Isaías 40:2

Hablad cómodamente a Jerusalén

Voces que le hablan al corazón

Ésta es una característica de las voces que nos llegan de Dios: hablan a casa al corazón (R .., marg.). La frase en hebreo es la expresión ordinaria para cortejar y describe la actitud del amante suplicante que se esfuerza por cortejar el corazón de una doncella. El amor puede detectar el amor.

I. LA VOZ DEL PERDÓN. La primera necesidad del alma es el perdón. Puede soportar el sufrimiento; y si ese sufrimiento, como el exilio judío, ha sido causado por sus propias locuras y pecados, dócilmente se inclinará ante él, diciendo con Elí, en circunstancias similares: “Es el Señor; que haga lo que bien le parezca ". ¡Pero la sensación de no haber sido perdonado! ¡Esta amargura de corazón por el pecado es el primer síntoma del regreso de la vida! Y antes de que Dios pueda emprender Su gran obra de salvación, antes de que pueda limpiar los escombros y restaurar el templo en ruinas, antes de que pueda reproducir Su imagen, es necesario asegurar al alma penitente y creyente que su tiempo de servicio se ha cumplido. que su iniquidad es perdonada.

Al tratar la cuestión del pecado y sus resultados, siempre distingamos entre sus consecuencias penales y naturales. La distinción se manifiesta claramente en la facilidad de la embriaguez o la violencia criminal. La sociedad interviene e impone las penas de multa, prisión o latigazo; pero además de estos, está el dolor de cabeza, la mano temblorosa, el sistema nervioso destrozado. Así que con respecto a todo pecado.

Las consecuencias naturales permanecen. David fue perdonado, pero la espada nunca salió de su casa. El borracho, el disoluto, el apasionado, pueden ser perdonados y, sin embargo, deben cosechar lo que sembraron. Las consecuencias del pecado perdonado pueden santificarse grandemente; las aguas de Marah curadas por el árbol de la Cruz; sin embargo, deben ser soportadas con paciencia e inevitablemente. Así sufría Jerusalén, cuando le llegaron estas dulces notas.

El pueblo rebelde y reincidente estaba condenado a cumplir su tiempo y cautiverio señalados, y sufrir los resultados naturales e inevitables de la apostasía. De ahí el doble consuelo de este primer anuncio.

II. LA VOZ DE LA ENTREGA. Entre Babilonia y Palestina había un gran desierto de más de treinta días de viaje. Pero las dificultades naturales que parecían hacer quimérica la idea del retorno eran pequeñas en comparación con las que surgían de otras circunstancias. Los cautivos estaban en manos de una monarquía tan orgullosa como la que se negaba a dejar salir a sus padres de los hornos de ladrillos de Egipto. Las montañas se levantaron en rangos entre ellos y la libertad, y los valles interpusieron sus abismos.

Pero cuando Dios se levanta para liberar a su pueblo que clama a él día y noche, las montañas se balancean hacia atrás, como lo hizo la puerta de hierro delante de Pedro; los valles elevan sus huecos a llanuras planas; las cosas torcidas se vuelven rectas y los lugares ásperos, lisos.

III. LAS VOCES DE LA CARENCIA Y LA FUERZA INMORTAL. Mientras el alma del hombre está quieta y se vuelve capaz de distinguir las voces que hablan a su alrededor en ese mundo eterno al que él, no menos que los oradores invisibles, pertenece, escucha primero y más a menudo el lamento de los ángeles sobre la transciencia de la vida humana. y gloria. En una quietud, en la que se silencia la inspiración, el alma escucha su conversación mientras hablan juntos.

“Llora”, dice un observador a otro. "¿Qué voy a llorar?" es la consulta instantánea. Hay, continúa el primero, “pero un sentimiento sugerido por el aspecto del mundo de los hombres. Toda carne es hierba, y toda su belleza como las flores silvestres de las praderas, arrasadas por el soplo del viento del este o tendidas en franjas bajo la guadaña de la parca. Las palabras encuentran una respuesta profunda en el corazón de cada hombre reflexivo. Pero escuche más las voces de los vigilantes celestiales. El fracaso del hombre no frustrará el propósito divino. “La palabra del Señor permanece para siempre”.

IV. VOCES PARA HERALD EL REY PASTOR. La versión antigua y el margen de la RV son, quizás, preferibles a la RV. Sion, la fortaleza gris de Jerusalén, está llamada a escalar la montaña más alta a su alcance y alzar su voz con fuerza intrépida, anunciando a las ciudades de Judá tirado en ruinas que Dios estaba en camino de restaurarlos. “Di a las ciudades: ¡He ahí vuestro Dios! He aquí, el Señor Dios vendrá.

”Todos los ojos se vuelven para contemplar la entrada en la escena del Señor Dios, especialmente porque se ha anunciado que vendrá como un poderoso. Pero, ¡he aquí! un Pastor conduce su rebaño con pasos pausados ​​a través de las arenas del desierto, recogiendo los corderos con su brazo y llevándolos en su seno, y guiando suavemente a los que dan de mamar. Es como cuando, en siglos posteriores, al amado apóstol se le enseñó a esperar al León de la tribu de Judá, y, ¡he aquí! en medio del trono estaba un Cordero inmolado. No tengas miedo de Dios. Tiene corazón y habilidad de pastor. ( FB Meyer, BA )

Dios el Consolador de su pueblo

La habilidad de un médico se demuestra, en primer lugar, en seleccionar entre muchas enfermedades la que padece su paciente; y, en segundo lugar, eligiendo, entre muchos remedios, el que tiene más probabilidades de efectuar su curación. Hay tanta variedad en las enfermedades del alma como en las del cuerpo. Y si existe esta variedad de enfermedades espirituales, y esta variedad de remedio, entonces, evidentemente, al ministrar a un pueblo mixto, el predicador del cristianismo tendrá que decidir en cada caso por separado cuál es la forma precisa de enfermedad y cuál es la forma exacta de enfermedad. medicina mejor adaptada a su curación.

Donde el alma es completamente insensible a las verdades de la religión, no debe haber el mismo proceso que cuando la conciencia está ocupada en protestas. Hay pacientes espirituales con los que debemos intentar discutir; pero hay otros con quienes la discusión estaría completamente fuera de lugar, cuyas mentes inquietas los incapacitan totalmente para cualquier proceso de razonamiento; que necesitan los cordiales del Evangelio, para que sean fortalecidos para las pruebas y la resistencia de la vida. Está la medicina que rebaja para los presuntuosos y exagerados; y está el estimulante para los tímidos y desconfiados.

I. En nuestro texto, hay una especificación de una gran clase de medicina; y por tanto, por inferencia, UNA GRAN CLASE DE ENFERMEDAD. La "comodidad" es el elemento básico de la receta. ¿Y cuál era el estado de estos pacientes? Podemos averiguar esto a partir de las siguientes palabras: “Clama a ella, que su guerra se haya cumplido, que su iniquidad sea perdonada; porque de las manos del Señor ha recibido doble por todos sus pecados.

”Aquí, evidentemente, la condición de Jerusalén es de angustia, ansiedad y distracción; y esto concuerda más exactamente con un pasaje de los Salmos, y con el cual conectaremos nuestro texto: "En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, Tus consolaciones deleitan mi alma". Aquí existe la misma medicina: "comodidad"; pero tienes la enfermedad más claramente definida: una "multitud de pensamientos". La versión del obispo Austin es, "La multitud de mis angustias dentro de mí"; mientras que la representación en el hebreo original parecería la de un hombre envuelto en un laberinto, de cuyas complejidades no había forma de escapar.

Todo esto concuerda precisamente con el caso de Jerusalén en el texto. ¡Y qué causa de angustiosa ansiedad habría mientras hubiera una guerra inconclusa y el pecado sin perdón! La multitud de pensamientos es un síntoma muy común; pero en diferentes pacientes requiere medicamentos muy diferentes. Un hombre puede ser "un hombre conforme al corazón de Dios" y, sin embargo, estar sujeto a la invasión de una multitud de ansiedades. No es raro que las personas religiosas erijan normas de excelencia, al no alcanzarlas, se sienten incómodas y dudosas en cuanto a su estado espiritual.

Al leer las promesas de la Biblia, que hablan de los justos como "mantenidos en perfecta paz", que respiran tranquilidad, abstracción de los cuidados terrenales y anticipos de la bienaventuranza del cielo, concluyen que lo que deben experimentar es una perfecta serenidad mental; y cuando a menudo experimentan ansiedades que los distraen y que el espíritu es incapaz de deshacerse por completo, y cuando en momentos de acercarse en oración al Señor Dios del cielo y de la tierra, encuentran que su atención está rota, entonces agregarán a cualquier otro dolor un dolor peor. que todos, sospecharán de su propia sinceridad en la religión.

Y nunca puede ser parte de nuestro negocio disminuir el alcance de lo que es culpable, o esforzarnos por persuadir a los justos de que liberarse de la ansiedad no es un privilegio que se debe buscar, o que la concentración de toda el alma no debe ser un privilegio. ser intentado, y el fracaso en él no se lamenta amargamente. Pero sabemos que en medio de la confusión de este mundo ajetreado, a menudo habrá una invasión del altar del Señor como cuando las aves descendieron sobre el sacrificio de Abraham.

"El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil". Y aunque no podríamos desear que los hombres consideraran sus debilidades como excusas suficientes, o que se contentaran con la imperfección, como si fueran inevitables; sin embargo, cuando existe el esfuerzo honesto de mantener la mente en Dios y abstraerla de la tierra, podemos decirles que la piedad puede consistir en ansiedad y la sinceridad de la oración en una multitud de pensamientos. Dios les está hablando a los que estaban muy distraídos y, sin embargo, todavía los llama "mi pueblo". No son todas las fallas las que deberían llenarlo de aprensión en cuanto a su estado ante Dios.

Tan maravillosamente estamos hechos, tantas son las entradas a la mente, tan grandes son las facilidades con las que los ángeles malignos pueden presentar sus sugerencias, tan difícil, además, es mantener esa atención a los asuntos mundanos que se requiere de nosotros como miembros. de la sociedad, de ser deformados por ese cuidado que nos está prohibido como miembros de la Iglesia de Cristo; que, en verdad, era en vano esperar, por muy acertado que fuera desearlo, que la ansiedad nunca nos acosaría en un mundo lleno de problemas.

Lejos de ser necesariamente una causa de desesperación o desaliento, el cristiano puede elevarse por encima de todos estos intrusos y demostrar que no hacen más que aumentar la bienaventuranza de la bendición, aunque invadido por la influencia de la tierra. Dios les habla a aquellos que todavía son "Su pueblo" que están cansados ​​y desgastados por la guerra y el trabajo; y en lugar de hablarles con reproche, sólo tiene palabras reconfortantes que decir: "Consolados", etc.

II. Nuestras últimas observaciones se han centrado un poco en EL CARÁCTER DE LA MEDICINA, que debe probarse cuando la enfermedad es una multitud de pensamientos; pero ahora debemos examinar con atención y esforzarnos por determinar su fidelidad y eficacia. El caso es el de un hombre justo sobre quien las preocupaciones y los dolores presionan con gran peso; y cuya mente está desgarrada por la ansiedad y atestada por una multitud de intrusos inquietos que lo distraen incluso en su comunión con Dios.

Ahora bien, la misma enfermedad que padece este hombre lo incapacita en gran medida para cualquier proceso de discusión. Su mente distraída no está preparada para esa indagación tranquila y escrutadora que se requiere en el asunto de las evidencias del cristianismo para convencerlo estrictamente de la inspiración de las Escrituras. Evidentemente, su mente no está preparada para considerar debidamente y examinar con esa unicidad de propósito que exige su solemnidad, misterio e importancia, verdades tales como las de la Trinidad, la Encarnación y la Expiación.

Pregúntate cuáles son estas comodidades. Están las ricas garantías del amor perdonador de Dios; están las declaraciones llenas de gracia de su propósito eterno de preservar hasta el fin a aquellos a quienes ha escogido en Cristo; están las promesas multiplicadas que hacen al ojo de la fe la página de la Escritura una hoja de fulgor ardiente, presentando siempre de la manera más radiante lo que más se adapta a la necesidad.

Están los anticipos de la inmortalidad. Puede que sin pecaminosidad y simplemente por enfermedad sea invadido y acosado por una multitud de pensamientos. Pero lo malo es que, cuando es invadido y acosado de esta manera, el cristiano tiende a intentar un examen crítico de su estado espiritual, a suscitar dudas en cuanto a su aceptación por parte de Dios y a intentar satisfacerse a sí mismo mediante algún proceso de razonamiento sobre si ha de hecho creyó para la salvación de su alma, mientras que su mismo estado es uno que lo incapacita para razonar, para juzgar a sí mismo y dar un veredicto exacto. Está enfermo y necesita el consuelo de Dios.

III. El mensaje reconfortante debe ser entregado a Jerusalén, y se adjunta una declaración de que su guerra se está cumpliendo; y si conecta con esto la exclamación de San Pablo - "He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera", verá que no hacemos una aplicación descabellada del texto, si lo afirmamos como ESPECIALMENTE APROPIADO EN EL ACERCAMIENTO DEL ÚLTIMO ENEMIGO, LA MUERTE. Nunca es probable que haya una reunión más tumultuosa de emociones en conflicto que cuando la mente se concentra en la muerte inminente.

Es aquí donde el poder de todos los meros recursos humanos debe eventualmente fallar. El cristianismo proporciona una abundancia de lo que se necesita para calmar el miedo a la muerte y calmar el paso del hombre a la tumba. ( H. Mevill, BD )

Su guerra está consumada

La guerra del cristiano

La aceptabilidad de cualquier anuncio dependerá en gran medida del estado de ánimo y sentimiento en el que nos encontremos con respecto al tema de dicho anuncio. Ve al soldado, cansado de una larga campaña y muchos compromisos arriesgados, que anhela ver su amado hogar; para él, cuán bienvenido será el anuncio: "¡Tu guerra está consumada!" Fue sobre este principio que se ordenó al profeta Isaías que llevara un mensaje de consuelo al antiguo pueblo de Dios. El lenguaje del texto puede, sin ninguna incorrección, aplicarse a la terminación de cualquier estado de ansiedad, dificultad y dolor.

I. LA VIDA DEL VERDADERO CREYENTE ES UNA GUERRA. Con frecuencia se nos representa en la Sagrada Escritura por esta forma de fraseología militar. Por eso, dice el apóstol, "Pelea la buena batalla de la fe"; y, escribiendo a Timoteo, “Para que con estos pelees buena guerra”; "He peleado una buena pelea", etc.

1. El gran principio del conflicto es la fe, fundada e implantada en la mente por una agencia sobrenatural. Nadie contendrá jamás en un sentido cristiano, hasta que esté unido por una fe viva a Jesús, el Hijo de Dios: porque la fe lo familiariza con sus enemigos espirituales; la fe es el principio de la vida nueva que se pone en actitud de resistencia contra todo lo que le es hostil.

"Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". Cuando un hombre duerme en su pecado, nada está más lejos de sus pensamientos que mantener un conflicto espiritual con existencias espirituales invisibles; pero, bajo la influencia de la fe, se encontrará rodeado por una legión de enemigos. Él mira hacia adentro y allí encuentra la corrupción de la naturaleza caída. Además de la corrupción de una naturaleza maligna, están los poderes de las tinieblas. El mundo, incluso en su forma legal, es un enemigo muy serio para nuestro progreso espiritual y nuestra paz espiritual.

2. Esta disputa continuará mientras dure la vida.

II. LA HORA DE LA MUERTE PRESENTA EL CUMPLIMIENTO DE ESTA GUERRA.

1. La muerte es el medio instrumental para separarnos de nuestra conexión con el presente mundo maligno; golpea de inmediato una línea de demarcación que nos arroja más allá del alcance de todos los elementos de esta vida sensible actual. Aquel sobre quien la muerte ha desempeñado su cargo solemne, no tiene más interés en las posesiones, los afectos, las ganancias, los negocios, los placeres y las satisfacciones de este mundo vano.

2. Entonces, la muerte pone fin a la contienda del pecado.

3. La muerte confiesa que el creyente es un vencedor de sí mismo y arroja la palma de la victoria en el momento en que inflige el golpe ( 1 Corintios 15:55 ).

III. LAS CUALIDADES CONSOLADORAS Y EMOCIONANTES DE ESTE BENDITO CONSUMO.

1. Cuando termina la guerra, comienza el resto.

2. Este estado de reposo es también un estado de deleite peculiar e inexpresable. Es algo más que reposo, ya que implica un cese del trabajo y de la contención; es un descanso gozoso. Piense en el lugar de descanso en el que son recibidos los espíritus de los justos que han partido. Están donde está Cristo; ellos contemplan su gloria. Y luego, considere la sociedad en la que son admitidos los espíritus rescatados de los justos. Piense en los empleos a los que asciende. Sirven a Dios día y noche en Su templo, y Su nombre está en sus frentes.

3. Esta felicidad aumenta cada vez más.

4. Esta felicidad será por los siglos de los siglos. "Así estaremos siempre con el Señor". ( G. Clayton. )

Gracia inmerecida

“Cumplida es su guerra, absuelta de su culpa, ha recibido de la mano de Jehová doble por todos sus pecados”. La misma gramática aquí es elocuente de la gracia. El énfasis recae en los tres predicados, que deben estar traducidos, al igual que en el original, al comienzo de cada cláusula. Se da prominencia, no a la guerra, ni a la culpa, ni a los pecados, sino a esto, que "cumplida" es la guerra, "absuelve" la culpa, "suficientemente expiado" los pecados. Es un gran Al fin el que repiten estas cláusulas; sino un Al fin cuyo tono no es tanto la inevitabilidad como la gracia inmerecida. ( Prof. GA Smith, DD )

Gracia enmascarada por la gracia

¡Cuán compasivo está Dios, al tener tan en cuenta los sufrimientos que los pecadores han provocado sobre sí mismos! ¡Cuán lleno de gracia reconocer esos sufrimientos “duplican los pecados” que los habían merecido! Es como cuando hemos visto a hombres bondadosos hacernos un obsequio gratuito, y en su cortesía insisten en que hemos trabajado para ello. Es la gracia enmascarada por la gracia. ( Prof. GA Smith, DD )

Doble por todos sus pecados

"Doble por todos sus pecados"

No debe presionarse aritméticamente, en cuyo caso Dios parecería demasiado justo y, por lo tanto, injusto. ( F. Delitzsch, DD )