Isaías 38:11

Dije, no veré al Señor

La angustia de Ezequías

I. LA AFECCIÓN DE EZEQUÍAS POR EL PENSAMIENTO DE NO VER A DIOS. Esto manifestó ...

1. Verdadero afecto hacia Dios.

2. Fervientes deseos de la revelación de la gloria de Dios.

3. Poder espiritual para aprehender a Dios.

II. DECEPCIÓN DE EZEQUÍAS POR EL PENSAMIENTO DE NO VER A DIOS EN LA TIERRA. Él lo vería ...

1. En liberaciones efectuadas para su pueblo.

2. En manifestaciones divinas en el templo.

3. En divina bendición sobre sí mismo y sobre la nación. Felices los que desean ver a Dios. Puede ser visto en esta tierra de muerte. En la verdadera tierra de los vivientes, míralo siempre cara a cara. ( WO Lilley. )

No veré más al hombre con los habitantes del mundo.

Uno, y solo un período de prueba, un arreglo benévolo

(con Lucas 16:26 ): - Hay dos hechos que dan a la muerte una profunda solemnidad.

1. Separa al hombre para siempre de sus conexiones en este mundo. Ezequías sintió esto ahora. Job sintió esto. “Cuando vengan unos años”, etc. ¡Qué hombre vivo no se ha impresionado con esta idea! La vieja escena de sus primeras impresiones, trabajos ansiosos, tiernas amistades y queridas asociaciones queda para siempre. Por más difícil que sea este mundo, contiene mucho de lo que queremos.

Aquí sentimos las primeras sensaciones de vida; aquí surgieron las primeras líneas de pensamiento; aquí hemos recibido los elementos de nuestro carácter; aquí todas nuestras alegrías han sido experimentadas, nuestras pruebas soportadas y nuestras labores procesadas. Aquí duerme el polvo de nuestros padres y nuestros amigos. Dejar todo esto para siempre es un pensamiento triste.

2. Separa al hombre para siempre de todos los medios probatorios de mejora. Abraham le dio esta idea al hombre rico en el mundo de perdición: le aseguró que había un "abismo" infranqueable entre él y todos los medios de recuperación. Después de la muerte, el personaje parece estereotipado. Este es un hecho más solemne que el otro, aunque quizás no tan profundo y sentido en general. Ser separados para siempre, si somos malvados, de Biblias, santuarios y toda influencia y ayuda mediadora; tener un abismo infranqueable entre todo lo que es brillante y bello en el universo y uno mismo; ¡qué solemne esto! Este hecho, profundamente solemne, no es ni cruel ni injusto, sino muy benévolo por el contrario.

I. HAY MÁS BONDAD EN ESTE ACUERDO PARA EL INDIVIDUO MISMO. Tres hechos ilustrarán esto.

1. En caso de que un hombre tuviera un segundo período de prueba y éste fracasara, su culpa y su miseria se verían agravadas considerablemente.

(1) El castigo será propiedad de los privilegios y oportunidades abusados. “El que conoce la voluntad de su Maestro y no la hace”, etc. "Si no les hubiera hablado", dijo Cristo, "no hubieran tenido pecado". ¿Cuál es la culpa de un pagano en comparación con un hombre que vive en tierras cristianas?

(2) Los privilegios y oportunidades relacionados con su primera libertad condicional son tales que imponen una responsabilidad incalculable. “El que menospreció la ley de Moisés murió sin misericordia”, etc. Entonces, ¿cuál sería la culpa de un hombre que no solo hubiera vivido una primera prueba, sino una segunda?

2. El hombre que abusó de la primera libertad condicional tendría más probabilidades de abusar de la segunda. Si un hombre pasa por todas las influencias curativas de la naturaleza de la primera probación, la literatura sagrada, los santuarios, los consejos y amonestaciones de los piadosos, el ministerio del Evangelio, y no es salvo, sino endurecido, por todos, no habría una certeza de que , si entrara en un segundo período de prueba, ¿el segundo también fallaría?

(1) Porque entraría en el segundo con sensibilidades endurecidas. No lo hizo el primero. Comenzamos nuestra existencia aquí con tiernas conciencias.

(2) Entraría en el segundo con hábitos confirmados. Se preguntará: ¿No se pueden traer algunas nuevas influencias sobre el alma en la segunda probación que no actuaron sobre ella en la primera? Preguntamos: ¿Qué nuevas influencias son posibles? Solo podemos concebir dos tipos: el penal y el misericordioso. ¿Se convertirán los sufrimientos penales? Y en cuanto a las influencias misericordiosas, ¿puede haber más poder misericordioso sobre el alma que ahora? ¿Puede Dios dar una expresión más conmovedora y poderosa de su amor que al enviar a su Hijo unigénito?

3. El conocimiento del hombre de una segunda probación tendería a contrarrestar en su mente la influencia salvadora de la primera.

(1) Fortalecería ese principio procrastinado en su naturaleza que lo lleva ahora a posponer la cuestión de su salvación.

(2) Fortalecería esa presunta tendencia de su naturaleza que lo induce a correr el riesgo del futuro. ( Homilista. )