Isaías 38:9-20

Escritura de Ezequías, rey de Judá

La recuperación de Ezequías

1.

Estaba enfermo y luego oró.

2. Está recuperado y ahora da gracias. ( R. Harris, DD )

Canción de Ezequías

I. LA INSCRIPCIÓN nos conoce:

1. Con el autor de la canción.

2. Con la naturaleza de la misma - un poema escrito.

3. Con el argumento de la misma - un canto de acción de gracias por la eliminación de la enfermedad y la restauración de la salud.

II. LA DESCRIPCIÓN nos presenta sus partes.

1. Una agravación de la miseria anterior de Ezequías.

2. Una ampliación de la misericordia presente. ( R. Harris, DD )

La experiencia de Ezequías

En la primera parte de este salmo, describe las opiniones y sentimientos que ocuparon su mente cuando se vio aparentemente al borde de la tumba.

1. Aunque había sido uno de los mejores reyes con los que Dios bendijo a una nación, consideraba que sus pecados eran grandes y numerosos, y sentía que, a causa de ellos, estaba justamente expuesto al desagrado divino.

2. De ahí que la muerte le pareciera terrible, y su pavor aumentó con las tinieblas que, en ese momento, antes de que Cristo hubiera sacado a la luz la vida y la inmortalidad, se cernía sobre un estado futuro.

3. Por eso, también, fue asaltado por temerosos temores de la ira de Dios ( Isaías 38:13 ).

4. Como consecuencia de estas aprensiones, no podía mirar ni pedir ayuda a Dios con confianza, como estaba acostumbrado a hacer. "Mis ojos", exclama, "fallan hacia arriba"; es decir, no puedo mirar hacia arriba, no puedo mirar al cielo en busca de alivio y consuelo, como antes podía hacerlo.

5. Y cuando se esforzó por orar, descubrió que no ofrecía nada que mereciera el nombre de oración; porque prevaleció la incredulidad y el desaliento. "Como una grulla o una golondrina", dice, "yo también charlaba"; es decir, mis oraciones eran poco mejores que las quejas de un pájaro enredado en la trampa del cazador.

6. Finalmente, abandonó toda esperanza y clamó con amargura de alma: "No veré al Señor, al Señor, en la tierra de los vivientes".

7. Pero para los justos se levanta luz en las tinieblas. Lo hizo en este caso. Y tan pronto como amaneció, la fe revivió, y clamó, aunque todavía con voz débil: “Oh Señor, estoy oprimido; emprender por mí; " es decir, sé mi ayuda y mi libertador, haz tuya mi causa y haz por mí todo lo que veas necesario. ( E. Payson, DD )

La oración de Ezequías

Es una cepa de lo más natural y patética. Es la expresión simple de alguien que ha encontrado esta vida hermosa y deseable, y a quien le gustaría que se le permitiera permanecer hasta que se haya alcanzado el límite de la existencia humana. Su misma simplicidad, la misma honestidad con la que describe el aferrarse a la vida y el alejarse de la muerte, ha sido un obstáculo para muchos, ha estado completamente en desacuerdo con sus nociones preconcebidas sobre el estado de ánimo en el que un buen el hombre se encontraría en tal hora.

Apelaba a la vida que había llevado, al trabajo que había hecho, a la integridad del propósito con el que lo había hecho. También se aventuró a recordar, por así decirlo, al Oidor de su oración, que en su remoción habría un adorador menos. “El sepulcro no puede alabarte”, etc. Habría - tal es el argumento audaz que emplea: - pérdida para Dios y para sí mismo: si Ezequías perdiera todo lo que había apreciado y esperado, Dios también se vería privado de la alabanza y el honor que habría sido El suyo en los próximos días.

Es un método de protesta que nosotros, que tenemos, por medio de Cristo, la audacia de entrar en el lugar santísimo, difícilmente nos atreveríamos a emplear. Entonces, por otro lado, la alarma no fingida con la que contempla el cambio que se avecina, la evidente superioridad que asigna a la vida presente frente a lo que hay más allá de la tumba, no está de acuerdo con el lenguaje que utilizaría. uno que abrigaba la gloriosa esperanza que Cristo ha encendido.

Pero, admitido todo esto - incluso puede ser por esto mismo - encontramos en este poema la expresión de un corazón humano como el nuestro, meditando sobre el gran misterio de la vida y de la muerte, profiriendo, sin reservas, su dolor y queja; encogiéndose, pero confiando; resistiendo, pero sometiéndose; deleitándose en la vida, pero encontrando en Dios su única porción. El poema no es más que el registro de lo que sentiría cualquier espíritu humano al enfrentarse a la muerte y al verla volver a retirarse. ( PM Muir. )

El miedo a la muerte

¿Cuáles son los elementos principales de este temor en los escritos de Ezequías? ¿Por qué su espíritu está oprimido y abrumado a medida que se acerca el gran cambio? Algunas de las razones son las que todos hemos experimentado; otros pueden resultarnos demasiado extraños.

I. Una razón es que DEBE DESPEDIRSE DE LOS GOZOS DE LA VIDA. Fue privado del residuo de sus años. La vida había estado para él llena de interés y belleza. A este respecto, incluso había elementos de debilidad en su carácter. Su amor por el estuche y la exhibición se manifestó de varias maneras.

II. Otra y más noble razón de la tristeza de Ezequías se encuentra en el hecho de que estaba a punto de ser cortado de la obra en la que estaba puesto su corazón. Ese es un dolor que puede nublar una mente elevada. La idolatría que había tratado de aplastar podría volver a levantar la cabeza. El ritual que había restaurado podía volver a deteriorarse. La esclavitud de la que había mantenido a su país podría apoderarse de él. Porque, después de su día, la mano del saqueador podría apoderarse de la riqueza que había amasado para el bien de la nación, bien podría desear que su día se prolongara.

III. Se apartó de la muerte como UNA ENTRADA A UNA ESFERA DESCONOCIDA. Es una exageración decir que los reyes y los justos del Antiguo Testamento no tenían idea de un estado futuro. Hay dichos que infieren que el pensamiento de la vida no estaba limitado por la tumba, que había una convicción de unión con Aquel que es eterno. Pero los dichos son comparativamente pocos: no hay mayor diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento que la diferencia en la forma en que hablan de la vida en el más allá.

Tan tenues, tan fluctuantes, tan inciertas son las alusiones en el Antiguo Testamento, que la revelación del Nuevo bien puede llamarse el traer la vida y la inmortalidad a la luz. Incluso con esa revelación, “nuestro conocimiento de esa vida es pequeño, el ojo de la fe es opaco”; pero, sin ella, el horror de una gran oscuridad puede oprimir naturalmente el alma.

IV. La razón que, sobre todo, produjo el arrepentimiento de Ezequías al pensar en abandonar el mundo visible es para nosotros la más extraña de todas. Era que DEBERÍA ESTAR MÁS DISTANTE DE DIOS. "Dije: No veré al Señor, ni al Señor, en la tierra de los vivientes". Esto es para nosotros una extraña contradicción, una prueba de maravillosa ignorancia. Fue exactamente en ese mundo, a cuyos confines se estaba acercando, donde encontraría a Dios.

Esto es cierto y hay motivos para nuestro asombro. Pero, ¿no podría Ezequías, a su vez, asombrarse de nosotros? ¿No nos transmite su lamento ninguna lección, ningún reproche? Estaba afligido ante la perspectiva de no ver más a Dios en la tierra de los vivos, de no verlo más en las glorias del mundo que lo rodeaba, de no verlo más en la adoración de Su templo. Si fuéramos honestos con nosotros mismos y con los demás, ¿no podríamos confesar que nuestra conversación sobre ver a Dios en el más allá es tanto más voluble porque no lo hemos visto aquí? Olvidamos demasiado que Él está aquí. Y un elemento de terror en nuestra imaginación del más allá consiste con demasiada frecuencia en el reflejo de que Él está allí. ( PM Muir. )

El regreso de Ezequías a la salud

Si podemos aprender algo de Ezequías incluso en su modo imperfecto y desesperado de ver la muerte inminente, mucho más podemos aprender de él en su modo gozoso de dar la bienvenida a la salud que regresa. Que se alegrara no es motivo de asombro.

1. Quizás no haya un sentido de gozo más agudo que el que acompaña a la convalecencia, cuando los placeres simples, que alguna vez pudieron haber palidecido, se vuelven a sentir en toda su frescura, cuando se siente realmente que la fuerza está reanimando el cuerpo debilitado. Para el hombre que ha estado dando vueltas y vueltas en la inquietud y el dolor, la restauración de la paz y la tranquilidad trae un placer antes desconocido.

2. Pero no fue simplemente este deleite en las cosas externas lo que inspiró a Ezequías. Fue que la visión de Dios volvería a ser concedida, que el culto que amaba podría volver a ofrecerse, que la obra que había sido interrumpida podría reanudarse nuevamente, que su recuperación fue una garantía de

Favor divino, del pecado perdonado y olvidado, y debe despertar la gratitud de su corazón, al servicio de toda su vida. Cualquiera que haya sido nuestro pasado, cualquiera que sea nuestro futuro, el presente es nuestro para usarlo, mejorarlo, gastarlo en el servicio de Dios y del hombre. ( PM Muir. )

La enfermedad y la recuperación de Ezequías

I. LA AFLICCIÓN Y PELIGRO DE EZEQUÍAS. Este escrito registra su aflicción. De su personaje anterior, tal vez espere encontrar que acogerá el mensaje que anuncia su liberación del sufrimiento, o al menos lo recibirá con calma y sumisión. Pero hay dos principios sobre los que explicamos esta emoción.

1. De ese amor a la vida que es el instinto más fuerte de nuestra naturaleza.

2. Ezequías estaba comprometido en una gran e importante obra.

II. LA ENTREGA REALIZADA EN SU NOMBRE.

1. Él remonta su recuperación a Dios.

2. Quiere retener las impresiones saludables que había recibido ( Isaías 38:15 ).

3. Reconoce la benéfica influencia de la aflicción ( Isaías 38:16 ).

4. Con gratitud conmemora la bondad divina ( Isaías 38:17 ). ( HJ Gamble. )

La sabiduría de llevar un registro de la propia vida.

Es bueno, con el propósito de una revisión frecuente, llevar un registro de los principales eventos de nuestra vida y de los pensamientos que en circunstancias difíciles nos han impresionado más profundamente. Esta es la forma de multiplicar y prolongar las ventajas de la experiencia. Tal registro puede ser de gran utilidad también para nuestros sucesores, y especialmente para nuestros hijos. De todos los períodos de la vida preñados de materiales para un memorial tan instructivo, el de la enfermedad, los soportes que lo acompañan, los pensamientos que surgen de él y la influencia que deben ejercer en el curso posterior de nuestra vida, parece tener un reclamo preeminente para darse cuenta.

Es a un registro de este tipo, escrito por el piadoso monarca de Judá, y que probablemente fue de gran utilidad para su hijo Manasés, a lo que se refiere nuestro texto; y la consideración de cuál puede servir para recordarnos a qué debemos aspirar, y qué debemos evitar con cautela, en una situación similar. ( J. Leifchild, DD )

Enfermedad y recuperación

I. LAS CAUSAS Y EFECTOS GENERALES DE LAS ENFERMEDADES CORPORALES. El hombre está mucho más expuesto a ataques de esta naturaleza que los simples animales. La organización peculiar del ser humano y el efecto desgastante de la excitación mental sobre el sistema corpóreo pueden explicar en parte esto. Pero también deben tenerse en cuenta las causas morales. El pecado es el gran padre de nuestras enfermedades corporales. Aunque algunas condiciones de la sociedad humana están más expuestas a las enfermedades que otras, sin embargo, ninguna estación en la vida forma una cierta seguridad contra la interrupción de la salud.

Incluso la piedad misma, aunque preserva los males espirituales y previene muchas dolencias corporales, está lejos de ser un escudo contra los rayos de la enfermedad. Tenemos una imagen vívida, en las quejas de Ezequías, del estado humillante tanto del cuerpo como de la mente al que nos reduce la enfermedad. Si bien no se debe dar mucha importancia a lo que las personas enfermas piensan de sí mismas, podemos aprender la conveniencia de evitar esas disposiciones y prácticas, mientras estamos en salud, que proporcionarían una ocasión justa y sólida para el malestar en nuestras horas más aburridas. Podemos invitar a Dios a nuestra habitación de enfermo con confianza, cuando no lo hemos alejado de nosotros por impiedad y negligencia en nuestras temporadas más felices y prósperas.

II. LAS ANSIEDADES DE UNA MENTE PIOSA BAJO LA ENFERMEDAD, Y LOS BUENOS EFECTOS DE LA ORACIÓN Y LA SUPLICACIÓN. El mensaje de Isaías a Ezequías estaba ciertamente calculado para producir alarma y desaliento en cuanto a su recuperación. En esta situación, su deseo de vivir lo movió a realizar los ruegos más fervientes y apasionados. Los buenos hombres de esa época sentían un fuerte apego a la vida, que era mucho más excusable en su caso que en el nuestro.

III. LAS MANIFESTACIONES ESPIRITUALES Y DIVINAS CON LAS QUE SE ACOMPAÑARÁ LA LIBERACIÓN DE LA ENFERMEDAD EN EL CASO DEL PUEBLO DE DIOS. La eliminación de los enfermos corporales fue la menor parte de su liberación; fue acompañado y seguido con un dulce sentido de la eliminación de la culpa de su alma, y ​​con la presencia de los rayos de alegría del favor divino. A veces es un fin de Dios, en el caso de la aflicción de su pueblo, prepararlos para tales manifestaciones y probar el poder de los principios divinos al conferir una superioridad sublime a todas las impresiones de la escena circundante.

IV. LA INFLUENCIA QUE TIENE LA VISITACIÓN DE LA ENFERMEDAD, LOS APOYOS QUE DEBAJA Y LA ENTREGA DE ÉL, EN EL CASO DE HOMBRES BUENOS,

DEBEN TENER EN SU FUTURA CONDUCTA. Los efectos beneficiosos de tal visitación se limitan con demasiada frecuencia a las horas de su resistencia, o se extienden solo a un breve período después de su terminación. Esto surge de la influencia de escenas y circunstancias externas sobre la mente, y de la tendencia natural de un cambio en una de operar un cambio similar en la otra. Sólo se puede prevenir mediante una resistencia debida a tal tendencia y un cuidadoso esfuerzo por preservar, mediante la meditación y la revisión frecuentes, los justos descubrimientos hechos por nosotros en nuestra aflicción, y los sentimientos adecuados que entonces abrigamos, en referencia al carácter de la angustia. la vida humana y la importancia de la religión. Probablemente la gran causa de las recaídas pecaminosas se encuentre en el olvido de nuestras misericordias. Solicitud--

1. El sujeto puede ser útil para quienes aún no han sido afectados. Vemos en los sufrimientos de los demás cuán precaria es la continuidad de nuestras comodidades, y nuestro vigor y salud para disfrutarlas.

2. A los afligidos en vano se les puede dar una reconvención saludable. La aflicción se encuentra a menudo entre los últimos recursos empleados por la infinita sabiduría y misericordia para nuestro beneficio.

3. Aquellos que están trabajando bajo la presión de la enfermedad pueden, especialmente si son cristianos, aprender a convertirla, mientras dure, en buena cuenta, así como a obtener un beneficio de ella para el futuro. Hay muchas consideraciones consoladoras y reconciliadoras. Está plagado de un designio benévolo por parte de Aquel que lo permite o lo provoca. ( J. Leifchild, DD )

Cara a cara con la muerte

1. Sin embargo, la muerte es temida y resistida, sobre todo por aquellos que están en medio de sus días. Vale la pena investigar las razones de esto.

2. Las palabras más solemnes del hombre se pronuncian cuando se encuentra cara a cara con la muerte; entonces, si es que alguna vez, forma una estimación correcta de la vida y de la preparación para la muerte.

3. La oración es un poder real. ( W. Wheeler. )

Poema de Ezequías

El poema o salmo en el que Ezequías describe su experiencia puede dividirse en dos partes.

I. CÓMO SE VE LA MUERTE ( Isaías 38:10 ). Hay un punto en la subida diaria de los cielos por el sol en el que parece estar quieto, una pausa antes de descender por la ladera occidental. Ezequías sintió que había llegado a ese meridiano de su vida. En la tranquilidad, o mediodía, de sus días, iba a entrar por las puertas de la tumba.

Pérdida de la presencia de Dios, pérdida de la compañía y los intereses humanos: esto era lo que significaba la muerte para él. Su edad, su término natural de vida, iba a dejarse llevar como la tienda de un pastor que ha sido golpeada, su vida enrollada como un trozo de tela cortada de los zumbidos del telar del tejedor. La noche lúgubre de su dolor, cuando sus propios huesos parecían rotos, y sólo podía gemir y llorar como un pájaro solitario y llorando, ¡qué bien lo recordaba, qué amarga experiencia! Sus ojos fallaron al mirar hacia arriba, pero miró hacia arriba; abrumado por el dolor y la debilidad, su alma todavía lloraba.

"Sé tú mi fiador". No sabía qué decir, porque Dios lo había hecho todo. Nunca, a través de todo el respiro de los años que le fue asignado, podría olvidar la amargura del alma. El recuerdo de eso siempre lo castigaría. Algunos de nosotros nunca hemos sabido lo que es pasar horas de dolor y debilidad, con la muerte aparentemente cerca y, en ausencia de esta experiencia, el relato del rey enfermo de su triste noche será difícil de entender. Pero cualquiera que haya estado en el valle sombreado reconocerá la veracidad del cuadro y la piedad sincera de que Ezequías mira hacia arriba a Dios.

II. CÓMO SE VE LA VIDA RESTAURADA ( Isaías 38:16 ). En primer lugar, es consciente de lo precioso que es su castigo. Había aprendido en esas horas oscuras y terribles lecciones que nunca antes había aprendido. Fue en experiencias profundas de necesidad y de la ayuda presente que Dios le dio entonces, que encontró la verdadera vida de su espíritu.

Había descubierto el amor de Dios por su alma y había obtenido la seguridad del perdón que era un gozo indescriptible. Bienaventurado el que, mirando a Dios en el rostro de Jesucristo, pueda decir: "Echaste todos mis pecados a tus espaldas". ¿Quién se volvió de Dios? La vida para él es una oportunidad para alabar a Dios, para dar a conocer su verdad, para testificar ante todos la disposición del Señor para salvar. Esta historia es un capítulo de una biografía antigua, la historia de un alma en un trato personal y cercano con Dios. Nos recuerda que Él es una ayuda muy presente en los problemas, y que nadie que se vuelva a Él con confianza y esperanza será jamás rechazado. ( EW Shalders, BA )