Isaías 14:4-23

Tomarás este proverbio contra el rey de Babilonia

El "proverbio contra el rey de Babilonia"

Generalmente se piensa que Lowth no habla con exageración cuando la llama la mejor [canción] de su tipo existente en cualquier idioma.

Es una canción de triunfo en forma de canto fúnebre y, por lo tanto, implica un trasfondo de sarcasmo o ironía. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Una oda de triunfo

Esta oda, si ha de ser admirada como se merece, debe leerse en su conjunto: su perfección como obra de arte, su imaginería pintoresca, la delicada y sutil vena de ironía por la que es penetrada - se llama un "Canción de burla" - no soportará citas parciales o paráfrasis. La línea de pensamiento es la siguiente. En la primera estrofa ( Isaías 14:4 ), el profeta declara con júbilo cómo al fin el tirano se calma, la tierra está en paz; sólo se oye el sonido de la alegría.

En el segundo ( Isaías 14:9 ), acompaña en el pensamiento a la Sombra del Rey de Babilonia en su viaje al Inframundo, e imagina el saludo irónico que lo recibe de los labios de los otros reyes - aún, como en la tierra, supuestamente investido con la panoplia del Estado. La tercera estrofa ( Isaías 14:12 ) describe la humillación del monarca babilónico en toda su magnitud: el que se hubiera unido a las filas de los dioses, está al este hasta los rincones más recónditos del pozo.

En la cuarta y última estrofa (versículos 16-20), el pensamiento del profeta pasa al campo de batalla - de la Sombra débil al cadáver insepulto y deshonrado: los transeúntes expresan su asombro por el contraste que presenta su destino con el de otros reyes después de su muerte; está excluido del lugar de enterramiento real, arrojado a un lado como una rama sin valor, escondido entre los cuerpos de soldados rasos muertos.El profeta concluye con un epílogo, hablado en su propia persona, y reafirmando enfáticamente la ruina final e irrecuperable de la gran ciudad ( Isaías 14:21 ).

El mejor comentario sobre esta profecía es la larga y apasionada invectiva contra Babilonia contenida en Jeremias 50:1 ; Jeremias 51:1 ( Prof. ER Driver, DD ).

Destrucción del Rey de Babilonia

La monarquía babilónica pretendía ser absoluta, universal y perpetua, y en estas pretensiones rivalizaba con el Todopoderoso; es, por lo tanto, muy justamente no sólo derribado, sino que se regocija cuando está abatido. ( M. Henry. )

"La ciudad dorada"

( Isaías 14:4 ) es una descripción gráfica de esa ciudad, que era famosa por sus inmensas riquezas y el esplendor interno de las parábolas. ( R. Macculloch. )

Liberación de un dominio maligno

Si las naciones se regocijan por el derrocamiento de un príncipe altivo y tiránico y el restablecimiento de la tranquilidad y la libertad, ¡cuánto mayor debería ser el triunfo de aquellos que son liberados del dominio de diversas concupiscencias impetuosas y disfrutan de las ganancias de descanso espiritual y eterno! ( R. Macculloch. )

"Infierno"

( Isaías 14:9 ), como siempre en el Antiguo Testamento = el Hades griego; no un lugar de tormento, sino el “lugar de reunión de todos los vivientes” ( Job 30:23 ). La representación del profeta se basa en las ideas corrientes entre la gente. Vea las “Conferencias sobre la poesía sagrada de los hebreos” del obispo Lowth, Conferencia 7.

La misma idea es elaborada con mayor detalle por Ezequiel 32:17 . ( Prof. SR Driver, DD )

Una imagen del alma

La idea mitológica de Hades procede de la doble verdad de que qué y cómo ha sido el hombre en este mundo no se borra en el otro mundo, sino que se vuelve esencialmente manifiesto, y que hay una autoformación inmaterial del alma en la que todo lo que el hombre individual se ha convertido a través de su propia autodeterminación bajo las relaciones dadas por Dios se refleja como en un espejo, y eso en una figura permanente.

Esta imagen del alma, a la que se relaciona el cadáver como la forma destrozada de un molde, es la corporeidad sombría de los habitantes del Hades, en la que aparecen esencialmente, aunque en condición de espíritus, como lo que eran en este vida. ( F. Delitzsch. )

"Infierno"

El “infierno” se mueve como se mueve una ciudad cuando un gran rey es llevado prisionero allí, y todos salen corriendo de su casa para verlo. ( W. Day, MA )

Lucifer

( Isaías 14:12 ): - En su esplendor [el Rey de Babilonia] es comparado con la estrella de la mañana, que era adorada por los babilonios bajo el nombre de Istar. ( Prof. J. Skinner, DD )

Impias expectativas defraudadas

( Isaías 14:13 ): - Que él fuera al Seol en absoluto fue un destino nunca contemplado por su orgullo altísimo y autodeificante. ( Prof. J. Skinner, DD )

Orgullo

El orgullo y la ambición no conocen límites ( Isaías 14:14 ). ( R. Macculloch. )

"El avetoro"

( Isaías 14:23 ), hebreos kippod. La palabra aparece también en el cap. Sofonías 2:14 . Se ha convertido en nutria, tortuga, búho, castor, puercoespín (RV . ). Ninguna de las representaciones propuestas es satisfactoria. El avetoro está más libre de objeciones que cualquier otra ave que pudiera proponerse.

Es un ave solitaria, y ama los lugares que les proporcionarían los pantanos que se encontraban en los distritos de Edom, Babilonia y Nínive, como fruto de la desolación que les envió. Se alimenta de noche y se esconde durante el día entre la hierba alta y los juncos de sus hábitats favoritos. ( J. Duns, DD, FRSE )

"El seno de la destrucción"

( Isaías 14:23 ): - Cuando un pueblo no tiene nada entre ellos más que tierra e inmundicia, y no va a ser limpiado con la escoba de la reforma, ¿qué pueden esperar sino ser barridos de la faz de la tierra con “el seno de destrucción ”? ( M. Henry. )

El júbilo de la Iglesia por sus enemigos

Seguramente, en términos como estos, la Iglesia un día se regocijará por todos sus enemigos, y especialmente por el gran poder apóstata de Babilonia la Grande, la Ciudad de las Siete Colinas. Y aún más, sobre el príncipe expulsado de este mundo, del cual el Rey de Babilonia y otros príncipes de este mundo han sido tipos y representantes. ( FB Meyer, BA )