Isaías 28:6

En aquel día el Señor de los ejércitos será por corona de gloria.

La corona del cristiano

Apenas hay una evidencia más sorprendente que se pueda encontrar del estado corrupto y pervertido del corazón humano que la que se proporciona en las opiniones que comúnmente prevalecen sobre los rasgos distintivos de la religión cristiana. Admirará y aprobará el boato y la pompa de una religión falsa; pero el espíritu de la verdad siempre ha despreciado y repelido como un espíritu de debilidad, fanatismo o intolerancia.

El espíritu que tanto caracteriza y desprecia es lo que Dios en nuestro texto llama “corona de gloria y diadema de hermosura” para su pueblo. La corona y la diadema son, a los ojos del mundo, objetos de gran belleza y valor. Por lo general, están engastados con diamantes y con las gemas más brillantes y costosas, y se usan no solo como adornos, sino como insignia de la autoridad y el poder reales. ornamento precioso y hermoso de su pueblo.

Dice que será para ellos una corona de gloria y una diadema de hermosura. Con lo cual Él quiere decir que les impartirá por Su gracia lo que los hará más gloriosos a Su vista, y que será infinitamente más caro y valioso para ellos que la corona más costosa que jamás hayan llevado los monarcas. Es, entonces, el brillo de una corona espiritual, la gloria de una diadema celestial, lo que debe ser tan hermoso para el pueblo de Dios.

¡Pero en qué profunda oscuridad se encuentran actualmente estos herederos de la realeza celestial! ¿No le gustaría contemplar algunas de las características de esta corona celestial, por la que se distingue de todas las coronas terrenales?

1. Es inmarcesible e imperecedero en su naturaleza. El apóstol lo llama una corona incorruptible y una corona de gloria que no se desvanece. En los versículos que preceden al texto, el profeta opone esta corona a la gloria maldita y desvanecida que pertenece a las posesiones de los malvados ( Isaías 28:1 ). ¿Quién no ve la vanidad y la inconstancia de toda gloria mundana? Pero no es así con la gloria que se ha dado a los santos. Esto es sustancial e inmortal. “Jehová será para ti luz eterna, y tu Dios tu gloria”.

2. Esta corona se usará sin cuidado ni peligro. Las coronas de los príncipes terrenales están engastadas con espinas. Pero no solo se usará sin cuidado ni peligro, sino que tendrá el poder de satisfacer todas las necesidades de su poseedor.

3. Ésta es una "corona de justicia", obtenida legítimamente y poseída por un aliado, indicativa, por parte del Dador, de Su propia justicia perfecta, y expresiva de Su aprobación de esa justicia en la que nuestro Señor Jesucristo ha vestido a su pueblo. Cuán diferente es esto de las coronas que llevan los príncipes terrenales; a menudo obtenidos mediante el fraude y la violencia y saturados de sangre, emblemas de la injusticia y la tiranía, y con frecuencia sostenidos por el poder, ¡sin derecho!

4. Es una “corona de vida” ( Apocalipsis 2:10 ). Se llama así por dos razones. Una es que la muerte no tiene poder sobre ella; no puede privarnos de él, ni puede impartirlo de ninguna manera. La otra es que es la garantía segura de una vida perfecta e inmortal. La vida será la vida en el cielo, no esa existencia débil, imperfecta, sufriente, medio desarrollada que tenemos aquí.

Conclusión--

1. ¿No tenemos una buena razón para llamar a todos a luchar por ganar esta corona?

2. ¿Pueden los cristianos comprender el valor de esta corona, o su naturaleza, o el modo de obtenerla, y no sentir que las obligaciones más solemnes los unen al amor y servicio de su Redentor? ( JW Adams. )

La coronación del carácter cristiano

I. LA SIGNIFICACIÓN DE LA PROMESA REAL en el texto, "Jehová de los ejércitos será como corona", etc.

1. Se certifica así la salvación de quienes han alcanzado un buen carácter.

2. Su satisfacción se expresa en esta figura de la promesa real.

3. Se proclama su santificación. Se les describe sin falta cuando se encuentran ante el trono de Dios.

II. LOS RANGOS EN POSESIÓN DE LA REAL PROMESA. Cristo no le negó a la madre de los hijos de Zebedeo que había lugares de honor distintivo, sino que dijo que debían darse a aquellos para quienes el Padre los había preparado. La misma verdad se enseña en la parábola de los diez talentos.

1. Todos en esa tierra están felices.

2. Nadie tendrá el mismo gozo que otro.

3. Pero cada uno se alegrará según su capacidad.

II. LA REVELACIÓN DE ESTA PERFECCIÓN SE HACE CON UN PROPÓSITO.

1. Sostiene la esperanza del hombre de buen carácter.

2. Pensar en esta gentil promesa estimula el crecimiento.

3. Se separa de todo pecado. Él es atraído siempre hacia el cielo. ( SHTyng, DD )

Una diadema de belleza

Una diadema de belleza

1. “UNA DIADEMA” es un adorno para la cabeza, un adorno usado por reyes y reinas como insignia de la realeza. Solía ​​estar hecho de lino o seda, engastado con perlas y piedras preciosas. Ahora es generalmente un filete o una banda de oro sobre el que se construye la corona del monarca. Es un tocado espléndido, el emblema de rango, poder, soberanía. Es probable que ninguno de nosotros lleve jamás una diadema terrenal de joyas y oro.

Pero, maravilloso de decir, el profeta Isaías promete que el Dios viviente, "el Señor de los ejércitos", será para su pueblo "por corona de gloria y por diadema de hermosura". Nosotros, los hijos de Dios más pequeños, podemos tenerlo a Él como nuestra diadema, nuestra belleza, nuestra gloria y nuestro gozo eterno.

2. "BELLEZA" es algo que todos amamos y valoramos. Incluso las personas más feas de la faz de la tierra tienen algunas nociones de belleza y tratan de hacerse hermosas. Hay tribus salvajes, salvajes que no tienen iglesias, escuelas, altares, que nunca oran, y cuyo único cielo es su terreno de caza, sin embargo, tienen ideas de belleza y son vanidosos de adorno personal. El indio rojo se pega unas plumas en el pelo, se pone un anillo de hierro en la nariz, se ata unos hilos de cuentas de vidrio de colores alrededor de la cintura y una cadena de conchas en las muñecas y el cuello, y luego se cree más hermoso que cualquier dandi. en el West End de Londres.

Este amor por la belleza es natural. Dios mismo ama la belleza y ha hecho que todo sea hermoso. Aún así, hay belleza y belleza. No un poco que solo se desvanece, se atenúa rápidamente y casi no tiene valor. Mucho que es duradero, precioso y noble. Sócrates, uno de los hombres más sabios de su época, sabía poco acerca del Ser Supremo a quien adoramos como Dios, y nada en absoluto del Evangelio, porque vivió y murió antes de que naciera Jesucristo.

Y Sócrates pronunció esta memorable petición: "Te ruego, oh Dios, que pueda ser hermoso por dentro". Keats dice que "la belleza es verdad y la verdad es belleza". La Biblia menciona "la hermosura de la santidad". Y el profeta Isaías nos dice que el Señor de los ejércitos será para su pueblo por "una diadema de hermosura". La belleza del alma es la verdadera belleza. El pecado nos hace feos. El pecado desfigura y contamina nuestra naturaleza.

“La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo”; y el Espíritu de Cristo transformará el corazón y la vida de todo aquel que le reciba. La mansedumbre, la bondad, la pureza, la verdad, el amor que habita en el alma brillará en el rostro y será una "diadema de belleza". Una flor es la diadema de una planta. No atas una flor en su tallo. Crece a partir de eso. Y si el Espíritu de Jesucristo mora en tu corazón, la belleza de Su gracia florecerá en tu carácter y en tu vida.

No será una mera decoración exterior, que se pondrá y quitará en ciertos días, como las plumas de una dama o la corona de una reina; siempre estará ahí. No es de extrañar que el salmista oró: "¡Que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros!" Esta es una belleza más brillante y mejor que la diadema de los reyes. ( AA Ramsey. )

Isaías 28:6

Por un espíritu de juicio

El espíritu de juicio

Además de la promulgación de leyes justas y saludables, la debida administración de las mismas es de suma importancia para una comunidad.

Si la distribución de la justicia en los reinos seculares, y en relación con los asuntos de esta vida, es de tan gran importancia, debe ser aún más importante en esa sociedad que se llama "el reino de los cielos", y en relación con las cosas. conectado con los intereses eternos de los hombres.

I. LAS GARANTÍAS Y LA NATURALEZA DE LA JUDICATURA ECLESIÁSTICA. La sociedad religiosa tiene su fundamento en la propia naturaleza del hombre considerado como ser social. Cristo, como Rey de Su Iglesia, ha designado un gobierno en ella y ha encomendado a los titulares de cargos, bajo Él, el poder de ejecutar Sus leyes y pronunciar juicio de acuerdo con ellas, para la preservación del orden y la paz, y la promoción de los intereses de la verdad y la santidad para Su gloria.

Pasar por alto los fines importantes a los que debe servir la Iglesia como sociedad visible es un error capital, o al menos ha sido la fuente de muchos errores hirientes tanto en la nuestra como en tiempos pasados. A los jueces eclesiásticos pertenece la interpretación de las leyes de Cristo, por una declaración judicial de la verdad en oposición al error prevaleciente, y del deber en oposición a los pecados prevalecientes; y la aplicación de estas leyes a los casos que ocurran.

1. El juicio eclesiástico es espiritual, a diferencia del civil o secular.

2. El juicio eclesiástico es ministerial y ejecutivo, no señorial o legislativo. Cristo es el único legislador en Su reino espiritual; y el deber propio de los titulares de cargos que Él ha designado es interpretar y llevar a la práctica las leyes que Él ha dado e inscrito en Su libro de estatutos.

3. Es público y autorizado. Existe un derecho de juicio privado, llamado por los teólogos el juicio de discreción, que pertenece a todos los miembros de la Iglesia, y se extiende a todo lo relacionado con la religión, y entre otros a las decisiones de los jueces eclesiásticos. Pero en toda sociedad bien ordenada debe albergarse también la facultad de pronunciarse por sus órganos propios de un juicio público para decidir las disputas y controversias que puedan surgir y para determinar la manera en que se conducirán sus asuntos.

4. Debe ser ejercido por personas seleccionadas y apartadas para este fin, y no por la comunidad de fieles. “En la multitud de consejeros está la seguridad”, en oposición al peligro que corre el que confía en su propio juicio, en el consejo de uno o dos favoritos; pero los consejeros consisten en un número selecto tomado de muchos.

5. Debe ser ejercido por ellos solidariamente y en paridad. El único poder monárquico en la Iglesia lo ejerce Jesucristo.

II. EL ESPÍRITU QUE ES NECESARIO PARA EL EJERCICIO DEL JUICIO ECLESIÁSTICO, y que se promete en el texto. Jesucristo no es solo el ejemplo, sino también el fundamento de todas las calificaciones para gobernar en la Iglesia ( Isaías 11:2 ).

1. Empiezo con el temor del Señor o un profundo sentido de la religión. Este es el terreno en el que deben forjarse todas las demás cualidades.

2. El espíritu de sabiduría y entendimiento. Un buen corazón y buenas intenciones no son suficientes aquí. El conocimiento, la prudencia y el discernimiento son requisitos especiales para la gestión de los asuntos públicos. Aquellos que están investidos de un cargo en la Iglesia deben ser hombres "llenos de sabiduría", así como "del Espíritu Santo".

3. El espíritu de desinterés e imparcialidad. Este es “el espíritu del juicio” - cuando el individuo se hunde en el funcionario público - cuando al cruzar el umbral del santuario y ascender al tribunal se olvida de sí mismo y de todas las consideraciones mundanas.

4. Un espíritu de paciencia y mansedumbre.

5. El espíritu de santa resolución y valor.

6. El espíritu de humildad y dependencia de Dios.

III. LECCIONES PRÁCTICAS.

1. La gran importancia de la disciplina eclesiástica y de preservarla en su pureza escritural y vigor primitivo. La religión evangélica y vital no puede florecer de manera general o permanente en ninguna Iglesia donde se descuide esto.

2. Podemos ver un deber que incumbe a aquellos que se han dedicado al servicio público de la Iglesia. Predicar el evangelio es una parte principal de su empleo, pero no lo es todo. Es posible que una persona pueda dar un sermón que sea aceptable y edificante y, después de todo, no esté calificado para “cuidar de la Iglesia de Dios”.

3. Es posible que aprendamos el cuidado que se debe tener al elegir y apartar a los que van a desempeñar cargos en la Iglesia.

4. Podemos ver los fundamentos bíblicos de sujeción a la autoridad y obediencia a las determinaciones de los gobernantes de la iglesia. Estas son las instituciones divinas del gobierno eclesiástico, la conexión entre ellas y la gloria real de Cristo, y la influencia saludable que se calcula ejercerá sobre todas las demás instituciones divinas, así como sobre la paz, la unidad, el orden, la pureza, y prosperidad general de la Iglesia como sociedad visible y difusa.

5. Nuestro tema sugiere un ejercicio adecuado con ocasión de la reunión de los jueces eclesiásticos. Era costumbre en los mejores tiempos de nuestra Iglesia apartar un día de ayuno y oración antes de la reunión de una Asamblea General, para suplicar al divino semblante a sus deliberaciones. ( T. M ' Crie, DD )