descendió sobre ellos, no se les dejó ningún ruego, porque se les había dado una amplia advertencia, y sólo habían tendido a demostrar su perversidad ( 2 Crónicas 36:14 ).

Cuando Jesús estuvo en la tierra, la incredulidad de los judíos demostró la dureza de sus corazones y se convirtió en una agravación de la culpa ( Juan 15:22 ). Cuando los apóstoles transmitieron el evangelio a sus compatriotas y ellos rechazaron el mensaje, esos heraldos de misericordia se sacudieron el polvo de sus pies como testimonio en su contra ( Lucas 10:12 ).

En cada época, los ministros fieles de Cristo tienen que decir: "Somos olor de muerte para muerte", etc. ( 2 Corintios 2:15 ). Así, la misericordia misma se convierte en ocasión de demostrar depravación. Sin embargo, no es la causa de esa depravación agravada, aunque se convierte en el medio para desarrollarla.

“Para juicio”, dijo el Salvador, “yo he venido a este mundo, para que los que no ven, vean; y para que los que ven se hagan ciegos ". Sin embargo, su ceguera no era el efecto de la luz; la luz no era más que la ocasión de demostrarlo. Es así como Jesús mismo expone sus propias palabras ( Juan 9:39 ; Juan 9:41 ).

2. Cuando la misericordia ha sido así despreciada e insultada, puede retirarse; el oyente empedernido puede ser quitado más allá del sonido del evangelio; y el que jugó con la impresión puede ser excluido de los medios de impresión. Dios puede decirle a Su ministro: "Serás mudo", etc. ( Ezequiel 3:26 ).

3. Pero el curso más ordinario de la retribución divina es dejar el corazón endurecido a su propia dureza. Por lo tanto, como el endurecimiento de nuestra naturaleza es la consecuencia del retraimiento Divino, se dice que Dios mismo endurece el corazón. Y Dios tiene que abandonarnos a nosotros mismos, y entonces se desarrollarán las características más espantosas. “Mi Espíritu no contenderá siempre con el hombre” ( Génesis 6:3 ; 1 Tesalonicenses 5:19 ; Hebreos 10:29 ).

El alma de la que Dios se ha retirado es como la tierra estéril sobre la que no cae la lluvia, cada vez más estéril; como el cuerpo del que ha pasado la vida, cada día cediendo más y más a la corrupción.

4. En tal estado, el alma se vuelve cada día más apta para la ira. Es, en sí mismo, la muestra de ira más terrible que jamás se haya experimentado. Es la muerte del alma, el comienzo de la muerte eterna, incluso en este mundo. Pero la condenación aún no está sellada. Para el texto

III. Constituye una alarma calculada para despertar del letargo de la dureza judicial. Toda la dispensación del gobierno divino hacia nosotros es una dispensación de misericordia. Incluso las denuncias más severas de la ira se pronuncian en advertencia misericordiosa, y las llamas del pozo se convierten en un faro para captar nuestra atención y despertar nuestras alarmas. Cuando el profeta fue enviado al pueblo de Israel, fue para despertarlos.

Después de que Jesús lloró por Jerusalén como perdida, encargó a sus discípulos que comenzaran su ministerio en Jerusalén. Cuando Pablo describió la dureza y el abandono de los judíos, lo hizo para “salvar a algunos de ellos” ( Romanos 11:14 ). Y en el caso de nuestro texto, llamó a los judíos incrédulos para que dijeran esta única palabra, con la esperanza de que la advertencia fiel que les dio podría ser el medio para despertarlos. ( J. Ely. )

Realización

En este momento en que comienzo a predicar hay muchas personas muriendo. Está el último aliento, la última punzada aguda, la última lucha dolorosa, y ahora están muertos. Sigamos el rumbo que han tomado sus almas; y piensa que, en este minuto, algunas almas están entrando al cielo. Ahora, incluso ahora, algunos disfrutan de la visión beatífica de Cristo. Y en este momento también algunos de los que vivían cuando comencé a hablarte ahora están en aflicción, sintiendo por primera vez lo que significa perder el alma.

Pero, ¿por qué este tremendo hecho no nos golpea con más fuerza? Si viéramos a un hombre ahogándose, esa visión perturbaría nuestras horas de vigilia y acecharía nuestro sueño. ¿Y por qué habría de ser, entonces, que el pensamiento de un asunto incomparablemente más llamativo y de mayor peso no despierte en nosotros ningún sentimiento que dure? Es que al oír podemos oír y no comprender, y al ver podemos ver y no percibir. El monstruo malvado de nuestra naturaleza caída es esta falta de poder para realizar las cosas espirituales.

La desgracia es que sabemos que esas cosas son, pero no podemos hacer que parezca que lo son. Sabemos que Moisés y los profetas son suficientes si los hombres los escucharan; sabemos que Cristo, levantado de la tierra, ejerce una fuerza que debe atraer a todos los hombres hacia Él; sin embargo, los hombres no oirán, ni vendrán, ni serán salvos. ¿Y nada servirá para despertar a los hombres de este sueño de ruina? ¿No pensamos a veces, como el rico en la aflicción, que si uno fuera a ellos de entre los muertos, los hombres se arrepentirían? Ah, pero ¿qué podía decirles que no supieran ya? No es ninguna novedad que "los impíos serán trasladados al infierno", y eso es la suma de lo que pudo decir. Señalaré algunas de las principales verdades y realidades con respecto a las cuales nuestras almas se ven afectadas por este miserable embotamiento de percepción.

I. La constante presencia e inspección de Dios. Todo hombre sabe, y está dispuesto a reconocer, que Dios está en todas partes y, por tanto, por supuesto que está aquí; pero, ¿hay un hombre entre un millón que se atreva a decir que se da cuenta de lo que esto significa? A menos que sienta la presencia de Dios con tanta fuerza como si las llamas del Sinaí brillaran en su rostro, o la voz suave y apacible que le habló a Elías cayera con emoción en su oído, está escuchando sin comprender y viendo mientras no percibe.

Y si es que incluso en este lugar solemne, y con toda la ventaja de tener sus pensamientos especialmente dirigidos al tema, sus mentes trabajan en vano para hacerles entender que Dios está aquí tanto como usted, cuán poco se debe haber comprendido. Ha sido el pensamiento de que Él era su Compañero constante en las largas horas de la vida común. Ahora bien, ¿por qué debería ser esto? Si alguna forma vagamente vista, un ser de otro mundo, acechara tus pasos, piensas que eso sería algo cuya presencia sentirías como algo real y verdadero.

¿Y por qué, entonces, debería ser que la presencia constante del Espíritu Infinito se olvide tan a menudo, y se sienta tan débilmente cuando se recuerda mejor? Un hombre cuya sangre se congelaría y se le paralizaría la lengua incluso ante la sospecha de la presencia de una aparición de un ser humano, nos oye contar sin ninguna emoción cómo hay junto a él para siempre el Rey Eterno, Inmortal, Invisible. Y la única explicación es que creer en una cosa y darse cuenta de ella son tan anchos como los polos.

II. La realidad de la vida futura. Casi todo el mundo confesará que todos los millones que han vivido en esta tierra todavía viven; y que él mismo, cuando muera, solo irá a otro mundo. Pero la gran mayoría de quienes profesan creer todo esto no se dan cuenta. Su conducta lo prueba. Muchos viven como si fueran a vivir en la tierra para siempre. Piense en el hombre prudente y mundano que se contenta con gastar los mejores años de su vida en constante esfuerzo y pellizcos de privaciones, para poder rodear sus últimos años de comodidad.

Y piensa que este hombre prudente seguiría viviendo sin hacer la menor provisión para la vida en el más allá, si realmente sintiera lo que profesa creer, que los años posteriores en este mundo no están ni la mitad de seguros de que llegarán a él, como siglos sin fin. ¿Están en un estado del ser para el que las riquezas terrenales no proveen ninguna provisión? O piense en el pecador indiferente que sigue el camino de la culpa y la vergüenza, aunque ha leído sobre el gusano que nunca muere y el fuego que nunca se apaga, y aunque nunca duda de que estas cosas están en alguna parte.

Sí, lo cree, pero no lo siente; oye sin comprender y ve sin percibir. Porque, si pudiera invocar la imagen negra del lugar de la aflicción, ¿viviría una hora más en el camino que debe conducir allí?

III. La necesidad de un interés salvador en Cristo. Parece una cosa sencilla. Un hombre que muere de sed conoce perfectamente su necesidad de esa agua que la apagará; y la necesidad del Salvador de toda criatura pecadora es tan urgente y tan real. Pregúntele a cualquier cristiano profesante reflexivo qué es lo que más necesita. No requiere deliberación para responder a tal pregunta. Muchos despidos son deseables, pero una cosa es necesaria; y ese es un interés salvador en Cristo.

Bueno, entonces, si algo se siente realmente como lo que más necesitamos, habrá dos consecuencias que seguirán: el deseo que sentimos por esa cosa tan necesaria y el esfuerzo que hacemos para obtenerlo será incomparablemente. más grande de lo que jamás sentimos o presentamos en el caso de cualquier otra cosa. ¿Es todo esto así? Permítame preguntarle qué ha estado deseando más fervientemente durante los últimos días. ¿Lo que más necesitas? Si no es así, entonces no se ha dado cuenta de su necesidad del Salvador.

Si siente que está más ansioso por seguir adelante en la vida, entonces no se está dando cuenta de esa necesidad. Nuevamente, mire hacia atrás y considere en qué es lo que más se ha esforzado. La mayoría de nosotros hemos trabajado duro en nuestros días. ¿Trabajamos más duro para conseguir la única cosa necesaria? ¿O no es más bien cierto que hemos gastado la mayor parte de nuestras fuerzas en nuestros asuntos mundanos? y sólo se les han dado poderes hastiados, y alguna pequeña cantidad de tiempo para hacer lo que profesamos creer que es la gran cosa que tenemos que hacer en la tierra? ( AKH Boyd, DD )