Isaías 25:9

Y se dirá en ese día: Este es Dios.

Esperando a Dios en tiempos de oscuridad

Isaías está pensando, en primer lugar, en la victoria de Ezequías sobre Senaquerib.

No fue un día cualquiera que vio la derrota del ejército asirio ante los muros de Jerusalén. Apenas podemos comprender el terror y la consternación con que un judío religioso debió contemplar el crecimiento de esos poderosos despotismos orientales que, alzándose uno tras otro en el gran valle del Éufrates y el Tigris, aspiraban nada menos que a la conquista de lo conocido. mundo. La victoria de un conquistador como Senaquerib significó la extinción de la vida nacional y la libertad personal del pueblo conquistado; significaba a menudo un transporte bastante violento de sus hogares, la separación de sus familias, con todos los acompañamientos degradantes y penales de una completa subyugación.

Significó esto por las ciudades paganas conquistadas; para Jerusalén significó esto y más. El conocimiento y la auto-adoración de Dios mantenidos por instituciones de designación divina, mantenidos solo en ese pequeño rincón del ancho mundo, estaban vinculados a las fortunas del estado judío, y en la victoria de Senaquerib estaría involucrada no meramente una humillación política, pero oscuridad religiosa. Cuando, entonces, sus ejércitos avanzaron por el continente una y otra vez, haciendo de una ciudad un montón y de una ciudad cercada en ruinas, y por fin aparecieron ante Jerusalén, cuando la explosión de los terribles fue como una tormenta contra la muralla. , había una consternación natural en cada alma religiosa y patriótica.

Parecía como si un velo o cubierta, como el que se extendía sobre las cosas santas en el ritual judío, se extendiera cada vez más por todas las naciones a cada paso del avance del monarca asirio, y en esas horas de oscuridad todo verdadero hombres de corazón en Jerusalén esperaban a Dios. Los había liberado de la esclavitud egipcia. Les había dado el reino de David y Salomón. El que había hecho tanto por ellos no los abandonaría ahora.

A Su propia manera, en Su propio tiempo, Él reprendería a este insolente enemigo de Su verdad y Su pueblo, y este anhelo apasionado por Su intervención avivó el ojo y derritió el corazón de Jerusalén cuando por fin llegó. La destrucción de la hueste de Senaquerib fue uno de esos momentos supremos en la historia de un pueblo que nunca podrá ser vivido de nuevo por la posteridad. La sensación de liberación era proporcional a la agonía que la había precedido.

A Isaías y sus contemporáneos les pareció como si un dosel de espesa oscuridad se levantara de la faz del mundo, como si los recuerdos de la matanza y la muerte fueran absorbidos por completo en el absorbente sentido de liberación, como si las lágrimas de la ciudad hubieran sido absorbidas. fue borrado y la reprensión del pueblo de Dios fue quitada de la tierra, y por lo tanto del corazón de Israel brotó una bienvenida proporcional al ansioso anhelo que lo había precedido: “He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado; Él nos salvará ". ( HP Liddon, DD )

Dios en la historia

El reconocimiento de la presencia de Dios en los grandes momentos decisivos de la historia humana es natural en todas las épocas para las mentes religiosas. Dios, por supuesto, está aquí en tiempos tranquilos, cuando todo va bien, como si estuviera regulado por una ley inmutable. Pero Su presencia se presenta ante la imaginación de manera más vívida cuando todo parece estar en juego, cuando los recursos humanos ordinarios de confianza y esperanza están claramente cediendo, cuando nada más que un giro brusco y repentino en lo que parece el curso predestinado de los acontecimientos puede evitar algunos. catástrofe fatal.

Esto es lo que sentían nuestros antepasados ​​en tiempos de la Armada Española. Esto es lo que se sintió en todas las mentes religiosas de toda Europa cuando se rompió el poder del Primer Napoleón, primero en Leipsic y luego en Waterloo. ( HP Liddon, DD )

Un pronóstico del juicio final

Pero más allá del presente inmediato que Isaías ve, puede ser indistinto, en un futuro lejano. El juicio de Asiria, como el de Egipto en una época anterior, como el de Babilonia después, presagió algún juicio universal, algún juicio sobre todos los enemigos de Dios. La acción divina visible a pequeña escala fue en sí misma una revelación de los principios sobre los cuales se gobierna el mundo, y que un día se verá que lo gobernaron en el sentido más amplio e inclusivo, y por lo tanto, la predicción de Isaías del cántico que sería ser cantado por Israel en la derrota de Senaquerib es una predicción del cántico que será cantado por los redimidos cuando Cristo nuestro Señor venga al juicio. ( HP Liddon, DD )

Cristo nuestro Dios

Pero entre los días de Ezequías y el juicio final, hay otro evento siempre cercano al pensamiento del profeta: la aparición del gran Libertador en medio de la historia humana: “He aquí, este es nuestro Dios”. Cristo no es para nosotros los cristianos, simplemente o principalmente, el predicador o heraldo de una religión de la que otro ser, distinto de Él, es el objeto. El credo del Evangelio no dice así: "No hay más Dios que Dios, y Cristo es Su profeta". Autor y fundador del cristianismo, es también al mismo tiempo su sujeto y su sustancia. Podemos decir, con verdad, que Cristo es el cristianismo. ( HP Liddon, DD )

Esperando a dios

I. Contempla EL OBJETO GLORIOSO que estamos invitados a contemplar. "He aquí, este es nuestro Dios". Las palabras expresan fuertes emociones de placer, admiración y gozo, que surgen de las misericordiosas interposiciones hechas a favor de Su pueblo, mediante las cuales Jehová se manifestó presente entre ellos. Aunque Dios es invisible a nuestros ojos corporales, lo contemplamos cuando discernimos con sensatez esos efectos visibles que no pueden ser producidos por ningún otro que no sea Su brazo omnipotente.

Entre Él y nosotros subsiste una relación cariñosa recíproca, un afecto tierno mutuo, una relación placentera continua, una concordia sumamente agradable y una unión íntima de interés y designio.

II. Considere EL CONVERTIRSE EN EJERCICIO en el que se empleó la Iglesia. "Lo hemos esperado". La repetición de las palabras insinúa claramente la gran seriedad y perseverante diligencia con que los santos habían esperado en el Señor su Dios. Este deber incluye:

1. Deseo ferviente.

2. Expectativa viva.

3. Santa serenidad mental ( Lamentaciones 3:26 ; Isaías 30:15 ). Esta sagrada tranquilidad del alma reprime esas inquietudes inquietas y pensamientos tumultuosos, que perturban la mente y no son aptos para el correcto desempeño de este o cualquier otro deber.

Compone el alma atentamente para observar cada síntoma del acercamiento divino, cada apariencia de la cual se pueden deducir consecuencias favorables, y cada oportunidad que debe ser mejorada con diligencia. Da un freno oportuno a esa precipitación y prisa que surge de la inquietud por nuestra condición actual y de la dolorosa ansiedad por la liberación inmediata.

III. Asista a LA CONFIANZA SEGURA en Dios que la Iglesia expresó con estas palabras: “Él nos salvará”. En todas las épocas han visto al Señor como su Salvador. La salvación de las manos de sus enemigos, que sin duda se pretendía principalmente en las palabras que tenemos ante nosotros, se emplea como una imagen, para ensombrecer una salvación de una naturaleza infinitamente superior e importante.

IV. Examine LA RESOLUCIÓN CONSECUENTE adoptada por la Iglesia. "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". En esta salvación, que se adapta admirablemente a nuestro carácter y circunstancias, debemos alegrarnos y regocijarnos. ( R. Macculloch. )

Tercer domingo de Adviento

(1) En esta lección hay un entrelazamiento de alabanza y profecía.

(2) Las palabras “le hemos esperado” describen la postura de la Iglesia en todo momento, pero especialmente en esta época. En el Antiguo Testamento, los judíos esperaban la primera venida de Cristo. La luz de la primera profecía se hizo más amplia y brillante a medida que se acercaba el cumplimiento. La Iglesia espera la segunda venida.

I. ¿QUÉ IMPLICA ESPERAR?

1. Fe. Los cristianos creen en la promesa de su venida ( 1 Corintios 1:7 ). Aquellos que han reducido el credo cristiano a sus dimensiones más pequeñas han incluido en él la creencia en la segunda venida de Cristo como Juez.

2. Deseo ( 2 Timoteo 4:8 ; Apocalipsis 22:20 ; Filipenses 3:20 ; Romanos 8:19 ).

3. Paciencia ( Santiago 5:7 ).

4. Preparación.

II. ¿POR QUÉ ESPERAR TAN LARGO?

1. La cuestión se debatió en la Edad Media. ¿Por qué se retrasó tanto la Encarnación? ¿Por qué no se aplicó inmediatamente el remedio a la enfermedad? No nos corresponde a nosotros cuestionar los caminos de Dios; pero, aunque las aceptamos en el espíritu de fe, sin embargo, habiéndolo hecho, debemos ejercitar nuestra razón con reverencia, en la medida de lo posible, en asuntos de fe.

2. Una de las razones de este retraso de la Encarnación se deriva de la condición del hombre. Tuvo que ser humillado por el sentimiento de su pecaminosidad para poder sentir la necesidad de un Libertador. El remedio no sólo tiene que ser garantizado, sino aceptado, y por eso hay que quebrar el orgullo humano. Vemos la misma providencia en los pecadores individuales como en un microcosmos. Dios permite que el hijo pródigo siga su curso descendente hasta que recupere el sentido y la miseria lo lleve al punto de inflexión.

3. Todas las demoras en los acercamientos de Dios son por el bien del hombre para que pueda prepararse para recibirlo. El ministerio del Bautista es una manifestación visible de esta necesidad de preparación.

III. ¿QUÉ ESTAMOS ESPERANDO? “He aquí, este es nuestro Dios”, etc.

1. Se admite que hay una referencia primaria a las maravillosas intervenciones de Dios a favor de su pueblo, ya sea en liberaciones contemporáneas o posteriores. Cualquiera que sea la aplicación histórica, no puede ser más que un tipo del cumplimiento pleno de la profecía en la Persona de Cristo. Él solo "se traga la muerte en la victoria"; y "enjuga las lágrimas de todos los rostros".

2. El texto se cumple con la Encarnación. "Este es nuestro Dios." Señala el misterio de que nuestro Señor es una persona divina y que, por lo tanto, puede "salvarnos". Esto despierta el himno de gozo: "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". Esta no es una mera liberación temporal, sino la libertad de los poderes de las tinieblas: la salvación del alma, el perdón de los pecados, el don de la gracia, la esperanza de la gloria; estos profundos dones interiores despiertan tales cuerdas de alabanza en los redimidos, que todo gozo y acción de gracias por las liberaciones terrenales no son más que un leve preludio de su júbilo.

El gran misterio, “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”; la gran verdad "A ti te ha nacido un Salvador"; la gran experiencia, “alguna vez fuisteis tinieblas, ahora sois luz en el Señor”; por estas se cumple la bendita promesa de que el velo de las tinieblas y el lamento de dolor por medio de Cristo serán quitados, y la voz de el regocijo y la salvación sea en los tabernáculos de los justos.

IV. LECCIONES.

1. El texto nos impresiona el uso correcto del Adviento como una temporada de preparación para la venida de Cristo.

2. Esta preparación debe consistir en el arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo.

3. Las palabras del texto expresan la alegría de una ferviente comunión navideña. "Este es nuestro Dios; le hemos esperado ”; porque “el que me come, él también vivirá por mí” ( Juan 6:57 ).

4. Expresan también una verdadera fe en la Encarnación, esa realización de lo Divino y lo humano unidos para siempre en la Persona Única del Hijo de Dios, que conmovió el alma de Santo Tomás cuando clamó: “Mi Señor y mi Dios ! " ( El Pensador. )

Esperando a dios

Entretejida con todas las experiencias humanas está la conciencia de un conflicto, una opresión, un cautiverio. Pero los hombres esperan liberación. Si no fuera así, el esfuerzo se paralizaría y la historia se acabaría. Esta esperanza no es ilusoria; el Dios que ha implantado en los corazones de todos los hombres una anticipación de liberación es un Dios que dará liberación. Pero las liberaciones no llegan cuando los hombres las desean, las esperan, las esperan. A menudo hay una gran demora.

I. DIOS ESPERA mantiene a los hombres.

I. Notemos cuán cierto es esto de la historia de nuestra raza. La carrera está luchando con un gran dolor. Miramos a través de las edades y vemos que cada época tiene su carga de aflicción. Vamos entre los diversos pueblos de la humanidad, y encontramos que no hay una tribu que no exhiba muestras de la lucha. El Dios eterno ha hablado, y Su voz le ha dicho al mundo que el secreto de la tristeza, la lucha y el dolor del mundo es el pecado del mundo.

Y la conciencia honesta repite la verdad de Dios, pero la misma Voz que le dice al mundo del pecado, también habla de un Salvador. ¡Pero cuánto tiempo tuvo que esperar el hombre antes de que su esperanza se hiciera realidad! E, incluso ahora que Cristo ha venido, Su advenimiento resulta ser, no un gran golpe final de triunfo, sino solo el comienzo de otra espera que, tal vez, debe ser aún más larga.

2. Cuán cierto es este principio con respecto a la historia de la Iglesia. Dios se está formando una nueva raza a partir de las ruinas de la antigua. Pero piense cómo la Iglesia ha tenido que esperar.

3. Cuán cierto es este mismo principio de la historia de las naciones. Cada nación reproduce, en menor escala, la historia de la raza; y cada uno tiene su carga y su mal, cada uno tiene su esperanza. Pero las naciones también esperan su liberación de la esclavitud y el dolor. ¡Qué impresionante ejemplo de espera es la historia de los judíos! También nuestra Inglaterra está emergiendo sólo gradualmente de lo que ha sido a lo que será. Entonces, de las diversas nacionalidades de Europa, de las multitudes de Asia, de las tribus del África oscura y el resto, ¡quién se atrevería a pensar que se ha alcanzado la meta de su historia!

4. Pero este principio es aún más cierto con respecto a los hombres individuales. Hombres de ciencia, como Galileo; hombres de empresa, como Colón; hombres de letras, como Milton, que han realizado el trabajo más permanente por el mundo, a menudo no han sido debidamente reconocidos como benefactores hasta que se fueron. ¿No ilustra nuestra propia historia espiritual la misma verdad? ¿Cuánto tiempo pasa, a veces, antes de que alcancemos una paz firme, una fe incuestionable; ¡Cuánto tiempo antes de que obtengamos una fuerza establecida de pureza y seamos perfectos en el amor!

II. ¿POR QUÉ DIOS HACE QUE LOS HOMBRES ESPEREN?

1. It is in accord with God’s universal way of working, so far as we know. We could conceive of a universe in which everything should be immediate and final; but that is certainly not the method of our universe. The records of geology tell of the earth’s slow development; the researches of biology attest the gradual unfolding of life; the annals of history show civilisation, science, and culture only progressing by degrees. So when God, in His providential and spiritual dealings with men, keeps them waiting, this is only in harmony with His general method and plan of work.

2. We must remember the bearing, on this subject, of man’s own free will. Even when on God’s part all is ready, this sometimes interferes to cause long delay.

3. Great moral purposes are served by God’s law of waiting. It accomplishes a three-fold result: it is for the discipline of effort, of patience, of faith. Of course, we may fail to abide the test; but if we yield ourselves to it rightly, God’s principle of delay tends to the working out of one or more of these results.

III. THE WAITING DOES END SOME TIME. Otherwise, the problem would be insoluble, the instincts of man’s own nature would belie themselves, and the very government of God itself would be purposeless. And while, unless man’s own perverseness frustrates God’s designs, the waiting will end some time, it is suggested by these words of Isaiah that the deliverance, when it does come, will be a glad surprise.

It is said that the poet Cowper, so much of whose life had been passed in bitter bondage, and who died at last in despair, wore on his face after death an expression of astonished joy. So it is true of the lesser deliverances of life, that God surprises His people at last with the swift removal of their fears, and with His more abundant benediction. And of the great deliverance which the day of God shall usher in at last, it is said, “As the lightning cometh forth from the east, and is seen even unto the west; so shall be the coming of the Son of Man” Mateo 24:27)--so sudden, so swift, so full! What a paean shall then be sung over a transfigured world! (T. F. Lockyer, B. A.)

Connection between the confidence and the character of the true Christian

I. NOTHING WILL INSPIRE US WITH JOY AND CONFIDENCE IN THE DAY OF JUDGMENT BUT A REAL INTEREST IN JESUS CHRIST. I might go further, and say, that nothing but a good hope of an interest in Christ can give us real, abiding, exalted enjoyment in this life.

II. NONE WILL IN THAT DAY HAVE A REAL INTEREST IN JESUS CHRIST, AND CONSEQUENTLY WILL REJOICE IN HIS SALVATION, BUT THOSE WHO ARE NOW WAITING FOR HIS COMING. This expression of “waiting for Christ,” or other expressions of a like meaning, are frequently used in the New Testament, as descriptive of the character of Christians.

1. To “wait for Christ,” implies a firm belief of His second coming, and of the infinitely momentous consequences which will follow that event. The true Christian is one who “walks by faith, and not by sight.”

2. To “wait for Christ” implies constant endeavour to be prepared for that event.

3. It implies a “patient continuance in well-doing.” (E. Cooper.)

Nativity

I. THE PERSON HERE CELEBRATED: who is made known to us in the prophet’s description of Him, by His actions and by His names. The greatest wonder in this subject is the dignity of the Person who should submit to redeem His Church.

II. THE EXPECTATION OF HIS COMING. However strange it may appear, it is certainly true, that a Saviour was expected both by Jews and heathens, however they might be mistaken with regard to some particular circumstances.

III. LAS OBRAS QUE EL SALVADOR DEBE REALIZAR A SU VENIDA. Los detalles se relatan en el transcurso del capítulo ( Isaías 25:4 ; Isaías 25:6 ).

IV. Con esta esperanza estamos para CONFORTARNOS A NOSOTROS MISMOS Y A LOS OTROS. "Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". El día de su nacimiento fue un día bendito: ¡pero cuál será ese otro día! Ese será nuestro nacimiento; porque sólo entonces se puede decir que vivimos, cuando el último enemigo sea conquistado. Cuando vuelva a aparecer, aparecerá como nuestra vida y seremos revestidos de su inmortalidad. ( W. Jones, MA )

La gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo

I. ESTO PUEDE DICERSE DE LA ENCARNACIÓN DE DIOS. Emmanuel, Dios con nosotros, en una palabra transmite la misma verdad. Cristo no vino por casualidad; No vino en una corriente pasajera de compasión; pero con una continuidad de propósito Gálatas 4:4 ( Gálatas 4:4 ).

II. EN LA PRESENCIA PERMANENTE DE SU ESPÍRITU, ¿podemos exclamar con gran gozo: "He aquí, éste es nuestro Dios".

III. Otro sentido intermedio en el que podemos considerar que Cristo viene a nosotros - intermedio entre Su ofrenda a Sí mismo y el otorgamiento de las influencias de Su Espíritu - es LA OFERTA GRATUITA DE SU GRACIA EN EL EVANGELIO.

IV. EN SU EJECUCIÓN DE JUICIO EN EL TIEMPO.

1. En verdad se podría decir de Jerusalén, que no quedó piedra sobre piedra; y ahora ella no es Jerusalén; aunque todavía se llama la Ciudad Santa, ¿dónde está su gloria? ¿Dónde están sus hijos?

2. También sobre el anticristo ha surgido el primer brote del juicio actual.

3. Cristo también viene a juicio en el tiempo, por muchos de lo que parecían ser accidentes temporales.

4. Y en sus aflicciones y privaciones, a menudo juzga el abuso de una posesión, o la apreciación deficiente de la misma, y ​​a menudo en misericordia ejecuta este juicio temporal, a fin de que sus efectos sobre la conciencia despierta puedan obviar y hacer que se evite, ese espantoso castigo que no conoce reversión.

V. En cierto sentido, Cristo todavía tiene que venir. TIENE QUE LLEGAR AL JUICIO FINAL. ( I. Hutchin, MA )

Acción de gracias nacional

I. Consideremos LO QUE DEBEMOS ENTENDER AL ESPERAR A DIOS.

1. Se podrían mencionar casi innumerables casos en los que la nación judía evidentemente esperó que Dios fuera su salvación.

2. Lo mismo puede observarse con respecto a la humanidad en general.

(1) Las dificultades inseparables que acompañan a nuestra situación como criaturas dependientes son a veces de naturaleza tan severa y apremiante, acompañadas de consecuencias tan intrincadas, e incluso a los ojos de la sabiduría humana tan claramente productivas de eventos fatales, que la razón nos mostrará naturalmente el necesidad de solicitar alivio de un poder más ilimitado que el nuestro, y no puede, cuando se mejora adecuadamente, sino enseñarnos a apelar a ese Ser Supremo que dispone todas las cosas de acuerdo con el consejo infalible de Su voluntad.

(2) Y si prestamos atención a las satisfactorias instrucciones de la revelación, esto no solo nos mostrará la necesidad de tal dependencia, sino que también nos hará conscientes de su utilidad y ventaja.

II. EN LO QUE SE PUEDE DICHO QUE HEMOS ESPERADO A DIOS.

III. LA NATURALEZA DE ESA SALVACIÓN QUE ÉL HA PRODUCIDO PARA NOSOTROS, y la benéfica tendencia de tal liberación.

IV. ALGUNAS REFLEXIONES ÚTILES.

1. Es nuestro deber reconocer esas intervenciones favorables de la Omnipotencia, mediante las cuales se eliminan las calamidades nacionales o se previenen las angustias nacionales.

2. Sería muy vil e ingrato no regocijarnos en Su salvación que Él nos ha permitido obtener tan oportunamente.

3. Considere las abundantes ventajas que pueden surgir, si no descuidamos neciamente de mejorarlo, de la bendición de la paz. ( RP Finch, MA )