Isaías 1:3

El buey conoce a su dueño. .. pero Israel no sabe

El mensaje de Isaías

¿Qué enseña Isaías acerca de Dios?

Un profeta de su época tuvo mucho que hacer para despejar las mentes de la gente de la confusión, o algo peor, en el que, como muestra la historia, los judíos eran demasiado propensos a caer. Estaban rodeados de naciones idólatras, y existía el peligro de que pudieran considerar a Jehová como si fuera como estos dioses de las naciones. Incluso cuando no se hundieron a este nivel, fueron propensos a considerarlo como su Dios nacional, no como el Dios de toda la tierra.

I. Lo que el profeta trató de hacer fue comunicarles algo de esa visión de la MAJESTAD DE SU GLORIA Y LA BELLEZA DE SU SANTIDAD que se había grabado tan profundamente en su propia mente. Él había visto a Dios, y le gustaría que ellos también lo vieran. ¿Y dónde podemos buscar concepciones más sublimes de la espiritualidad, la santidad, la majestad de Dios que las que encontramos en este libro?

II. Pero la enseñanza del profeta incluye otra concepción de Dios que deberíamos estar aún menos preparados para encontrar en el Antiguo Testamento. Si sorprenden las elevadas concepciones de la espiritualidad divina, aún más nos impresiona la revelación de LA DIVINA TERNURA Y PENSAMIENTO PARA EL HOMBRE. Ésta es la base de todos esos llamamientos urgentes dirigidos por Isaías a su propia generación. El primer capítulo golpea la nota clave.

Aquí no hay un Dios distante tan absorto en el cuidado de Su vasto imperio que no recuerde a Sus pobres hijos aquí, y tan distante que entre Él y ellos no pueda haber simpatía. La nota predominante es aquella para la que estamos menos preparados: la del Amor. No hay que perder el tiempo con el pecado. La apostasía del pueblo se expone en sus aspectos más oscuros, y la enormidad de la rebelión sólo sirve para hacer más conspicua la gloria de la gracia que se proclama a estos pecadores.

Toda su iniquidad, su ingratitud, su orgullo de corazón, su olvido de Dios no han apartado de ellos el corazón de su Dios. Seguramente estas son enseñanzas maravillosas para encontrar en este antiguo registro mundial. Isaías los obtuvo de Dios mismo. ( JG Rogers, BA )

La desconsideración de la humanidad hacia Dios

I. UNA FALTA GRAVE, común, sí, universal. "Israel no sabe, mi pueblo no considera".

1. Los hombres son muy desconsiderados con Dios. Uno los perdonaría si olvidaran muchas cosas menores y descuidaran a muchas personas inferiores, pero ser desconsiderados con su Creador, con su Conservador, con Aquel en cuya mano está puesto su destino eterno, esto es una extraña locura, así como una gran locura. pecado. Si fuera sólo porque Él es tan grande, y por lo tanto dependemos tanto de Él, uno habría pensado que un hombre racional se habría familiarizado con Dios y estaría en paz; pero cuando pensamos que Dios es sumamente bueno, bondadoso, tierno y misericordioso, además de grande, la maravilla de la irreflexión del hombre aumenta mucho.

2. Entonces, nuevamente, el hombre es desconsiderado consigo mismo en referencia a sus mejores intereses.

3. El hombre irreflexivo es desconsiderado con las pretensiones de la justicia y la gratitud, y esto lo hace parecer tan vil como tonto. El texto dice: "Israel no lo sabe". Israel es un nombre de nobleza, significa príncipe; y hay algunos aquí cuya posición en la sociedad, cuya condición entre sus semejantes, debería obligarlos al servicio de Dios. Ese lema es cierto, " nobleza obliga " , la nobleza tiene sus obligaciones; y cuando el Señor eleva a un hombre a una posición de riqueza e influencia, debe sentir que está bajo ataduras especiales para servir al Señor. También hablo a los que han sido educados en el temor de Dios. A ti se te da más y, por lo tanto, de ti se requiere más.

4. Un punto triste de esta desconsideración es que el hombre vive sin consideración en un asunto en el que nada más que la consideración valdrá.

5. Esta desconsideración, también, ocurre en un tema donde, según el testimonio de decenas de miles, la consideración sería abundantemente remuneradora y produciría los resultados más felices.

II. AGRAVACIONES QUE LA ASISTIR, en muchas formas.

1. Y primero, recuerde que algunas de estas personas descuidadas han dirigido su atención seriamente a los temas que aún descuidan. Observe en este pasaje que estas personas habían sido convocadas por Dios para considerar. Los cielos y la tierra fueron llamados a dar testimonio de que habían sido alimentados y criados por el buen Padre, y en el cuarto versículo son reprendidos porque continúan sin recordar a su Dios.

Ahora bien, si una persona olvida por un tiempo algo importante, no debería sorprendernos, porque la memoria no es perfecta; pero cuando se le llama la atención una y otra vez, cuando se pide consideración con amabilidad, ternura, seriedad, y cuando se descuida la advertencia, se exige esa atención con autoridad, y posiblemente con cierto grado de agudeza, uno siente que un hombre que es todavía descuidado no tiene ninguna excusa, y debe ser negligente con el propósito establecido y con un diseño determinado.

2. El profeta luego menciona la segunda agravación, a saber, que además de ser llamados y amonestados, estas personas habían sido castigadas. De hecho, habían sido castigados tan a menudo y tan severamente que el Señor se cansó de ello. Ya no vio ninguna utilidad en golpearlos. Todo su cuerpo estaba cubierto de magulladuras, habían sido muy heridos. La nación como nación había sido tan invadida y pisoteada por sus enemigos que quedó completamente desolada, y el Señor dice: “¿Por qué habéis de ser heridos más? Os rebelaréis más y más.

“Puede que me esté dirigiendo a alguien cuya vida últimamente ha sido una serie de dolores. ¿No sabéis que todos estos son enviados para destetaros del mundo? ¿Todavía te aferrarás a él? ¿Debe el Señor golpear una y otra vez, y una y otra vez, antes de que lo escuches?

3. Era una culpa adicional que estas personas fueran todo el tiempo que no considerarían, muy celosas en una religión externa.

4. Aún más, hubo una agravación al olvido de Dios por parte de Israel, porque fue invitada de la manera más seria y afectuosa a volverse a Dios por medio de promesas de gracia. “Venid ahora, y razonemos juntos, dice el Señor: aunque vuestros pecados sean como la escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojas como el carmesí, serán como lana ”. Un hombre podría decir: “¿Por qué debería pensar en Dios? Él es mi enemigo ". Oh hombre, lo sabes mejor.

5. Como último agravio, tenga en cuenta que estas mismas personas tenían la capacidad suficiente para considerar otras cosas, porque nos encontramos con que consideraron cómo obtener sobornos y fueron muy astutos al seguir las recompensas; sin embargo, no conocieron ni consideraron a su Dios. Oh, qué rápidos son algunos hombres en los caminos del mal y, sin embargo, si les hablas de religión, dicen que es misteriosa y que está más allá de su poder de aprehensión.

Esas mismas personas discutirán contigo los puntos más complicados de la política o desentrañarán las abstrusiones de la ciencia y, sin embargo, pretenden no comprender las simplicidades de la revelación. “Soy un hombre pobre”, dice uno, “y no puedes esperar que sepa mucho”; sin embargo, si alguien se encontrara con ese mismo “pobre hombre” en la calle y le dijera que es un tonto, se indignaría ante tal acusación y demostraría celosamente que no es inferior en el sentido común.

“No puedo”, dice uno, “irritar mi cerebro por cosas como estas”; sin embargo, ese mismo hombre usa su cerebro mucho más en pos de la riqueza o el placer. Si un hombre tiene entendimiento y puede ejercitarlo bien en asuntos menores, ¿cómo podemos disculparnos por haber descuidado a su Dios?

III. LAS CAUSAS SECRETAS de la indiferencia humana hacia temas tan importantes.

1. En el caso de muchas personas irreflexivas, debemos echarle la culpa a la frivolidad de su naturaleza.

2. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que en todas las situaciones, sin embargo, la razón fundamental es la oposición a Dios mismo.

3. En algunas mentes, la tendencia a la demora opera terriblemente.

4. Algunos se excusan para no considerar la eternidad, porque son hombres eminentemente prácticos. Sólo desearía que los que profesan ser prácticos lo sean más verdaderamente, porque un hombre práctico siempre cuida más de su cuerpo que de su abrigo, ciertamente; Entonces, ¿no debería cuidar más de su alma que de su cuerpo, que no es más que su prenda? Un hombre práctico se asegurará de considerar los asuntos en la debida proporción; no dedicará toda su mente a un partido de cricket y descuidará sus asuntos. Y, sin embargo, cuán a menudo su hombre práctico se equivoca aún más; dedica todo su tiempo a hacer dinero, y ni un minuto a la salvación de su alma y su preparación para la eternidad.

5. No tengo ninguna duda, con muchos, de que su razón para no pensar en los asuntos del alma es el prejuicio. Tienen prejuicios porque algún profesor cristiano no ha estado a la altura de su profesión, o han escuchado algo que se dice que es la doctrina del Evangelio, que no pueden aprobar.

6. En la mayoría de los casos, a los hombres no les gusta molestarse, y tienen la incómoda sospecha de que si mirasen demasiado de cerca sus asuntos, encontrarían cosas que distan mucho de ser saludables. Son como los quebrados ante el tribunal el otro día que no llevaban libros; no le gustaban sus libros, porque sus libros no le gustaban a él. Iba al mal y, por tanto, trató de olvidarlo. Dicen del tonto avestruz que cuando esconde la cabeza en la arena y no ve a sus perseguidores cree que está a salvo; esa es la política de muchos hombres.

IV. Algunas palabras de EXPOSTULACIÓN. ¿No es su desconsideración muy injustificable? ¿Puedes disculparlo de alguna manera? ( CH Spurgeon. )

Instinto comparado con la razón en su reconocimiento de personas

Adán, antes de su caída, reconoció instintivamente las relaciones en las que se encontraba con Dios, con su único prójimo existente y con las bestias del campo. Reconoció a Dios como su Creador y Conservador; Eva como participante de la misma naturaleza y las mismas simpatías consigo mismo, - como alguien, por lo tanto, con quien tenía una deuda de benevolencia y apoyo; los animales inferiores como vasallos sometidos a sus pies.

Pero tan pronto como cayó, su reconocimiento natural de estas diversas relaciones lo abandonó. De hecho, las relaciones en sí mismas todavía existían; pero perdió todo sentido (o casi todo sentido) de las obligaciones que se basaban en ellos. De las tres rupturas ocurridas en el otoño, la primera fue, no solo la más grave, sino también la más total y completa. No afirmamos que el hombre natural haya perdido todo sentido de obligación hacia sus semejantes y las bestias del campo.

No deseamos apartarnos de esta amabilidad, esta consideración, esta benevolencia; déjalos pasar por lo que valen. Al mismo tiempo, debe recordarse que tales rasgos de carácter, por agradables que sean en sí mismos, más bien agravan que atenúan el hecho de la impiedad del hombre. ¿Qué diremos del reconocimiento que el hombre tiene de su familia y sus dependientes, sino que da sentido al insulto de negar el reconocimiento a Dios? Tampoco, aunque la creación bruta se rebeló contra el hombre en la hora de su caída y se volvió intratable, esta ruptura de la separación tampoco fue total y completa.

"El buey conoce a su dueño". Incluso aquellos animales cuyo instinto es menos agudo, cuyo mismo nombre se ha convertido en un proverbio de estupidez y terquedad, no dejan de reconocer el lugar en el que y la mano de la que tienen la costumbre de recibir su sustento diario. "El asno conoce el pesebre de su amo". ( Dean Goulburn. )

El hombre en su relación con Dios

I. COMPARAR LAS RELACIONES SUBSISTENTES ENTRE UNA CRIATURA INFERIOR Y SUPERIOR CON LAS QUE SUBSISTEN ENTRE UN SUPERIOR Y EL CREADOR. E inmediatamente se sugerirá a sí mismo que, aunque estas relaciones pueden ser susceptibles de comparación, hay una insuficiencia en la relación inferior para tipificar la superior. La distancia, en cuanto a facultades, entre el hombre y las criaturas inferiores, si es grande, es al menos mensurable.

El hombre tiene la superioridad sobre los brutos con respecto a su razón, pero con respecto a nuestros cuerpos mortales, sujetos de enfermedad y decadencia, ambos estamos completamente a la par. Mientras que la distancia entre el hombre finito y el Dios Infinito es, por supuesto, incalculable. Esta insuficiencia de la comparación sugerida en nuestro texto se hará más evidente a medida que entremos en una consideración de sus detalles. La criatura muda reconoce al amo, de quien es propiedad “El buey conoce a su dueño.

”¿Qué constituye el derecho del hombre a la propiedad del buey? Simplemente el hecho de que ha dado a cambio de él un equivalente en el oro que perece. No fue él quien creó al buey. Si sostiene su vida, es sólo proporcionándole el debido suministro de alimento, no ministrándole momentáneamente el aliento que toma. Hasta aquí la propiedad del buey por parte del hombre. Pasemos ahora a la propiedad del hombre por parte de Dios. ¿Qué constituye el derecho de propiedad de Dios sobre nosotros, sus criaturas inteligentes?

1. El hecho de que somos obra de sus manos. Esto constituye un reclamo de nuestros servicios, una propiedad en todas nuestras facultades, ya sean corporales o mentales, que ninguna criatura puede tener en las facultades de otra.

2. Pero la creación no es el único terreno sobre el que descansa la propiedad del hombre por parte de Dios. De todas las cosas que se puede decir que poseemos, nuestra propiedad es la más completa, en aquellas cosas que, habiendo sido una vez despojadas de ellas por fraude o violencia, posteriormente hemos pagado un precio por recuperar. Esa afirmación, fundada originalmente en el hecho de la creación, ha sido confirmada y ampliada por el hecho de la redención.

“Vosotros no sois vuestro propio”, dice el apóstol Pablo; “Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, que son de Dios”. ¿Dónde, en todo el reino de la naturaleza, buscaremos un reclamo tan abrumadoramente poderoso como este, sobre la devoción sin reservas de nuestros corazones, de todo lo que somos y de todo lo que tenemos?

3. Pero nuestro texto nos sugiere otro detalle de los derechos que nuestro Dueño celestial tiene sobre nuestra lealtad. "El asno conoce el pesebre de su amo". Conoce la mano que lo alimenta y el pesebre del que se alimenta. No requiere ningún destello de inteligencia, ningún gran esfuerzo de un instinto casi racional para reconocer esta afirmación. Si el hombre parece ignorar las afirmaciones de Dios que se establecen mediante la creación y la redención, tal vez podría alegarse en su favor que es una criatura de los sentidos y que los hechos de la creación y la redención no son reconocibles por los sentidos.

Estos estupendos hechos son tramitados y pasados, y en lo que respecta a nuestra vida animal, no parece que obtengamos ningún beneficio presente de ellos. Pero, ¿no queda enteramente interrumpida esta miserable justificación por el hecho aquí implicado de que el hombre está en deuda con su Dios por su mantenimiento diario, por la comodidad y la continuidad incluso de su vida animal? Cada uno de nuestros períodos de refrigerio y reposo, de tranquilidad y relajación del trabajo, proviene de la mano invisible de nuestro Dueño celestial.

No es, pues, la creación bruta en estado salvaje, cuyas relaciones con el hombre se comparan aquí con las relaciones del hombre con Dios. El escritor inspirado ha elegido, como mejor se adapta para ilustrar su argumento, ejemplos de los animales domésticos, que están domiciliados con el hombre, que comparten sus labores diarias y viven como sus dependientes en las inmediaciones de su hogar. No menciona al búfalo salvaje e indómito, que habita en la lejana pradera, sino al paciente buey y asno, acostumbrados desde la juventud a las ataduras del yugo, y familiarizados por una larga costumbre con la morada y las formas de vida de su amo.

Tampoco, por otra parte, al establecer el contraste, menciona a la humanidad en general; la acusación de ingratitud se presenta aquí contra una parte específica de la raza humana. Israel no sabe, mi pueblo no considera ”. En cierta medida, era excusable que los gentiles se negaran a reconocer al Dios viviente. No poseen ninguna revelación de Su voluntad. Si Israel alberga un disgusto secreto por las cosas de Dios, no es que tales cosas le sean extrañas, que se desprenda de sus viejos prejuicios o se queje de sus primeras asociaciones.

Y lo que realza tan peculiarmente la culpa de Israel aumenta aún más la culpa de ese gentil que, por la recepción del primer sacramento del Evangelio, se ha convertido en conciudadano de los santos y de la casa de Dios. Podríamos esperar razonablemente, entonces, que los bautizados al menos, hagan lo que hagan los demás, cederán a su Creador, Redentor, Benefactor y Padre adoptivo algún sincero tributo de reconocimiento.

II. SE DIBUJA UN CONTRASTE ENTRE EL RECONOCIMIENTO HECHO POR LOS ANIMALES MUDOS DE SU RELACIÓN CON SUS DUEÑOS Y LA NEGACIÓN DE ISRAEL DE RECONOCIMIENTO A SU DIOS.

1. Y primero del reconocimiento del animal mudo a su dueño. "El buey conoce a su dueño". Entiendo el término "saber" en el sentido ordinario de reconocer. El ganado reconoce la voz de su dueño. Una palabra, ya sea de amenaza o de caricia, si se les dirige con los conocidos acentos de su señor, tiene un efecto instantáneo. No así las amenazas o caricias de extraños. ¡Qué prueba tan contundente de la insensibilidad del pueblo de Dios!

2. “Israel no sabe” Los miembros profesantes de la casa de Dios, la Iglesia, no hacen caso de las llamadas que Él les dirige diariamente con los tratos de Su providencia exterior y las súplicas de Su Espíritu dentro de ellos.

(1) No reconocen a Dios en Sus advertencias, ya sea que esas advertencias se dirijan a ellos mismos como individuos oa la nación de la que son miembros. Algunos de ellos han sido tendidos en un lecho de enfermo, donde la muerte, el juicio y la eternidad se han acercado mucho a ellos.

(2) Pero, finalmente, ¿podemos alegar en su nombre que habitualmente reconoce a Dios en Sus misericordias? Las bendiciones de la naturaleza y la providencia de Dios son aceptadas por el gran cuerpo de su pueblo profesante como algo natural. “El asno conoce el pesebre de su señor”; pero Israel, más insensato que la criatura muda, no reconoce la mano que confiere sus bendiciones. "Él no considera". La falta de consideración es la raíz y la razón de esta extraña insensibilidad.

No es que le falte la facultad de aprehender a Dios, pero no se tomará la molestia de ejercitar esa facultad. No es que le falte un conocimiento especulativo de las verdades que hemos expuesto, sino que no se toma en serio ese conocimiento, ni le concede su peso debido. La falta de impresionabilidad procede de una irreflexión deliberada y deliberada. ( Dean Goulburn. )

La distinción entre conocimiento y consideración

Parecería, de este versículo, que los hijos de Israel ni sabían ni consideraron, pero aún así sugiere una distinción entre estas dos cosas. Y en el Libro de Malaquías, tenemos una distinción similar, cuando el Señor les dice a los sacerdotes: "Si no oís, y si no lo tomáis en serio". De hecho, es posible que un hombre haga una de estas cosas y no la otra.

Puede que conozca la verdad y, sin embargo, no la considere. Puede que lo escuche y, sin embargo, no se lo tome en serio. Y así es como podemos recoger la diferencia que hay entre conocimiento y sabiduría. El primero es una adquisición especulativa. La otra es una facultad o hábito práctico. Por lo segundo, recurrimos a su uso rentable del primero. Así es que puede haber una gran locura junto con una gran erudición; y, por otro lado, que una mente analfabeta sea ilustre en sabiduría.

Quizás hayas visto cuando había una gran riqueza y, sin embargo, por falta de una gestión juiciosa, gran falta de comodidad en una familia; y lo que contrasta hermosamente con esto, es posible que haya presenciado la unión de medios muy humildes, con tal consideración en la dirección de ellos, que ha producido una apariencia respetable, una hospitalidad decente y la suficiencia de una provisión completa. Y así, con los tesoros del intelecto, las adquisiciones de la mente, de las cuales uno puede ser rico, poseer los materiales más amplios en todo el conocimiento, y sin embargo tener una mente mal condicionada; y otro desprovisto de todas las verdades excepto de las más elementales, puede que, mediante una sabia aplicación de ellas, haya alcanzado la verdadera luz y armonía del alma, y ​​esté en sana preparación tanto para los deberes del tiempo como para los deleites de la eternidad. .

Todos han aprendido a contar sus días para conocer el límite extremo de la vida humana sobre la tierra; sin embargo, no todos han aprendido a contar sus días como para aplicar su corazón a la sabiduría. ( T. Chalmers, DD )

Conocimiento y sabiduría

I. Esta distinción entre conocimiento y sabiduría se realiza abundantemente incluso en EL CAMPO DE LA EXPERIENCIA TERRENAL Y SENSIBLE. El hombre de disipación puede tener los ojos abiertos a la ruina del carácter y la fortuna que le espera, pero la tiranía de sus malos deseos lo obliga a perseverar en los caminos de la miseria. El hombre de indolencia puede prever la inminente bancarrota que sobrevendrá en la gestión descuidada de sus asuntos, pero hay un letargo en su interior que lo arrastra a una inactividad fatal.

El hombre de la irritación precipitada puede ser capaz de discernir el daño acumulado que levanta contra sí mismo y, sin embargo, continuar como antes siendo apresurado por la violencia que se apodera de él. En todos estos casos no hay falta de conocimiento en posesión. Pero hay una falta de conocimiento en uso o en aplicación. El infeliz ha recibido la verdad, pero no hace caso de la verdad.

II. Pero lo que hemos afirmado, incluso de aquellos eventos y consecuencias que tienen lugar a lo largo del viaje de este mundo, es aún más evidente de ESE GRAN EVENTO QUE HACE SU TERMINACIÓN. No hay criatura humana de mente más ordinaria, y que haya traspasado los límites de la infancia, que no sepa de la muerte, y con quien no se encuentre entre las más indudables de las certezas que le esperan.

Y no es sólo aquello de lo que está más completamente seguro, sino que es aquello de lo que, en el curso de la observación y la historia, se le recuerda más constantemente. Pero, ¿cómo es real y experimentalmente? Esa muerte que todos conocemos tan bien, casi nunca está en nuestros pensamientos. El toque momentáneo de dolor y seriedad, con el que a veces somos visitados, rápidamente se disipa por completo.

No parece obrar el menor abatimiento en el afán del hombre por los intereses de este mundo. No necesita un apetito impetuoso para dominar el pensamiento de la muerte; porque en la tranquila ecuanimidad de muchos ciudadanos sobrios y ancianos, lo encontrarás tan profundamente dormido ante el sentimiento de su propia mortalidad como lo está ante cualquiera de los sentimientos o instigaciones del libertinaje. La muerte es el trampolín entre los dos mundos; y así, en cierto modo, combina lo palpable de la materia con lo sombrío y evanescente del espíritu.

Es la puerta de entrada a una tierra de misterio y de silencio, y parece recoger algo del carácter visionario que tienen las cosas de la fe para el ojo de los sentidos. Y así, en medio de todas las variedades de temperamento de nuestra especie, hay una indiferencia universal hacia la muerte. Parece contrario a la tendencia de la naturaleza pensar en ello. La cosa se sabe, pero no se considera. Esto podría servir para convencernos de lo inútil que es el mero conocimiento, incluso de una verdad importante, si no está acompañado por el sentimiento o el recuerdo práctico de la misma.

El conocimiento en este caso solo sirve para agravar nuestra locura. Por tanto, la irreligión del mundo no se debe a la falta de una demostración satisfactoria de parte de Dios, porque esto podría habernos excusado; sino a la falta de la debida consideración por nuestra parte, y esto es imperdonable.

III. Pasemos ahora a LOS INVISIBLES DE LA FE, a aquellas cosas que no están, como la muerte, en los confines de la región espiritual, sino que están enteramente dentro de esa región, y que el hombre no ha visto con sus ojos ni oído. por su oído - a las horribles realidades que permanecerán en un profundo y misterioso ocultamiento de nosotros, mientras estemos en el cuerpo. Este carácter invisible y espiritual no se limita a las cosas futuras.

Hay cosas presentes que también son espirituales. Hay una Deidad presente, que habita en la luz, es verdad; pero es la luz inaccesible. Y, sin embargo, incluso de este gran Espíritu se nos puede decir, en un sentido, que sabemos, por poco que podamos considerarlo. Hay afirmaciones acerca de Dios que desde hace mucho tiempo reconocemos y clasificamos entre nuestras proposiciones admitidas, aunque rara vez recurrimos a ellas en el pensamiento y nunca nos impresionan adecuadamente.

Sabemos, o creemos saber, que Dios es; y que toda otra existencia está suspendida de Su voluntad; y que es un Dios de inviolable santidad, en cuya presencia el mal no puede morar. Ahora, como prueba de cuán distinto es este conocimiento de Dios de la consideración de Él, nos aventuraremos a decir que incluso la primera y más simple de todas estas proposiciones es, para muchos, impensable durante días y semanas juntos.

En el trabajo que ejercen, y las comodidades de las que disfrutan, e incluso las obligaciones de las que se cumplen para con sus familiares y amigos, ¿hay algún temor de Dios ante sus ojos? - y ¿no es el temor a la deshonra de los hombres? ¿Un freno mucho más poderoso para tu libertinaje que el temor a la condenación de Aquel que es el juez y el discernidor de los hombres? Este vacío del corazón del hombre en cuanto al reconocimiento de Dios recorre toda su historia.

Está absorto en lo visible y secundario y no piensa más. Cuando disfruta, es sin gratitud. Cuando disfruta, es sin el impulso de una obediente lealtad. Cuando admira, es sin llevar el sentimiento hacia arriba al cielo. Ahora, esta es la controversia de Dios con el hombre en el texto. Allí se queja de nuestra negligencia. Y esta desconsideración nuestra es motivo de culpa, solo porque es una cuestión de obstinación. El hombre tiene un control voluntario sobre sus pensamientos.

IV. Pero la distinción entre los que solo saben y los que también consideran, nunca está más marcada que en LAS DOCTRINAS PECULIARES DEL EVANGELIO. Y espantoso es el riesgo de que el conocimiento, y solo él, satisfaga al poseedor. La misma cantidad de debate y de argumentación que se ha invertido en teología conduce a una concepción errónea sumamente hiriente de este asunto. El diseño del argumento es llevarlo a un conjunto de convicciones precisas.

Y, sin embargo, la totalidad de su adquisición puede ser un mero cristianismo racional. No hay temas sobre los que haya tanta controversia, o que hayan dado lugar a tantas disertaciones elaboradas, como la persona y oficios de Cristo. Sin embargo, no se disimule que el conocimiento de todos estos credenda es una cosa y la consideración práctica de ellos es otra. Primero, Él es el Apóstol de nuestra profesión, o lo profesamos como nuestro Apóstol.

Pensemos en todo lo que implica este título. Significa uno que es enviado. ¡Cómo debería conmovernos ante la proximidad de tal mensajero cuando pensamos en la gloria y el carácter sagrado de Su antigua morada! Y lo que debería atraer sobre Él una consideración aún más intensa, Él viene con un mensaje a nuestro mundo: viene directamente de la Divinidad misma, y ​​Él le encarga una comunicación especial.

Por su indiferencia diaria a la palabra que está escrita, hereda toda la culpa y caerá bajo el reconocimiento mismo de aquellos que, en los días del Salvador, trataron con descuido la palabra que fue dicha. Hay un tema que está relacionado con el apostolado de Cristo y que imprime un interés muy peculiar en la visita que nos hizo desde lo alto. Él es Dios manifestado en carne.

En el carácter de un hombre nos ha representado los atributos de la Divinidad. Y nosotros, al considerar a este Apóstol, aprendemos de Dios. Pero esto nos lleva a otro tema de consideración, el sacerdocio de Cristo. La expiación que hizo por el pecado ocupa un lugar destacado en la ortodoxia. Pero, una verdad puede ser adquirida y luego, arrojada, por así decirlo, en algún rincón oculto de la mente, puede quedar olvidada, como en un dormitorio.

Y por lo tanto, quisiéramos invitarle nuevamente a considerar a Aquel que es el Sumo Sacerdote de su profesión, al que invocamos, de vez en cuando, para que piense en Su sacrificio; y para alejar de vuestros espíritus la legalidad de la naturaleza, por un hábito constante de recurrencia, de vuestra parte, a la expiación que Él ha hecho, y a la justicia eterna que ha traído. Sin esto, la mente está siempre desfalleciendo pronto a la alienación y la desconfianza. ( T. Chalmers, DD )

Desconsideración

No es un cargo presentado contra la familia humana en general. Los términos son especiales, "Mi pueblo no considera". Si, entonces, los jefes y dirigentes de la sociedad han caído en la desconsideración, ¿qué maravilla que la multitud sin nombre esté mareada? La sal ha perdido su sabor y la ciudad alta ha ocultado su belleza. No se dejó a los incrédulos y burladores presentar las acusaciones más severas contra la Iglesia; ¡Dios mismo ha marcado sus defectos y la ha acusado en voz alta de pecado! Nunca ha sido el abogado especial de Su pueblo; Nunca trató de exponerles un caso a pesar de los hechos o incluso de las apariencias; con solemne fidelidad y conmovedor dolor, mostró a la Iglesia su corrupción y la avergonzó en presencia de sus enemigos. Nos detendremos en el tema de la desconsideración que afecta a la Iglesia y a los hombres en general. Hay dos puntos notables en común para ambos. ¿Por qué los hombres no consideran?

1. No por falta de oportunidades. Allí están los grandes cielos que David consideró; están los lirios que Jesucristo mandó a los hombres a considerar; están los signos de los tiempos, llenos de significado; mil objetos, de hecho, desafían diariamente nuestra consideración.

2. No por falta de reproche o estímulo. Los fracasos, las decepciones, los desatinos, más allá de la numeración, nos han mostrado la picardía de la desconsideración. Por otro lado, la consideración siempre nos ha recompensado con la tranquilidad de una buena conciencia; una y otra vez dejamos de estar pensativos. Miremos la desconsideración:

I. EN SUS MOTIVOS.

1. La falta de consideración ahorra problemas intelectuales. A los hombres no les gusta pensar profundamente. Prefieren rozar la superficie y, en lugar de trabajar constantemente para obtener resultados, eligen arrebatar cualquier cosa que pueda servirles en el momento que pasa. ¡Un declive de la consideración es también un declive de la fuerza moral! La Iglesia piensa poco. Casi todas sus propuestas han sido aceptadas en confianza. ¡Observar! Jesucristo siempre desafió el pensamiento de aquellos que lo soportan. Nunca desanimó la investigación honesta y devota. Nunca dijo una palabra para elogiar la ignorancia. Ninguna autoridad suya puede citarse por indolencia intelectual. El cristianismo vivifica el intelecto.

2. La desconsideración mitiga el remordimiento moral. Lo hace ocultando a un hombre de sí mismo. Los hombres, en muchos casos, no se atreven a considerarse a sí mismos. ¡Una mirada a sus propios corazones los espantaría! Podemos pensar bien de nosotros mismos simplemente porque no nos conocemos. El dolor viene con el autoconocimiento; pero si el dolor lleva a los hombres al Sanador, será para ellos como el ángel de Dios.

3. La desconsideración escapa a la obligación social. Hay ignorancia que enseñar; ¡pero no entramos en la pregunta! Hay miseria que aliviar; ¡pero no pensamos nada al respecto! Hay un hombre muriendo en el camino; ¡pero pasamos por el otro lado! ( Proverbios 24:12. )

II. SUS RESULTADOS.

1. Ateísmo práctico. Dios es reconocido con los labios, pero no tiene cabida en el corazón. Las cosas se ven desde fuera y las causas secundarias se consideran primarias y originales.

2. Debilidad espiritual. Sin consideración, ningún hombre puede ser fuerte. No tiene convicciones duraderas. No hay nada en él o dentro de él que no esté preparado para deshacerse bajo presión.

3. Alarma innecesaria. El hombre que no ha pasado mucho tiempo pensando en silencio, confunde el sentido de circunstancias inusuales. Una sombra lo asusta. No tiene conocimiento de la historia. Teniendo ojos, no ve.

4. Autoprivación. ( J. Parker, DD )

Desconsideración fatal

Trataré de la acusación aquí presentada contra los judíos de la antigüedad con un doble punto de vista:

I. YA QUE SE REFIERE MÁS ESPECIALMENTE A LOS PECADORES IMPENITENTES. Es el carácter propio de todos los impenitentes, que no consideran ni considerarán. Ésta es la base de su culpa y la causa fatal de su ruina. Considerar es lo mismo que aplicar atentamente la mente a las cosas, según su respectiva naturaleza e importancia, para que las aprehendamos con mayor claridad y sepamos cómo debemos actuar en relación con ellas.

Y, dado que las cosas de la religión son de la naturaleza más elevada, y de la mayor importancia concebible, nuestra consideración de estas cosas debe implicar que las examinemos y las meditemos con el mayor cuidado, seriedad e imparcialidad; y esto con miras a que podamos formarnos un juicio más verdadero y más claro sobre ellos, y sobre la manera en que deben influir en nuestras acciones; hasta el final, podemos ser guiados y decididos eficazmente a actuar como debemos, y como la naturaleza y la importancia de las cosas deberían persuadirnos de hacerlo.

Debemos atender con atención, examinar imparcialmente, pensar y reflexionar seriamente, para poder juzgar, resolver y actuar correctamente. Lo haré - 1. Por ejemplo, algunos detalles en los que se manifiesta que las personas de las que ahora estoy hablando no las consideran.

(1) No consideran lo que su propia razón y la Sagrada Escritura les instruiría acerca de Dios, Su ser y providencia, Sus atributos y obras. “El impío, con la soberbia de su rostro, no buscará a Dios; Dios no está en todos sus pensamientos” ( Salmo 10:4 ).

(2) No consideran el fin para el que fueron hechos, y cuál es su verdadero interés y su máxima felicidad. Ésta es una cuestión sumamente importante, de absoluta necesidad para regular la vida humana; porque según sea nuestro fin, así será el curso de nuestras acciones en cumplimiento de él.

(3) No consideran las infinitas obligaciones que tienen para con ese Dios cuyos mandamientos desobedecen. Este es el motivo y el ejemplo particular de la acusación contra el pueblo de Judá.

(4) No consideran la gran importancia de la salvación y cuáles son sus términos indispensables.

(5) Las mismas personas no consideran la naturaleza y la tendencia de su actual curso de vida. No reflexionan sobre sus acciones y pesan y reflexionan sobre sus pasos. No tienen la precaución de los viajeros comunes para pensar si tienen razón o no.

(6) No consideran la incertidumbre de la vida.

(7) O, la certeza de un mundo por venir.

2. Exponga ante usted las deplorables consecuencias de esta negligencia de consideración seria.

(1) Los hombres no consideran y, por lo tanto, no saben.

(2) Los hombres no consideran y, por lo tanto, carecen de todos los temores que despiertan la culpa y la miseria de un rumbo vicioso de la vida.

(3) Las personas comprometidas en un curso vicioso no consideran y, por lo tanto, son poco solícitos para hacer las paces con Dios y para asegurarse un interés en el Salvador y la salvación que se les propone en el Evangelio.

(4) No consideran y, por lo tanto, se resignan a la conducta del apetito, la lujuria y la pasión.

(5) Los hombres no consideran, y por eso es que las tentaciones al pecado son tan invencibles.

(6) Los hombres no considerarán y, por lo tanto, se apoyarán con apoyos falsos y peligrosos, como estos: Dios es misericordioso; Cristo murió por los pecadores; y será el momento de arrepentirse de aquí en adelante.

Solicitud--

(1) ¡ Cuán imperdonables deben aparecer todos los que perecen en sus pecados! Ellos perecen porque no consideraron.

(2) Aquí puede ver, en caso de que tenga algún propósito de llevar una vida santa, por dónde debe comenzar. Debes sentarte y considerar. “Pensé en mis caminos”, etc. ( Salmo 119:59 ).

(3) Permítanme, pues, exhortarlos a que practiquen un deber tan necesario y de tan infinita ventaja.

II. COMO EN UN GRADO MENOR, AFECTA CON FRECUENCIA A PERSONAS DE SINCERA PIEDAD. Toda esa consideración que es necesaria para la esencia de la virtud y la piedad, la practican; pero no siempre lo que se requiere para un estado de mayor perfección. Hay varias cosas que demuestran claramente su falta de consideración.

1. Los errores y fallas de los que son culpables con demasiada frecuencia. No me refiero a aquellos que son tan incidentes con la naturaleza humana en el estado actual, que es casi imposible preservarnos completamente libres de ellos; pero aquellos que, con el debido cuidado y circunspección, fácilmente podríamos evitar.

2. La pereza y la inactividad en un curso de vida virtuoso y religioso es otro argumento de una consideración defectuosa, incluso en los hombres buenos. Similar a esto es ...

3. Aquella dedicación en los ejercicios del culto religioso, en la que los cristianos son demasiado propensos a deslizarse, y que de manera demasiado visible argumenta su desuso de esa consideración que sería de admirable servicio para avivar el fuego sagrado, cuando empezaba a apagarse y lánguidamente. . “Mientras meditaba”, dice el salmista, “el fuego ardía”.

4. El amor al mundo, que tiene demasiado predominio sobre algunas mentes piadosas, y el hecho de que estén tan grandemente conmovidos, si no trastornados, por las conmociones y cambios del mismo, debe atribuirse a menudo a la misma causa.

5. Un celo fuera de lugar y de mala conducta; un celo por las opiniones y prácticas que no sabemos por qué, y este celo bajo tan poco gobierno, que ocasiona amargas luchas y animosidad entre los cristianos, y suscita tales disturbios en la Iglesia de Dios, que obstaculizan su estado floreciente; esto también muestra que los hombres no tienen en cuenta.

6. Es muchas veces porque no consideran que los religiosos no disfrutan de su religión. ( H. Grove, MA )

Razones de consideración

1. La consideración es el carácter propio de los seres razonables: esta facultad es la principal distinción entre el hombre y la bestia; y el ejercicio de ella, del sabio del necio

2. Demostramos que podemos considerar las cosas de esta vida; y ¿por qué no entonces en las cosas de la religión?

3. Haga su parte, y Dios no retendrá Su gracia, por la cual podrá hacer todo lo que se le pida.

4. Con el tiempo y el uso de este ejercicio, por ingrato que sea al principio, se volverá más fácil y agradable.

5. La consideración se recomienda además por sus efectos más bendecidos. Como, por mencionar sólo dos de carácter más general: el primero, nuestro convertirnos del error de nuestros caminos; el otro, nuestra constante perseverancia en la práctica de la santidad.

6. Si no hubiera nada más que este único motivo para comprometerlo a considerar, éste debería ser irresistible, que es absolutamente necesario: no se puede prescindir de él; la consecuencia de descuidarlo es fatal y nunca se recuperará. ( H. Grove, MA )

Hombre avergonzado por los animales inferiores

Se llega a un hombre excelente cuando se avergüenza incluso en el conocimiento y la comprensión de estos animales tontos; y no solo se les envía a la escuela ( Proverbios 6:6 ), sino que se coloca en un formulario debajo de ellos ( Jeremias 8:7 ); “Enseñó más que las bestias de la tierra” Job 35:11 ), y aún sabiendo menos. ( M. Henry. )

En consideración

La falta de consideración de lo que sabemos es un enemigo tan grande para nosotros en la religión como la ignorancia de lo que deberíamos saber. ( M. Henry. )

El dolor de Dios se convirtió en Sus hijos no lo conocen

Un antepasado mío fue una vez encarcelado por causa de la justicia, y entre las tradiciones más tiernas que me han sido transmitidas está esta, que cuando ese hombre fuerte entró en la cárcel, ni un nervio tembló, y no se vio una mirada de tristeza en su rostro. . Una vez más, cuando fue liberado y se reunió con sus amigos, aguantó heroicamente; el gozo de la liberación no lo quebrantaba; pero cuando entró en su casa, y cuando el niño sobre las rodillas de la madre, que un mes antes había conocido a su padre, no lo conoció, sino que se alejó de él, el el hombre fuerte lloró como un niño. Rompió a llorar y sollozar. El dolor de Dios aquí es que sus propios hijos no lo conocieron. ( David Davies. )