Isaías 22:15-19

Shebna

Shebna

En los concilios de Ezequías había un partido fuerte favorable a una alianza entre Judá y Egipto.

A la cabeza del grupo estaba Shebna. Ocupaba un puesto correspondiente al de nuestro primer ministro y era tesorero o consejero principal del rey. Su mandato en el cargo no presagiaba nada bueno para Jerusalén: su política pro-egipcia, como la política pro-asiria de Acaz, desagradaba por completo a Jehová y era ajena a las mejores tradiciones de la casa de David. En contra de esta política, Isaías está especialmente encargado de alzar la voz.

En el desempeño de esta misión, él destaca a Shebna, aparentemente un extraño, que por ambición se había elevado a un alto cargo y estaba desprovisto de principios religiosos. Había estado procurando honor para sí mismo, estableciendo a su familia en la tierra, como pensaba, y, como era la costumbre, cavando un sepulcro para sí mismo. Pero de ese alto cargo pronto sería destituido vergonzosamente, cuando tanto el rey como el pueblo llegarían a ver el carácter indigno de una alianza egipcia. Y es digno de mención que esta profecía se cumplió rápidamente. Porque cuando los mensajeros de Ezequías se encuentran con el Rabsaces, Sebna no ocupa el primer lugar. ( B. Blake, BD )

La profecía sobre Sebna

Esta profecía ilustra la influencia ejercida por Isaías en la política doméstica de Judá. ( Prof. SR Driver, DD )

Shebna una extranjera

A juzgar por la forma de su nombre, probablemente era sirio. ( Prof. SR Driver, DD )

La vana expectativa de Shebna

En la roca de [la ladera oriental de Sion], de arriba abajo, fueron excavados los sepulcros de los reyes. Shebna ocupa una posición tan alta, y se cree tan grande que espera que después de su muerte sea sepultado entre reyes, y de ninguna manera muy lejos. ( F. Delitzsch. )

La tumba de Shebna

Se supone que la mención de la altura de la nueva tumba de Shebna indica su extrema pretensión de pompa y dignidad. Los antiguos, sin excepción de los judíos, daban mucha más importancia que nosotros a todo lo relacionado con el entierro de los muertos, porque eran mucho menos capaces de distinguir a la persona humana del cuerpo terrenal, o de aprehender la realidad sustancial de la muerte. el primero forma parte del segundo.

Nuestros entierros simbolizan y expresan nuestra fe en la inmortalidad y la resurrección; pero los judíos compartían más o menos el sentimiento común de la antigüedad de que había alguna conexión real entre las exequias debidas de un hombre y su estado después de la muerte. Aun así, su fe, aunque oscura, fue en mí principalmente espiritual y elevadora, cuando la sostuvieron David, Ezequías o Job. Pero el hombre mundano y atado a los sentidos entonces, como de hecho lo hace ahora, contempló los costosos preparativos para su entierro y para la preservación de su cuerpo embalsamado y sepultado, como el último acto posible de consideración por esa existencia sensual que solo a él le importaba. por. No era más que el mantenimiento constante de lo último de su credo sensual: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". ( Sir E. Strachey, Bart )