Isaías 40:26

Levanta tus ojos en alto

Mirando hacia arriba y presionando

La visión de un hombre se ensancha a medida que se alarga.

Mire directamente a sus pies; ¿que ves? Unas pocas pulgadas medirán el diámetro del círculo dentro del cual juega su vista. Mira el azul que se extiende por los cielos, ¿y qué ves entonces? Su círculo de visión toma un barrido que exige cálculos astronómicos. La circunferencia se ensancha con la distancia. Pero eso no es todo. Dentro del círculo cercano y estrecho solo hay espacio para pequeños detalles y partes cortadas, meras fracciones y fragmentos, cuya deriva no está clara.

La perspectiva lejana y amplia muestra grandes y armoniosos agregados, muestra su movimiento y deriva, muestra su obediencia al latido del tiempo de un propósito soberano. Aquí radica la explicación de nuestro texto. Fue un llamado a los hombres a mirar las estrellas y obtener de ellas una concepción más amplia y más inspiradora de la providencia de Dios. La mirada hacia abajo arroja un énfasis exagerado en los detalles locales y las experiencias pasajeras.

Muestra una complejidad de eventos y movimientos cuyo diseño no está claro. El panorama es demasiado confinado para revelar los grandes temas que dan sentido y valor a los detalles. La vida se hunde en una serie de lugares comunes inconexos. Al hombre se le roba la visión que inspira el pensamiento creativo y el esfuerzo heroico. La esperanza, la fe, el coraje son el fruto de una visión más elevada y de mayor alcance. El presente encuentra su interpretación en lo eterno, lo local en lo infinito.

El alma del vidente se expande con su visión. El pensamiento estrecho y el juicio apresurado le resultan imposibles. Esencialmente, entonces, nuestro texto nos llama a una perspectiva más amplia, nos invita a formar nuestros juicios y alimentar nuestros impulsos con visiones más amplias de la vida y la providencia. Esto está lo suficientemente lejos de invitarnos a convertirnos en visionarios y observadores de estrellas en el sentido generalmente asociado con esos términos. Es visión para trabajar, no visión en lugar de trabajo, a lo que estamos llamados. Al elevarnos en visión por encima del presente, llenaremos más adecuadamente el presente con pensamiento sabio y trabajo.

I. ESTE PENSAMIENTO NOS GUÍA HACIA EL CORRECTO ENTENDIMIENTO DE LA PROVIDENCIA. Dios obra a gran escala. Sus propósitos, como él mismo, habitan la eternidad. En su gobierno no hay nada pequeño, arbitrario, meramente local. Cada movimiento que pasa es parte de un gran diseño. Y el hombre que quiera leer incluso las palabras más claras de ese propósito debe obtener su luz de un amplio estudio de los caminos de Dios. La Providencia no se puede interpretar con detalles.

Podemos vislumbrar esta verdad cuando miramos en retrospectiva. Mirando hacia atrás durante un largo período de años, podemos percibir significados misericordiosos en las crisis que en ese momento nos dejaron perplejos y agobiados. La misma verdad nos impresiona cuando tomamos una vista panorámica de las naciones y los movimientos de la historia. Para el hombre de mirada baja y estrecha, pocas cosas son más desconcertantes que la aparente brecha, a menudo, entre el valor moral y el progreso material.

A veces se vuelve cínico al respecto. Se le ha oído decir que la justicia no tiene nada que ver con la prosperidad. Mira los pocos hechos que se encuentran cerca de sus pies, y esto es lo que hace con ellos. ¿Crees que los recursos de la civilización han desterrado para siempre las dispensaciones de la justa providencia que todo lo controla? Leer historia. Descubrirás que la virtud, la verdad y el honor son más que simples sentimientos, son elementos vitales del poder victorioso.

Dios obra a gran escala. Debemos mirar lejos si queremos ver adecuadamente. A esta grandeza de propósito, que es la gloria de la providencia, deben atribuirse nuestras muchas perplejidades. La inteligencia superior y los objetivos más amplios deben funcionar siempre de una manera mal comprendida y mal comprendida por una capacidad inferior. Siempre habrá necesidad de confianza y paciencia, pero puede haber momentos de comprensión y comprensión. Pero estos solo pueden llegar al hombre que alcanza la perspectiva amplia.

En este asunto multiplicamos nuestras inevitables perplejidades por la persistencia de nuestra mirada hacia abajo. Nuestros pensamientos e intereses están tan centrados en el día que pasa y en el evento actual que reducen tanto nuestras opiniones como nuestras simpatías. Las cosas de hoy son lo que anhelamos; y en la relación de Dios con nosotros a través de ellos, a menudo juzgamos mal su carácter y propósito. Dale alcance a tus ojos. El árbol luego se hundirá en pequeñas proporciones.

Se convertirá en un detalle agradable en la amplia extensión que se extiende hasta el horizonte. Los hombres a quienes se habló por primera vez del texto necesitaban esta exhortación. Habían estado tratando de ver el paisaje mientras posaban sus ojos en el árbol.

II. ESTE PENSAMIENTO NOS GUÍA AL PUNTO DE VISTA ADECUADO DESDE EL CUAL MIRAR AL HOMBRE. La mirada hacia abajo tiende a la negación de Dios. Tiende igualmente, y como consecuencia, a la degradación de nuestro pensamiento sobre el hombre. Al ampliar nuestra visión, al tener una visión más amplia de los hechos, veremos correctamente a Dios y, a través de Él, a nosotros mismos. En una palabra, así como debemos mirar los hechos de la vida a la luz de los grandes propósitos de Dios, debemos mirar al hombre, no simplemente como es, sino como es idealmente en el pensamiento y diseño redentor del Padre.

El hombre, visto sólo desde abajo, no inspira grandes expectativas ni respeto reverencial. Ante nosotros se cierne un ser de estatura mensurable, de peso y volumen definibles, actuando bajo el impulso de apetitos y deseos que tiene en común con los brutos, mostrando de vez en cuando la posesión de genio y virtudes claramente no brutal, pero para la mayoría en parte fracasando en elevarse por encima de los lugares comunes tanto del poder como de la simpatía.

El hombre natural de proporciones ordinarias no es impresionante. Y el observador que lo mira hacia abajo pronto perderá todas las concepciones heroicas de la vida, todo sentido del elevado origen y destino del hombre. Nos convertimos en víctimas de un engaño. El ojo nos engaña haciéndonos creer que vemos, y bajo esa creencia comenzamos a apreciar las visiones bajas del valor del hombre. El hombre, como la providencia, para ser visto correctamente debe ser mirado en las alturas.

Aquí caemos bajo la tiranía de sus partes demasiado intrusivas. Es “en Cristo” que debemos mirar nuestra vida, juzgar sus posibilidades y su valor, su carácter y su destino. Mirando al hombre en Él, contemplamos un ser semejante a Dios en las proporciones de poder y calidad. Si Dios, mirando a los muy imperfectos discípulos de Su Hijo, los llama "santos", mientras aún están muy lejos de la santidad, me guiaré por el ejemplo.

III. ESTE PENSAMIENTO NOS GUÍA HACIA LA INSPIRACIÓN CORRECTA DEL TRABAJO. El hombre de la mera mirada hacia abajo nunca había hecho un gran trabajo. El ojo, sin duda, debe mirar fijamente el objeto y el instrumento de su trabajo, debe mirar hacia abajo y alrededor en el lugar y las condiciones del trabajo a realizar; pero no saldrá mucho de él hasta que el ojo encienda el alma y el alma reavive el ojo para una visión más amplia.

El artista que pintó para la eternidad había dominado el secreto del trabajo más paciente y potente para el tiempo y el hombre. Con el mismo espíritu de noble consagración trabajaron los hombres que proyectaron y levantaron nuestras grandes catedrales. No por el pago, no por la fama, no regulando el gobierno de la sociedad comercial, los cinceles se astillaban, los martillos sonaban y las paletas astillaban su ajetreada tarea. Los obreros trabajaron conscientemente para Dios.

Y nada menos que una renovación de esta visión puede redimir el trabajo de hoy de la insignificancia o la degradación, o elevar a los hombres a la confianza y la alegría de hacer el bien con paciencia. El ama de casa ocupada, involucrada en una ronda interminable de tareas detalladas, seguramente fracasaría por mucho cansancio, si la visión amplia y el amor por el hogar y la familia no daban un gran valor a las pequeñas actividades y un significado de por vida para la fidelidad del paciente.

Es cuando el predicador o el maestro de la escuela dominical mira su obra desde lo alto y ve ante él no tantas personas reconocibles de las que lo sabe todo, sino una compañía de espíritus inmortales cuya vida sobrepasa la medida o la comprensión, que es fortalecido para la monotonía de su vocación, y se eleva a la altura del entusiasmo apasionado. El comercio y la industria de la época están hasta cierto punto afectados por la debilidad debido al estrechamiento de su perspectiva, como consecuencia de la competencia ardiente y el vigoroso choque de derechos y reclamos.

La mirada hacia abajo ha resultado en la plaga de la mundanalidad. Solo una visión más amplia puede elevar el tono y la calidad de vida. Es tarea del poeta, el predicador, el líder, traer y mantener estas inspiraciones más elevadas dentro de las esferas prácticas de la vida. La tendencia del trabajo es siempre hacia la absorción en su propia ocupación inmediata.

IV. EL EFECTO APROPIADO DE ESTA MIRADA HACIA ARRIBA ES LA RENOVACIÓN DE NUESTRA FE Y RESOLUCIÓN. Para la gracia debemos buscar el secreto de todo lo que es benéfico en la providencia y brillante en las perspectivas del hombre. Y al recordar estas bendiciones, solo enfatizamos la obra de Jesús, a través de quien el hombre es coronado con el favor y la inmortalidad. Levantamos nuestros ojos a lo alto, y allí contemplamos a Jesús coronado de gloria y honor, todo el dominio concedido a Él, sosteniendo las riendas del poder mientras lleva las marcas del conflicto. En Él vemos al Padre. ( CA Berry, DD )

El universo y el hombre

Estas palabras nos recuerdan un incidente en la vida del primer Napoleón. A bordo del barco que lo llevó a través del Mediterráneo a su campaña en Egipto, había sabios franceses que se habían convencido a sí mismos, y pensaron que podían convencer a los demás, de que Dios no existe. El gran comandante los encontró charlando jactanciosamente sobre su tema favorito y, llamándolos a cubierta, mientras los cielos brillaban con innumerables estrellas, les dijo: “Dime quién los hizo.

“Napoleón no fue filósofo, ni metafísico, ni teólogo. Pero era un hombre de gran sentido común. No nos contentamos con que nos digan conjeturas acerca de los procesos a través de los cuales las cosas han pasado a sus formas actuales de existencia. Las hipótesis nebulares y las teorías atómicas no explican nada. Si se asume como verdadero, exigimos saber de dónde provienen las nebulosas y de dónde provienen los átomos. Tampoco estamos contentos con que nos engañen sin una respuesta a la pregunta: "¿Quién hizo estos?" por una metafísica que termina por dejarnos en la duda de si estas estrellas tienen alguna existencia excepto en nuestros propios pensamientos y procesos de pensamiento.

Hubo un tiempo en que los hijos de los hombres, alzando los ojos en alto, vieron en las huestes del cielo no criaturas de Dios, sino dioses. Y apenas nos preguntamos. El Dios viviente una vez abandonado y olvidado, ¿quién o qué tan digno de adoración como el sol, la luna y las estrellas?

I. ESTA ANTIGUA FE QUE ENCONTRAMOS EN NUESTRO TEXTO, no de manera oscura, sino con la positividad del conocimiento. Y no está solo en este texto, sino desde el principio hasta el final de nuestra Biblia. Sus escritores, en sucesión unos a otros, mantienen explícitamente la fe de un Dios vivo, Hacedor y Gobernante de todo. Y al hacerlo, permanecieron solos en el mundo. La sabiduría de Egipto y la sabiduría de Asiria no les dio rostro.

La enseñanza de estos escritores hebreos, a través de todas las edades, desde Moisés hasta Cristo, es como una corriente de cristal puro que fluye a través de un vasto desierto, no absorbida por la arena o el sol, y sin mancha por las diez mil impurezas en sus orillas. La antigua fe hebrea se mantiene tan firmemente a la luz de la ciencia moderna como lo hizo cuando la ciencia en su sentido moderno era una cosa casi desconocida. Sir Isaac Newton, al cerrar su exposición del sistema del universo, adoró y declaró que su causa no podía ser mecánica; debe ser inteligente, debe encontrarse en un agente voluntario infinitamente sabio y poderoso.

Pero aunque estos hombres de la antigua raza hebrea sabían menos de la inmensidad del universo que nosotros ahora, no la sentían menos. El hombre de ciencia, con su telescopio y sus cálculos matemáticos, debe sentirse completamente desconcertado cuando intenta imaginar las distancias que revelan sus demostraciones. Pero no se sigue que su impresión de esa inmensidad, o su asombro al contemplarla, sea en proporción a su conocimiento.

Un niño, con el corazón de un verdadero niño, puede estar más profundamente impresionado por la gloria de los cielos colgantes que un hombre adulto que ejerce todo su poder intelectual al esforzarse por comprenderlos. Los hebreos sabían lo suficiente y vieron lo suficiente para producir el sentimiento más profundo. Quizás la principal explicación del sentimiento con el que los hebreos contemplaban la naturaleza es que veían a Dios en todo.

II. ESTE ES EL SEGUNDO PUNTO AL QUE NOS PRESENTA NUESTRO TEXTO. “A todos los llama por nombres por la grandeza de su poder; porque él es fuerte en poder, nadie deja de ". Pero, ¿qué pasa con las leyes de la naturaleza? Las Escrituras hebreas, en lugar de negar la constancia de la naturaleza, parecen afirmarla de manera más consistente que algunos científicos modernos. Tomemos, por ejemplo, estas declaraciones primitivas: “Dios dijo: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla, y árbol de fruto que dé fruto según su especie, cuya semilla esté en él, sobre la tierra; y así fue.

Y vio Dios que estaba bien. Pero la Biblia, si bien es explícita con respecto a la constancia de la naturaleza, afirma con igual claridad una agencia divina continua en la naturaleza ( Salmo 104:14 ; Juan 5:17 ).

III. TODO ESTO ES EL FUNDAMENTO DE UN ARGUMENTO DE COMODIDAD PRINCIPALMENTE PARA EL ANTIGUO ISRAEL DE DIOS, E IGUALMENTE PARA TODO EL ISRAEL ESPIRITUAL. "¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel?" etc. Galileo abordó esta idea, ya sea que la haya sacado de Isaías o no, de una forma muy significativa. “No quisiera que acortáramos tanto el brazo de Dios en el gobierno de los asuntos humanos, sino que deberíamos descansar en esto, que estamos seguros de que Dios y la naturaleza están tan ocupados en el gobierno de los asuntos humanos que no podrían hacerlo más. atiéndanos si estuvieran encargados únicamente del cuidado de la raza humana.

”El profeta va un paso más allá y saca un argumento del cuidado de Dios sobre el universo para asegurarnos de Su cuidado sobre nosotros. Cristo dijo: “He aquí las aves del cielo; porque no siembran, ni cosechan ni recogen en graneros; sin embargo, su Padre Celestial los alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos? Pero el profeta parece argumentar desde el cuidado de Dios sobre los mayores hasta Su cuidado sobre los menores.

Como si dijera: Él vela por los soles y las estrellas, por lo tanto, Él velará por ti. Más que esto, la historia bíblica de la creación nos da la nota clave de la idea bíblica del hombre. El hombre no es simplemente una de las innumerables criaturas vivientes creadas para poblar la tierra; la tierra fue hecha para él. Él fue el fin por el cual y hacia el cual se efectuaron cambios progresivos, extendidos a lo largo de vastas edades. Por gloriosa que sea esa estrella, y mientras contemplo con asombro su brillo, soy más para Dios de lo que es; Estoy más cerca de un pariente de Dios de lo que es; y si Dios se preocupa por eso, mucho más se preocupará por mí, su propio hijo. ( J. Kennedy, DD )

Los cielos con irritación de Dios

Cicerón podría preguntar, con una constancia inquebrantable: "¿Podemos dudar de que algún gobernante actual y eficiente esté sobre ellos?" Y Séneca dice: “Todos continúan, no porque sean eternos, sino porque la vigilancia de su Gobernador los protege: las cosas imperecederas no necesitan guardián; pero éstos son preservados por su Hacedor, quien, por Su poder, controla su tendencia natural a la descomposición ". Y Hume, aunque su filosofía era irreligiosa en comparación con la de cualquiera de los dos romanos, podía levantar sus manos hacia el cielo estrellado y demostrar que él también tenía un corazón humano, exclamando a Fergusson: “Oh, Adam, ¿cómo puede un hombre mirar eso y no creer en un Dios! " ( Sir E. Strachey, Bart. )