Isaías 27:11

Es un pueblo sin entendimiento

Una terrible denuncia del juicio

I. EL DENUNCIADOR DE LA SENTENCIA.

1. Gran desolación en cuanto a su estado exterior ( Isaías 27:10 , y antigua parte de Isaías 27:11 ).

2. Destrucción total, ruina final. "El que los hizo no tendrá misericordia de ellos". Es la mayor severidad, donde no se encuentra ningún Salvador, donde el "juicio" se ejecuta "sin misericordia". Y esto se amplifica con la consideración:

(1) En parte del autor de la sentencia. “El que los hizo”, no debían caer en manos meramente de hombres como ellos, sus semejantes; sino "en manos del Dios vivo".

(2) En parte de la bondad recibida anteriormente de él. “El que los hizo; El que los formó ”; es decir, Él que los creó, les dio su ser, o Él que no solo los hizo como Sus criaturas, sino que los formó para ser Sus siervos, los formó en un Estado y en una Iglesia, y así les dio su ser, no sólo natural, sino civil y eclesiástica:

El que antes había hecho tanto por ellos, les concedió tales misericordias escogidas, pero ahora renunciaría a toda bondad hacia ellos.

II. LA CAUSA DE LA SENTENCIA QUE SE DEBE IMPLICAR. “Es un pueblo sin entendimiento”, un pueblo idiota, ignorante, que no se da cuenta de nada, no conoce a Dios, no observa sus obras, no comprende su deber. Sin duda, se les imputaban otros pecados; pero el Señor se fija especialmente en su ignorancia, y es por eso que están aquí amenazados. Por lo tanto, nos damos cuenta de que:

1. La ignorancia de Dios, sus verdades o caminos, no es seguridad contra sus juicios ( Jeremias 10:25 ).

2. El conocimiento de la voluntad y los caminos de Dios es necesario para aquellos que esperan encontrar el favor de Dios. Los que desean que Dios los salve, deben esforzarse por conocerlo. ( E. ternera, BD )

Conocimiento espiritual

I. ¿CUÁL ES ESE CONOCIMIENTO QUE DEBEMOS BUSCAR DESPUÉS?

II. INSTRUCCIONES PARA CONSEGUIRLO. ( E. ternera, BD )

Conocimiento espiritual necesario

1. Suponiendo que se definiera con certeza, cuánto conocimiento y el conocimiento de qué verdades eran suficientes para la salvación; sin embargo, ningún hombre que esté en capacidad de adquirir más conocimiento debería consentir tanto.

2. En su búsqueda de conocimiento, los hombres deben estudiar primero las verdades que son más confesamente necesarias para la salvación antes que las que aparentemente son menos necesarias.

3. Los hombres deben trabajar en pos de tal conocimiento de la verdad, a fin de que puedan dar "razón de la esperanza que hay en ellos".

4. Los hombres deben dedicarse especialmente al estudio y trabajar en pos del conocimiento de las verdades presentes ( 2 Pedro 1:12 ), es decir , aquellas que son las verdades especiales de los tiempos, edades y lugares en los que viven los hombres.

5. Los hombres deben trabajar por un conocimiento que los defienda de los errores de los tiempos y lugares en los que viven.

6. Los hombres deben buscar especialmente ese conocimiento y estudiar las verdades que tengan la mayor influencia en la práctica.

7. Todo hombre debe esforzarse por obtener tanto conocimiento espiritual como pueda, por medio del conocimiento que haya adquirido, y el que pueda obtener sin descuidar otros deberes necesarios. ( E. ternera, BD )

La pérdida del amor de su Creador por parte del hombre

I. LA RELACIÓN DE UN CREADOR COMPROMETE FUERTEMENTE A DIOS A PROPONER ACTOS DE AMOR Y FAVOR HACIA SU CRIATURA. Esto se desprende de la fuerza de la antítesis en estas palabras, "El que los hizo no los salvará": donde, para la ventaja de la expresión, se redobla: "El que los formó no les hará favor". Como si lo hubiera hecho, puede parecerle extraño que su Creador, cuyo nombre no dice nada más que entrañas de amor y ternura, le confunda y destruya por completo. Sin embargo, así debe ser; aunque la relación lo haga extraño, sin embargo, sus pecados lo harán realidad. La fuerza de esta obligación aparece en estas dos consideraciones.

1. Es natural; y las obligaciones naturales, así como las operaciones naturales, son siempre las más fuertes.

2. Dios se impuso a Sí mismo; por tanto, debe ser grande y fuerte: y esto está claro, porque la relación de un Creador es, en orden de naturaleza, anterior al ser de la criatura; que no existiendo, no podría obligar a Dios a crearlo, o asumir esta relación. Hay tres cosas atractivas que están implícitas en la relación de la criatura con Dios, que lo obligan a manifestarse en una forma de bondad a ella.

(1) El extracto o señal del ser de la criatura, que proviene de Dios mismo. Es la naturaleza de todo artífice ternura y estima por su propia obra; y si Dios no ama a su criatura, reflejaría un cierto menosprecio en su obra, que hiciera cualquier cosa que no pudiera poseer. Dios no es un dios pagano, un Saturno, para devorar a Sus hijos. Ahora bien, el hecho de que la criatura niegue su ser de Dios incluye en él otras dos consideraciones entrañables.

Pone cierta semejanza entre Dios y la criatura. Todo lo que proviene de Dios, por medio de la creación, es bueno; y así, en razón del acuerdo nativo, es decir, entre eso y la voluntad de Dios, naturalmente resulta un acto de amor: porque donde no hay nada más que bondad por parte de la criatura, no puede haber nada más que amor por parte de Dios.

(2) La dependencia de su ser de Dios.

(3) El fin del ser de la criatura es la gloria de Dios. Ahora bien, Dios, que ama su propia gloria, debe respetar también el instrumento que la hace avanzar.

II. EL PECADO DESENGANCHA Y QUITA A DIOS DE TODOS AQUELLOS ACTOS DE FAVOR CON LOS QUE LE COMPROMETÓ LA RELACIÓN DE UN CREADOR.

1. Convierte lo que, en sí mismo, es una obligación de misericordia, en una agravación de la ofensa. Es cierto que hacer una criatura, darle ser sobre una base racional, es un argumento de amor. Pero que una criatura peque contra Aquel de quien tiene todo su ser; y que una criatura insignificante, el primogénito de la nada, un trozo de barro que se arrastra, uno a quien, como Dios creó, para poder descrear con un soplo; que alguien así vuele en la cara de su Creador, esto le da un tinte más profundo al pecado.

2. El pecado aparta a Dios de mostrar amor a la criatura, quitando esa semejanza que hay entre Dios y él, que fue una de las causas de ese amor. La criatura, en efecto, conserva todavía esa semejanza de Dios que consiste en ser; pero la mayor semejanza que consiste en perfecciones morales, esta está totalmente perdida y desfigurada.

3. El pecado libera a Dios del amor nevado a la criatura, al quitar a la criatura de su dependencia de Dios. No puede disolver su dependencia natural ( Hechos 17:28 ). Pero nuestra dependencia moral, que es una dependencia filial de Dios, la destruye. Porque en el pecado la criatura abandona su aferramiento a Dios y busca cambiar por sí misma y encontrar su felicidad dentro del círculo de sus propios esfuerzos.

4. El pecado desvincula el amor de Dios a la criatura, porque la vuelve inútil en cuanto al fin para el que fue diseñada. El alma, a causa del pecado, es incapaz de actuar espiritualmente; porque el pecado ha trastornado el alma, y ​​ha vuelto contra Dios la fuerza y ​​el filo de todas sus operaciones; de modo que ahora no puede glorificar a Dios con sus acciones, sino sólo con el sufrimiento y el ser miserable.

Solicitud--

1. El primer uso es obviar y quitar ese argumento habitual y común que frecuentemente está en la boca de los ignorantes y en el corazón de los más sabios; que ciertamente Dios nunca los haría para destruirlos; y por tanto, puesto que los ha hecho, concluyen rotundamente que no los destruirá. Dios te formó: verdadero; pero como has pecado como agente tan querido, esto mismo es un argumento para que Él te destruya; Dios ha impreso su imagen en ti, pero el pecado la ha desfigurado. Eres posesión de Dios, una criatura diseñada para Su uso: verdad; pero el pecado te ha hecho totalmente inútil. Ahora bien, las razones por las que los hombres enmarcan este tipo de objeciones pueden ser estas dos.

(1) Un amor propio y una propensión a concebir alguna perfección extraordinaria en sí mismos, lo que puede agravar sus faltas.

(2) Nuestra disposición a pensar que Dios no está tan celoso de Su honor, pero que fácilmente puede tolerar la brecha sin el ron de Su criatura. Es más, incluso somos propensos a dudar de si nuestros pecados lo infringen o no.

2. Segundo uso: Esto puede servir para informarnos de la maldición, provocando la naturaleza del pecado. Ciertamente hay algo en él más que ordinario, que debería hacer que el Dios grande y misericordioso tome a una pobre criatura y la reduzca casi a la nada, para deshacerse de ella en sus manos, para repudiarla y dejarla caer fuera de su protección en un sin fin indecible. ¡Ay y miseria!

3. Tercer uso: Esto puede informarnos bajo qué concepto debemos dirigirnos a Dios; no como Creador, porque así Él nunca se adapta a nuestras necesidades. Él está ofendido y provocado, y nosotros somos forajidos y rebeldes de nuestro Hacedor. ¿Qué harán los pobres pecadores? ¿A dónde repararán? Por qué todavía hay esperanza: la sabiduría de Dios ha reconciliado su justicia con su misericordia y, en consecuencia, nosotros consigo mismo.

Y ahora se representa a sí mismo bajo una relación más deseable, como un Dios reconciliado. Y aunque, en la relación anterior, nos aleja de Él; sin embargo, bajo esto, tiernamente nos invita a él. ( R. Sur, DD )

Una clase de pecadores excluidos de la misericordia

I. LOS PERSONAJES AQUÍ MENCIONADOS se describen como personas sin entendimiento. Pero, ¿qué se entiende aquí por comprensión? Nadie puede suponer que las personas aquí censuradas y amenazadas fueran idiotas o locos. Si este hubiera sido su carácter, habrían sido incapaces de pecar y, en consecuencia, no merecen el castigo. La palabra "comprensión" se usa obviamente en este pasaje, como en muchos otros, para significar comprensión espiritual o conocimiento de la verdad religiosa.

Pero algunos pueden preguntar, si todos los hombres carecen naturalmente de entendimiento espiritual, y si, como afirma el texto, Dios no tendrá misericordia de quienes sostienen este carácter, ¿no se seguirá que Él no puede tener misericordia de nadie? Aunque todos los hombres carecen naturalmente de entendimiento espiritual, esta declaración no se refiere a todos. Se refiere únicamente a aquellos que, como los judíos, han disfrutado durante mucho tiempo, pero han abusado o descuidado los medios de gracia y las oportunidades de adquirir conocimiento religioso.

II. LA TERRIBILIDAD DE ESTA AMENAZA. Hay algo terrible en su mismo sonido. Pero su significado es mucho más terrible. Incluye todo, espantoso, todo lo que el hombre tiene motivos para despreciar. Esta amenaza implica:

1. Que Dios les negará las bendiciones comunes de Su providencia, o les concederá esas bendiciones con ira, y les enviará una maldición.

2. Que Dios privará a los pecadores de sus privilegios, medios y oportunidades religiosos, o retendrá Su bendición y los hará inútiles. Así trató con los judíos. Él todavía les envió mensajeros e instrucciones y advertencias, pero no envió una bendición con ellos.

3. Que Dios negará a tales personajes las influencias que despiertan, ilumina y santifica de Su Espíritu.

4. Que en el día del juicio Dios condenará a tales personajes a partir malditos al fuego eterno. No hay medio entre la misericordia y la condenación.

III. ES PERFECTAMENTE JUSTO.

1. Porque las personas contra las que se denuncia esta amenaza nunca piden misericordia, nunca buscan el favor de Dios.

2. Estas personas han rechazado y abusado durante mucho tiempo de la misericordia y la gracia ofrecidas por Dios.

3. Esta amenaza se debe simplemente a que los personajes a los que se refiere deben ser culpables de muchos otros delitos agravados. Deben haber estado desprovistos del temor de Dios; porque temerle es el principio de la sabiduría. Deben haberse negado a renunciar a sus pecados; porque apartarse del mal es entendimiento. Deben haber amado las tinieblas más que la luz; porque rechazaron lo último y eligieron lo primero; y la razón fue que sus obras eran malas.

Deben haber seguido e imitado a los pecadores; porque esto hacen todos los que carecen de entendimiento. Deben haber desobedecido los mandamientos de Dios; porque todos los que las obedecen tienen buen entendimiento. ( E. Payson, DD )