Hechos 5:31

A éste, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados.

El fin de la exaltación del Salvador

La elevación es necesaria para influir. ¿De qué sirve una vela debajo de un celemín? Mientras el sol está debajo de nuestra tierra, todo es oscuro y frío; pero cuando se levanta, esparce sus rayos iluminadores y vivificantes. Cuando el arbusto se levanta del suelo, necesita apoyo; pero cuando se convierte en árbol, los pájaros se posan en sus ramas. Un hombre en la oscuridad y la contracción de la vida privada solo puede derramar deseos benévolos y derramar lágrimas inútiles.

Pero dale preeminencia, y miles de personas estarán protegidas por su poder y enriquecidas por su generosidad. Tomemos el caso de José, por ejemplo , pero aquí hay uno más grande que José. Jesús sufrió a manos de los pecadores; pero sus sufrimientos llevaron a su exaltación. Algunos son exaltados como príncipes que de ninguna manera son salvadores. Sacrifican las vidas de sus súbditos para salvar las suyas; pero se sacrificó por el bienestar de sus súbditos.

Son príncipes de guerra; pero Él es "el Príncipe de paz". Son príncipes de la muerte; pero Él es "el Príncipe de la vida". Son príncipes y destructores; pero Él es "un Príncipe y un Salvador". Consideremos tres puntos de vista de las bendiciones que da el exaltado Salvador.

I. Su significado.

1. ¿Qué es el arrepentimiento? La investigación es necesaria debido a las falsificaciones del arrepentimiento. Faraón, Acab y Judas se arrepintieron y, sin embargo, murieron en sus pecados. Un antiguo teólogo nos dice que "el arrepentimiento genuino consiste en que se rompa el corazón por el pecado y de él".

(1) El sujeto del arrepentimiento, entonces, está convencido de pecado. Ve que es el mayor mal del universo. Por eso siente vergüenza, dolor y contrición, especialmente cuando comprende la bondad de Dios. Esto disuelve el corazón y lo entristece "según una especie de Dios". Porque la lágrima de la penitencia evangélica cae del ojo de la fe; y la fe mientras llora está bajo la Cruz. La presión de estos diversos sentimientos constituye lo que queremos decir con tener el corazón roto por el pecado.

(2) Pero el hombre tiene ahora nuevas disposiciones y resoluciones; y de ahí un nuevo rumbo de vida. Está liberado del amor de todo pecado, por más querido que fuera antes. Se libera de su dominio y evita sus ocasiones. Y esto es lo que queremos decir con tener el corazón quebrantado por el pecado.

2. ¿Y qué es el perdón? No convierte a un hombre en inocente. El pecado contrae la culpa y la culpa se une al castigo; el perdón anula esta obligación y devuelve al delincuente a un lugar seguro. Y con frecuencia entre los hombres el perdón no se extiende más. Pero Dios se complace en aquellos a quienes perdona y los complace con la más íntima amistad. Cuando dos personas han estado en desacuerdo, el más difícil de creer en la reconciliación es el ofensor.

Una vez un hombre ofendió a Augusto, y el emperador, para mostrar su grandeza mental, declaró que lo perdonaba. Pero la pobre criatura, temiendo que la declaración fuera demasiado buena para ser verdad, pidió a su majestad que le diera algún presente como prueba de que realmente lo había perdonado. Así ansiosa está la mente despierta. Un perdón tan libre y completo después de todas sus atroces provocaciones parece increíble; por tanto, desea una señal para bien: y muchas promesas de la reconciliación más perfecta que ofrece el Dios de toda gracia.

II. Su conexión. Esta no es una conexión meritoria, como si el arrepentimiento mereciera el perdón, porque ambos son dados; y ¿cómo puede un don merecer otro? Pero hay entre ellos una conexión de ...

1. Propiedad. No estaría de acuerdo con la sabiduría de Dios para dar a alguien incapaz de disfrutarlo o servirlo, sí, uno que lo aborrece. Si un sirviente o un niño se comportara de manera inapropiada, aunque la bondad pueda inclinarlo a perdonar, naturalmente necesitaría un estado mental adecuado y señales de pesar, confesión y reforma; de lo contrario, su perdón se vería como connivencia o indiferencia y alentaría la repetición de la desobediencia.

2. Certeza. Nadie disfrutó jamás del perdón sin arrepentimiento; y nadie jamás ejerció verdaderamente el arrepentimiento sin el perdón. Por otro lado, "El que confiesa y abandona sus pecados, tendrá misericordia".

III. Su fuente. Algunos piensan que el arrepentimiento es un tema muy legal; pero nunca hubo mayor error. Porque, sin mencionar que nuestro Señor “vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento” y que los apóstoles “salieron a predicar en todas partes para que los hombres se arrepintieran”, el arrepentimiento es peculiarmente evangélico. La ley no tiene nada que ver con eso; ni siquiera lo manda; todo lo que tiene que ver con el transgresor es condenar.

No le permite ni la libertad ni la capacidad de arrepentirse; pero el evangelio le da ambas, y Cristo fue exaltado para efectuar el propósito del evangelio. Y si el arrepentimiento es un regalo, ¿puede el perdón ser una compra? De ahí se siguen dos cosas.

1. Si poseemos estas bendiciones, aprendemos a quién debemos dirigir nuestra alabanza. "En el Señor tengo justicia y fuerza".

2. Si los queremos, vemos a quién dirigimos nuestras oraciones. ( W. Jay. )

Exaltado para dar

1. El asesino es perseguido por el fantasma de su víctima. Esto es parte de la sublime maquinaria de la providencia para el castigo y, por tanto, para la prevención del delito. Toda la historia está repleta de ejemplos de esto. Testigo Herodes: "Juan el Bautista, a quien yo decapité, ha resucitado de entre los muertos". Estos sumos sacerdotes se vieron obligados a someterse a esta sentencia inevitable: "A los que matasteis, Dios ha exaltado". Su víctima se ha levantado y los asesinos tiemblan. No le mostraron misericordia y no esperan ninguna de él. Pero ahora que es exaltado y sus enemigos en su poder, en lugar de vengarse, ofrece remisión.

2. El agua se eleva a los cielos para dar lluvia. De la misma manera, el que viene como lluvia sobre la hierba cortada, fue exaltado para darse a sí mismo como el agua viva. El Dador exaltado otorga todo tipo de bien. "Todo don bueno y perfecto viene de arriba". Pero el beneficio fundamental, sin el cual todos los demás serían inútiles, es el doble regalo prometido en nuestro texto.

3. El arrepentimiento y el perdón constituyen una redención completa. Dios se ha unido a estos dos como ha unido los lados derecho e izquierdo de un cuerpo para crear una vida organizada. Separarlos es destruirlos. El perdón es un acto del Dios Supremo, el arrepentimiento es el acto del hombre pecador y, sin embargo, ambos son el regalo del Redentor resucitado. No es como dos porciones de una línea recta extendida, sino como dos mitades de un gran anillo giratorio: a medida que gira rápidamente, parece como si esta mitad estuviera impulsando eso, y a veces como si eso estuviera impulsando esto.

Desde un punto de vista, el arrepentimiento parece atraer el perdón, desde otro, el perdón parece producir el arrepentimiento. Es cierto que Cristo dice: "Si alguno abre, entraré"; pero también es cierto que nadie abriría a menos que lo moviera la voz quejumbrosa: "He aquí, estoy a la puerta y llamo". Es la apertura desde adentro lo que permite que el Salvador entre, pero es la presión del Salvador lo que hace que las ataduras del corazón cedan.

4. No podemos determinar el punto preciso en el que comienza el proceso. No conozco el punto del círculo que toca el Espíritu para comunicar movimiento. Todo lo que sé es que Él le da movimiento, y que cuando un punto se mueve, todos se mueven. Y esta rueda es como la de Ezequiel, tan alta que es terrible. La parte superior está en el cielo, mientras que su borde inferior rueda sobre la tierra. El perdón es un acto hecho por Dios; el acto oficial del juez en el gran trono blanco.

El arrepentimiento es un desgarro y un derretimiento del corazón aquí en la tierra. La parte inferior del círculo está en las cámaras del alma del pecador y, sin embargo, cada movimiento del ancho de un cabello está acompañado por un movimiento correspondiente en lo alto. Así que "hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente". Estos dos se unieron a la propia experiencia de Peter. Cuando negó a su Señor, "el Señor miró a Pedro"; esa mirada transmitía perdón, y el discípulo arrepentido salió y lloró amargamente. ( W. Arnot, DD )

Cristo, Príncipe exaltado y Salvador glorificado

I. La exaltación de Cristo, propiamente hablando, consta de cuatro partes: Su resurrección, ascensión, sentarse a la diestra de Dios y Su venida para juzgar al mundo. Sin embargo, es a Su asiento a la diestra de Dios que se llama aquí nuestra atención. Y, al respecto, se advierten en el texto tres circunstancias.

1. La dignidad a la que Cristo es elevado.

(1) La expresión “con su diestra” no denota el albedrío por el cual, sino la gloria a la que es exaltado. Da a entender que nuestro Mediador disfruta del honor divino a la diestra del Padre, ejerce la autoridad divina y dispensa el gobierno divino. Esta es una situación que ninguna mera criatura puede ocupar. Admito que la divinidad de Cristo, siendo necesariamente inmutable, no podría, en rigor, ser humillada ni exaltada.

Pero en la medida en que tomó nuestra naturaleza en unión personal con Él, fue humillado. Y cuando terminó su obra, abandonó su carácter humilde, pero no su naturaleza humana. Vestido con él, apareció gloriosamente ante Dios en nuestro nombre y, como recompensa de su empresa, recibió, de manos de su Padre, la autoridad universal.

(2) Y que nadie suponga que la diestra de Dios en el cielo denota alguna proximidad visible al Espíritu infinito, como la proximidad del lugar en el caso de un príncipe a la diestra de un soberano terrenal. La naturaleza humana de Jesús, de hecho, requiere una residencia local. Pero, ¿quién puede describir su dignidad y gloria en el cielo? “Digno es el Cordero que fue inmolado para recibir poder”, etc.

2. El carácter en el que Él es criado, "Príncipe y Salvador".

(1) Como persona divina, Jesús nunca fue privado de su supremacía real y, por lo tanto, nunca pudo ser exaltado a una dignidad de la que nunca había descendido. Pero había una dignidad a la que, como Dios y hombre en una sola persona, nunca antes había sido educado formalmente, aunque desde el principio había actuado como Rey de la Iglesia y Señor del Universo. Pero este oficio principesco surgió enteramente del pacto hecho entre el Padre y el Hijo, que requería de este último la obediencia hasta la muerte, como absolutamente necesario para que fuera instalado formalmente en su autoridad real como Rey en Sión.

(2) Y así como la naturaleza del oficio real de Cristo es peculiar, también lo es su ejercicio. Su ley, de hecho, sigue siendo la regla inmutable de justicia. Pero se ejercita para obstinar a los pecadores la más maravillosa paciencia; ya los creyentes el perdón más libre y asombrosamente lleno de gracia , unido a las más selectas bendiciones espirituales. Tal modo de administración sólo puede explicarse sobre la base del principio de que existe un sistema de autoridad mediadora, como consecuencia del cual “la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente” sobre los incrédulos; y perdón, pureza, protección espiritual, consuelo y gloria eterna, asegurados a todos los fieles.

(3) Pero Cristo no solo es un Príncipe exaltado, sino también un Salvador glorificado. Hemos visto que, como Príncipe, asegura por completo la felicidad y la dignidad de su pueblo. Pero la liberación del pecado nunca podría haberse realizado a menos que, como los sumos sacerdotes de la antigüedad, hubiera entrado en el lugar santo y hubiera presentado la sangre de su expiación como fundamento de su intercesión. Él salva hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios, porque vive siempre para interceder por ellos.

3. El albedrío del Padre en la exaltación de Su Hijo - "A éste ha exaltado Dios". Aquí somos llevados de regreso al concilio de paz, el acuerdo de las personas divinas en referencia a la salvación de los hombres. El Padre estaba obligado a exaltar al Mediador cuando se cumplió Su obra de humillación.

II. Sus benditas consecuencias. Entre estos se encuentran la gloria de Dios, el establecimiento del orden y la armonía en el universo, el aumento de la luz que se arroja sobre el carácter y los designios de Dios; pero lo que más nos preocupa es que el exaltado Salvador otorga:

1. Arrepentimiento.

2. Perdón. Conclusión: este tema debería mejorarse, especialmente mediante:

(1) Aquellos que tienen buenas razones para concluir que ya están en posesión de estas bendiciones. Los tales están bajo infinitas obligaciones para con el Dios de toda gracia, y no olviden que fluye a través del canal de la mediación de Cristo; y mientras admiras esta salvación en su surgimiento, progreso y aplicación, no olvides orar por la continua comunicación de la gracia a tu alma. Recuerde que es necesario fortalecer la fe y profundizar el arrepentimiento.

(2) Aquí se anima a los que dudan de su interés en Cristo. Tu mismo dolor es un síntoma esperanzador. Está bien que sienta su indignidad; y en lugar de convertirlo en un argumento en contra de venir a Cristo, utilícelo como un argumento fuerte para aferrarse vigorosamente a Él.

(3) A los que todavía están desprovistos de la gracia divina. Son de dos clases.

(a) El hipócrita sabe que no es lo que pretende ser. Sin embargo, a pesar de su culpa agravada, está invitado al Salvador.

(b) Deje que el auto-engañador abra sus ojos a su verdadero estado y carácter.

Dices que te arrepientes; pero el tuyo es un arrepentimiento legal, que consiste en el temor de la ira divina. Tal dolor produce la muerte. El arrepentimiento para vida, por otro lado, es ese dolor que fluye de una visión creyente de la expiación de Cristo y de la maldad del pecado, tal como se manifiesta en la Cruz, y se reconoce que es genuino solo por los frutos de santidad que resultan de eso. ( W. Orr. )

Un príncipe y un salvador

I. Note los títulos de Cristo y aprenda su significado.

1. Un príncipe. Esto habla de ...

(1) Honor como recompensa de sus sufrimientos en la tierra. Mientras estuvo aquí, fue tratado como un delincuente. ¡Qué regalos trajo a casa el Príncipe de Gales de sus viajes! Pero el Príncipe de Gloria se llevó a casa solo sus heridas. Pero la vergüenza y el rechazo han terminado, y en la gloria Jesús es manifiestamente un Príncipe, reverenciado, obedecido y honrado.

(2) Poder. El suyo no es un principado nominal: tiene tanto gloria como fuerza. A Él se le da el reino mediador, que incluye todo poder en el cielo y en la tierra, por lo que es bien llamado "el bendito y único Potentado". No hay límite para este poder:

(3) Dominio. Si Cristo ha de ser tuyo, debes dejar que Él te gobierne. "Él debe reinar". Afirma ser Maestro y Señor de aquellos que piden la salvación de Sus manos; ¿Y no es el reclamo justo? ¿A quién debemos servir sino al Señor que se convirtió en un siervo por nuestro bien? Debe ser así, o la salvación es imposible. Debes aceptar que Jesús sea un líder y un comandante para ti, o no podrás ganar la batalla de la vida.

Deben rendirle obediencia amorosa, o no se casará con sus almas. Su dominio está dulcemente templado por el amor; de modo que, como escribe el profeta, "No me llamarás más Baali", es decir, "Mi Señor", con una dureza de gobierno, sino Ishi, "Mi Señor", porque Tú eres mi Esposo.

2. Un Salvador. Observa aquí:

(1) La perseverancia del amor del Señor. Él fue un Salvador aquí; Él es un Salvador ahora que ha alcanzado Su trono. "El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido", y ahora "puede salvarlos definitivamente", etc.

(2) La prevalencia del trabajo que logró aquí. Aquí pudo salvar, pero su salvación no fue completa, porque aún no había dicho: "Consumado es". Ahora su obra redentora ha terminado, y salvar es un asunto sencillo para Él.

(3) Su accesibilidad. Es posible que se sienta avergonzado de acudir a un príncipe, pero es posible que se sienta animado a acudir a un Salvador.

3. Junte las palabras:

(1) Príncipe-Salvador: uno que es rey en la salvación que Él trae, y no reparte gracia limitada, sino que nos hace recibir de Su plenitud gracia por gracia.

(2) Salvador-Príncipe cuya gloria es salvar, cuyo reino y poder y dominio se vuelven todos con toda su fuerza para lograr la obra de rescatar a Su pueblo.

II. Acércate, entonces, bajo estos dos personajes.

1. Como príncipe. ¿Y cómo haremos eso?

(1) Con la dolorosa confesión de rebeliones pasadas. "Besa al Hijo, para que no se enoje".

(2) Acepte Su gran propósito y sométase a Su gobierno. Él es un Príncipe, por lo tanto, entrégate a ser Su súbdito. El objeto de Su gobierno es hacerte amar a Dios y ser como Dios.

(3) Ríndele todo. Si Él te ha redimido, entonces le perteneces; de ahora en adelante no eres tuyo, eres comprado por un precio.

(4) Rinde tu homenaje amoroso y leal a tu Príncipe. Míralo en su gloria, donde todos los ángeles arrojan sus coronas delante de él, mientras los ancianos lo adoran con copas llenas de fragantes aromas.

2. Como Salvador.

(1) Confesar que necesitas un Salvador.

(2) Creer que Él puede salvarte.

(3) Someterse por completo a Sus procesos de salvación. No te salvará a tu manera, sino a su manera; y Su manera de salvarte es hacerte sentir el dolor y la amargura del pecado, hacerte odiar ese pecado, y así apartarte de él para siempre.

(4) Confiar en Él como Salvador.

III. Marque sus dones.

1. Arrepentimiento. Esto no significa dar lugar al arrepentimiento, ni hacer aceptable el arrepentimiento, sino dar el arrepentimiento mismo. ¿Qué es el arrepentimiento?

(1) Es un cambio de opinión.

(a) Él puede darte para que cambies de opinión acerca de todo el pasado, de modo que las cosas que te agradaron te entristezcan, las que te encantaron te disgustarán.

(b) Él también puede cambiar tu mente en cuanto al presente y al futuro, de modo que en lugar de buscar el placer presente, encuentres tu deleite en la gloria futura realizada por la fe.

(2) Incluye un sentido de pecado sumamente necesario, y el Salvador puede darte esto por Su Espíritu.

(3) Él puede obrar en ti los deseos de santidad y el odio de todo camino falso; Él puede quitar la malicia de tu alma así como la culpa de tu vida.

2. Perdón.

(1) Puede aprobar un acto de amnistía y olvido por todos tus pecados. “He borrado tus pecados como una nube, y como una densa nube tus rebeliones”.

(2) Cuando llega el perdón total, trae consigo la eliminación eterna del castigo. El hombre perdonado no puede ser castigado.

(3) Con el perdón vendrá la restauración de todos los privilegios.

IV. Pídale estos dones.

1. Humildemente. No los mereces. No tienes derecho a reclamar su amor y no debes establecer ninguno.

2. Es importante destacar que. No vengas con un corazón frío y un espíritu insignificante. Ven con esta determinación: "No dejaré la Cruz hasta que mis pecados me hayan abandonado".

3. Creer: creer que Cristo puede dar y que está tan dispuesto como puede.

4. Ahora. Los romanos, cuando tenían la intención de llevar las cosas a un problema con un tirano oriental, enviaron a su embajador para traer su respuesta: sí o no, guerra o paz. El mensajero, cuando vio al rey, se inclinó y trazó un anillo en el suelo alrededor del monarca; y luego dijo: “Sal de ese anillo, y significa guerra; antes de salir de ese círculo, debe aceptar nuestros términos de paz, o saber que Roma usará toda su fuerza para luchar con usted ". Te rodeo con un anillo y exijo una respuesta. Pecador, ¿quieres ser salvo ahora o no? Hoy es el tiempo aceptado, hoy es el día de la salvación. ( CH Spurgeon. )

Jesucristo, príncipe y salvador

I. Un príncipe. De acuerdo a--

1. Su origen celestial.

2. Sus credenciales divinas, incluso en la forma de siervo.

3. Su gloriosa exaltación a la diestra de Dios.

II. Un salvador.

1. Ya en el pesebre por su abnegación.

2. En la Cruz por Su sacrificio.

3. En el trono por su intercesión.

III. Un príncipe y un salvador.

1. Si no fuera un Salvador, no podría ser un Príncipe. Su adorno principesco más hermoso es Su corona de espinas.

2. Si no fuera un príncipe, no podría ser un salvador; la eficacia de su sacrificio depende de su dignidad divina.

3. Como Príncipe, debemos honrarlo y obedecerlo, y como Salvador, amarlo y confiar en Él para llegar a ser partícipes de Su salvación. ( K. Gerok. )

Arrepentimiento el don de Cristo

La doctrina del evangelio parece ser no solo que Cristo enseñó la eficacia del arrepentimiento, sino que la tradujo de la eficacia que es, por lo que hizo y sufrió por nosotros; que obtuvo para nosotros el beneficio de que nuestro arrepentimiento fuera aceptado para vida eterna; no solo que les reveló a los pecadores que estaban en capacidad de salvación por lo que hizo y sufrió por ellos. Y es nuestra sabiduría aceptar agradecidamente el beneficio cumpliendo las condiciones en las que se ofrece, de nuestra parte sin discutir cómo se obtiene en la Suya. ( Mons. Butler. )

Arrepentimiento y remisión de pecados

I. Los oficios de Cristo el Señor en Su estado celestial, o lo que Él es exaltado a ser, es decir, "un Príncipe y un Salvador".

II. Los dones a su disposición, o lo que puede otorgar, es decir, "arrepentimiento y perdón de pecados". Solicitud:

1. Dale a Aquel a quien Dios ha exaltado un lugar exaltado en tus pensamientos y afectos.

2. Ríndele, en todo momento, el homenaje diario de tu fe, amor y obediencia.

(1) Acude a Él como el único Mediador entre Dios y el hombre, el único medio designado para todas tus comunicaciones con el Dios Altísimo.

(2) Acude a Él y escúchalo, como presentándote de inmediato el modelo más noble y los motivos más fuertes en cada deber.

(3) Vayan a Él más lejos como la fuente autorizada y dispensadora de bendiciones espirituales para sus almas.

3. Asegúrate de valorar estas bendiciones que Él es exaltado para otorgar y de buscarlas fielmente de acuerdo con Su Palabra.

4. Tome, entonces, el pleno consuelo y aliento de tener un Redentor tan exaltado. ( James Brewster. )

Arrepentimiento y perdón

Hay algunos que objetarían esta fraseología como errónea, si no fuera la fraseología de las Sagradas Escrituras. Parece saborear demasiado a legalismo, tanto porque es el arrepentimiento, no la fe, con lo que está conectado el perdón de los pecados, como porque en la declaración de las dos cosas, el arrepentimiento se coloca en primer lugar en orden. Pero al examinarlo se verá que aquí, como en todas partes, la gracia del evangelio y la autoridad de la ley son igualmente reconocidas, y que no hay el más mínimo sacrificio de una de estas dispensaciones divinas a la otra.

I. El arrepentimiento y el perdón de pecados se emplean aquí para denotar todo el alcance de la salvación que Cristo ha efectuado en nuestro favor.

1. El perdón de los pecados lo denota aplicado a nuestra condición. Estamos en un estado de culpa, sujetos al disgusto de Dios y bajo una sentencia de condenación. Pero Cristo, al "sufrir, el justo por los injustos", nos procura "la redención, el perdón de los pecados". Y así, la única cosa que separó a Dios y nosotros siendo eliminados efectivamente, somos restaurados a Su favor y recuperamos el título de cada bendición.

2. El arrepentimiento lo denota en referencia a nuestro carácter. Un cambio de carácter es tan esencial para nosotros como un cambio de condición. Aunque se nos había proporcionado el perdón y la vida eterna, no podíamos disfrutarlos mientras estuviéramos alejados de Dios, por quien se nos otorgaría el perdón y con quién se pasaría la vida eterna. Y en consecuencia, en el esquema evangélico se hace una provisión para producir la revolución en nuestra naturaleza moral que, por lo tanto, se considera indispensable. De esta revolución, Cristo es el autor, como lo es de todos los demás beneficios. De esta manera nuestra salvación es completa.

3. La circunstancia de que la fe no se especifique no equivale a menospreciar su valor ni a privarla de su justa competencia. El arrepentimiento incluye la fe, no solo como uno de sus componentes, sino como su característica esencial. La fe, ya sea considerada simplemente como una creencia en el testimonio divino respecto a Cristo, o como un abrazo real de Él y la confianza en Él, entra en la esencia misma del arrepentimiento.

Tenga en cuenta que es el "arrepentimiento de Israel" de lo que se habla especialmente. Habían crucificado a Cristo. Su arrepentimiento debe haber consistido necesariamente principalmente en una transición de su obstinada infidelidad a la fe en Jesús como Salvador sufriente. Del mismo modo, el pecado predominante de todos los que no se han arrepentido es que se les ha ofrecido a Cristo y que han rechazado la oferta. De modo que cuando se arrepientan, lo mejor que tienen que hacer es abrir sus oídos y corazones al mensaje que les trae el evangelio acerca del Salvador, y huir en busca de refugio en Su persona Divina y obra terminada.

II. Aunque el arrepentimiento es lo primero en el orden, no lleva al perdón de pecados la relación de causa a efecto, y no es la condición del perdón. Si no hubiera nada en el pasaje mismo que indique esto, deberíamos tener derecho a explicarlo por lo que dice la Biblia en cuanto a la naturaleza del arrepentimiento, es decir, que no puede contribuir meritoriamente al logro de ninguna bendición de Dios; y por la analogía general de la Escritura, uno de cuyos grandes objetivos es despojar a todas las moralidades humanas de todo como un buen merecido, o cancelar la culpa del hombre.

Pero no tenemos ocasión de vagar por delante del texto. El perdón nos llega de la misericordia Divina. Cristo es exaltado para darlo. Y, representado como Su regalo, no se remonta al arrepentimiento como su fuente. No, la misma yuxtaposición de los dos beneficios sirve para ponerlos en pie de igualdad: el arrepentimiento es tanto un regalo como el perdón. Y si es así, ¿no es así? ¿excluir por completo la idea de que el perdón se gana o merecer mediante el arrepentimiento y virtualmente nos prohíbe atribuir algún mérito al cambio que se efectúa en nuestro carácter, más que al cambio que se efectúa en nuestra condición? Y al enseñarnos a asignar la totalidad de nuestra salvación al logro de Cristo solamente, ¿no desacredita todo sentimiento de confianza en nuestras propias actuaciones, y nos invita a apreciar como profunda humildad, con respecto a nuestra necesidad de arrepentimiento, como con respecto a nuestra necesidad de perdón? Por lo tanto, simplemente debemos considerarnos a nosotros mismos como meros destinatarios inmerecidos de ambos. Podemos reconocer la distinción, que mientras uno nos es otorgado, el otro se forja en nosotros; pero aún por ninguno de ellos debemos sentirnos en deuda con ninguna virtud o eficiencia propia.

III. El arrepentimiento está indisolublemente ligado al perdón y, a menos que el primero se forje en nosotros, lo más seguro es que el segundo no se nos transmita. Los hombres tienden a pasar por alto esto. Se siente que el miedo al infierno es tan terrible que están deseosos de escapar de él, y la esperanza del cielo es tan deliciosa que voluntariamente la entretienen. Y como el evangelio propone un plan, cuya tendencia es librarse de uno y animar al otro, abrigan la expectativa de que, por la misericordia divina, todo les irá bien al fin.

Pero durante todo este tiempo han pasado por alto ese cambio moral sin el cual no se puede evitar el castigo ni alcanzar la felicidad. Ahora bien, no se requiere un tren de argumentos elaborado para demostrar la absoluta falta de fundamento y el peligro de tales puntos de vista.

1. “Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan” - Cristo ha dicho: “Si no os arrepentís, todos pereceréis” y, con toda la rica misericordia que manifiesta, el evangelio no da a nadie el más mínimo motivo para esperar la salvación. , si se descuida la exhortación al arrepentimiento. ¿Y no percibes que esta posición es una prueba más amplia y contundente que cualquier otra cosa, de que el arrepentimiento es esencial? Los hombres están tan enamorados del pecado que no solo aprecian la perspectiva de ir al cielo, aunque no estén preparados para ello, sino que excluyen resueltamente de su vista todo lo que el Dios del cielo les ha dicho sobre la necesidad de una renovación moral, y Descansan deliberadamente sobre la gracia que Él ha manifestado, mientras ellos deliberadamente mantienen el carácter con el que Él declara que esa gracia es completamente irreconciliable.

Por tanto, les diría a todos que miren esta declaración del apóstol Pedro, en la que el arrepentimiento se anuncia tan enfáticamente como el perdón. Se siente honrado de haberle conferido la precedencia del perdón. En cualquier caso, los dos están tan unidos que no se puede mirar a ninguno sin ver ambos.

2. Y además de esto, considere que el arrepentimiento y el perdón proceden igualmente de Cristo. Murió para comprarlos, es exaltado para comunicarlos. ¿Y podría haber sido así, a menos que ambos hubieran sido necesarios para ti? Si así se demuestra que ambos son necesarios para usted, ¿sobre qué principio compatible con el deber o con la seguridad puede contentarse con sólo uno de ellos? ¿No estás, al rechazar al otro, haciendo lo que puedes a la vez para frustrar los sufrimientos del Salvador en la Cruz y deshonrar el poder que Él ejerce, la misericordia que manifiesta, en Su trono? ( A. Thomson, DD )

La salvación en cristo

I. Ofrecido por Él - como el Príncipe y el Salvador.

II. Para ser apropiados por nosotros - en arrepentimiento y perdón de pecados. ( K. Gerok. )