Isaías 29:1

Ay de Ariel

Ariel

El significado más simple de "Ariel" es "león de Dios"; pero también significa "hogar de Dios" cuando se deriva de otra raíz.

En el primer sentido, viene a significar "un héroe", como en 2 Samuel 23:20 ; Isaías 33:7 , y en el último ocurre en Ezequiel 43:15 para el hogar de bronce del gran altar de los holocaustos, de allí llamado comúnmente “el de bronce”, aunque el resto era de piedra.

No hay duda de que Jerusalén es señalada con este enigmático nombre; y el contexto inmediato, así como la expresión en Isaías 31:9 - “Jehová, cuyo fuego está en Sión, y Su horno en Jerusalén” - hace probable que Isaías pretendiera involucrar ambos significados en la palabra, como si él había dicho: "¡Ay de la ciudad de los héroes, ay de la ciudad de los sacrificios! Ahora se pondrá a prueba lo que Dios y el hombre piensan de ambos". ( Sir E. Strachey, Bart. )

Jerusalén, "el león de Dios"

David, el león de Dios, acampó primero contra Jerusalén, y luego la convirtió en la morada de su casa real y la capital de su reino; de modo que se convirtió en un Ariel, el león de Dios, en la tierra ( Génesis 49:9 ). ( Sir E. Strachey, Bart. )

Jerusalén, "el hogar de Dios"

Cuando David levantó su campamento y luego trajo el arca sagrada allí, Jerusalén se convirtió en el hogar de Dios. ( F. Delitzsch. )

Ariel

Los Rabinos combinan las dos explicaciones de la palabra hebrea al suponer que el altar mismo se llamaba el león de Dios, porque devoró a las víctimas como un león, o porque el fuego sobre él tenía la apariencia de un león, o porque el altar ( o el templo) tenía la forma de un león, es decir, estrecho por detrás y ancho por delante. ( JA Alexander. )

Ariel

En cualquier caso se aplica como símbolo de esperanza. “Pero ella será para mí como un Ariel”, es decir , en el extremo de su necesidad, la capacitaré para verificar su nombre (Cheyne). ( Prof. SR Driver, DD )

Ay de Ariel

Después de las vicisitudes de 300 años, y en medio de los peligros presentes, la gente de Jerusalén aún confiaba en la fuerza de su "león de Dios", y año tras año acudían a las fiestas públicas para depositar sus acostumbradas ofrendas en el “Altar de Dios”; aunque sin recordar que no fue en el altar y la ciudad, sino en el mismo Jehová, que David confió y halló su fuerza.

Por tanto, Jehová humillará a Ariel; el rugido orgulloso del león será cambiado por la voz débil y estridulosa, que el arte del nigromante ventrílocuo saca de la tierra; y los enemigos de Jehová serán sacrificados y consumidos en el hogar de este altar. Primero, sus enemigos espirituales entre los judíos mismos, pero luego los paganos opresores de su pueblo; y el león recuperará su fuerza derivada de Dios; y así, tanto en la adversidad como en el éxito, "me será como Ariel". ( Sir E. Strachey, Bart. )

Ay de Ariel

El profeta tiene un mensaje muy sorprendente que transmitir: ¡que Dios sitiará su propia ciudad, la ciudad de David! Antes de que Dios pueda hacerla verdaderamente suya, hacer que verifique su nombre, tendrá que asediarla y reducirla. Para una insinuación tan novedosa y sorprendente, el profeta aboga por un precedente: "Ciudad que David" mismo "asedió". Una vez antes en tu historia, antes de la primera vez que fuiste hecho el propio hogar de Dios, tuviste que ser sitiado.

Como entonces, es ahora. Antes de que puedas volver a ser un verdadero Ari-El, debo "engañarte como David". Esta lectura e interpretación le da al enigma una razón y una fuerza que de otro modo no posee. ( Prof. GA Smith, DD )

"La ciudad donde habitó David"

Consideramos que es notable en todos los sentidos que se mencione a David en relación con el ayuno que está a punto de ser pronunciado. Si hubiera sido, "Ay de Ariel, la ciudad donde se cometen pecados flagrantes, la ciudad que está invadida de ídolos y llena de toda clase de abominaciones", habríamos visto de inmediato la fuerza de la sentencia, y debemos haber sintió la ira justificada por los presuntos crímenes. Pero, ¿por qué presentar como acusación principal contra Jerusalén, de hecho, como la única acusación para justificar a Dios al derramar Su venganza, que era la ciudad donde David había habitado? Difícilmente podemos pensar que la definición no sea más que una declaración de hecho.

David llevaba mucho tiempo muerto; Se habían producido cambios extraños, y sería demasiado insignificante el término esencial suponer que contenga sólo una referencia histórica a una afirmación de la que nadie dudaba, pero que no tiene ninguna conexión con el presente mensaje de Dios. Más bien debemos creer que la ciudad se caracteriza, “donde habitó David”, para mostrar que merecía el dolor que estaba a punto de ser denunciado. Evidentemente, se menciona que esto agrava la culpabilidad de la ciudad. ( H. Melvill, BD )

Los buenos hombres aumentan la responsabilidad de una comunidad

Parece justificado concluir que, habiendo sido hecho eminente por la piedad de los siervos de Dios, por su celo por Dios y por su seriedad en preservar la pureza de su culto, conlleva una gran responsabilidad para una ciudad o país; de modo que si, en algún momento posterior, esa ciudad o país degenera en piedad y se vuelve, por sus pecados, detestable para la venganza, será uno de los elementos más pesados ​​en la acusación que se le imputa, que fue habitada por santos. tan distinguido. ( H. Melvill, BD )

Misericordias nacionales

I. LA CONEXIÓN ENTRE LA AYUDA DE JERUSALÉN Y JERUSALÉN ES LA CIUDAD DONDE DAVID VIVIÓ. Hay otras consideraciones, además de la general de la responsabilidad impuesta a un pueblo por haber tenido un rey de piedad extraordinaria, que van a explicar por qué el ay de Jerusalén debe ir seguido de una referencia a David. David fue eminente como profeta del Señor; se le había encomendado anunciar, en diversas y notables predicciones, al Mesías, de quien, en muchos aspectos, era, además, un tipo ilustre.

Era cierto, había otros en los que el profeta podría pensar. Hay una pertinencia peculiar en la referencia a David, porque sus escritos fueron los mejor adaptados para fijarse en la mente popular. Estos escritos fueron los himnos nacionales; eran los cánticos que debían entonarse en esas solemnidades diarias y anuales que pertenecían a los judíos tanto en su capacidad política como religiosa, en las que los príncipes estaban asociados con los sacerdotes, de modo que lo civil apenas se distinguía de la eclesiástico.

Tan amado como David era de Dios, debe haber legado una bendición a la nación: porque los reyes justos, como los padres justos, conllevan el bien de una nación. De hecho, es evidente, en otras partes de Isaías, que el recuerdo de David era todavía una torre de fuerza en Jerusalén, de modo que, por su bien, el mal se apartó de la ciudad. Cuando Senaquerib y sus huestes acamparon contra la ciudad, y el corazón de Ezequías estaba consternado, fue en términos como estos que Dios se dirigió a Israel: “Defenderé esta ciudad, para salvarla por mi propio bien y por el de mi siervo David. motivo.

”¿No fue como decirles a los judíos que ya no serían soportados por causa de David, para pronunciar:“ Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad donde David habitaba ”? ¿No estaba declarando que el período estaba llegando a su fin, durante el cual se podía sentir el conservadurismo de la piedad del monarca? Se podría considerar que el profeta muestra cuán justos y cuán terribles serían esos juicios.

Mostró su justicia, porque el haber tenido entre ellos un rey y profeta como David, hizo a los judíos imperdonables en su maldad: mostró su severidad, porque era la ciudad de David la que Dios estaba a punto de castigar.

II. HACER UNA SOLICITUD DE LA ASIGNATURA. Pasamos de inmediato a la Reforma y sustituimos a David por los reformadores e Inglaterra por Ariel. Debemos considerar qué fue lo que hicieron los reformadores por nosotros; de lo que nos libraron; y en lo que nos instruyeron. ( H. Melvill, BD )

Ariel

“Será para Mí como un Ariel” ( Isaías 29:2 ), es decir , con Mi ayuda demostrará ser un hogar de Dios, consumiendo a sus enemigos como un horno de fuego, oa estos enemigos que encuentran destrucción en Jerusalén, como leña apilada. sobre un altar y prender fuego. ( F. Delitzsch. )

Amor y castigo

El Señor nunca perdonó a los elegidos. La elección le da derechos de disciplina. Podemos infligir castigo a los que son nuestros, cuando no podemos imponer la mano del castigo sobre los que no nos pertenecen. El amor tiene su propio tribunal de justicia. ( J. Parker, DD )

Añádanse año tras año; que vengan las fiestas (RV . )

Eslabones en una cadena dorada (de RV . )

Hablando del temperamento alegre de los griegos, Quinet los describe como "un pueblo que cuenta sus años por sus juegos". Con un espíritu más serio, los judíos contaron sus años por sus fiestas religiosas. Tenemos un año cristiano cuyas fiestas celebran los grandes eventos en la vida de nuestro Señor. Estamos sumando año tras año, las fiestas van y vienen, y nos corresponde preguntar qué estamos haciendo con ellos, qué están haciendo por nosotros.

I. HAY UNA FORMA INSATISFACTORIA DE PASAR LOS AÑOS. La queja implícita del texto es que los habitantes de Jerusalén no se beneficiaron de sus privilegios recurrentes y que el paso del tiempo los acercó a la destrucción. La trompeta del año nuevo los llamó en vano a una nueva vida; el día de la expiación pasó dejándolos con el pecado no cancelado; la Fiesta de los Tabernáculos y la de Pentecostés no despertaron en ellos amor, no los obligaron a obedecer al Dador de la mies. ¿No es así en el caso de miles de personas sobre las que pasan las fiestas del año cristiano? De hecho, son peores por los días que se prolongan y las oportunidades que se multiplican.

II. HAY UNA VERDADERA FORMA DE PASAR LOS AÑOS, y es disfrutar y mejorar esta vida en el temor de Dios y en la luz de la eternidad. Víctor Hugo habla de un anciano como "una ruina pensante". Paul, el anciano, era una "ruina" y tenía algo grandioso en qué pensar. ( WL Watkinson. )