Isaías 42:5,6

Así dice Dios el Señor, el que creó los cielos

La unidad de Dios en revelación y naturaleza

El primero de los dos versículos es una descripción de Dios; el segundo es una declaración de sus propósitos.

¿Cuál es la declaración que se presenta de manera tan impresionante? A menudo es un modismo del discurso profético, y especialmente del estilo de Isaías, cuando se debe hacer una declaración con respecto a la obra de redención, darle la forma de un discurso directo al Mesías y declararle la cosa. que Dios estaba a punto de realizar. Ese es el idioma que tenemos ahora ante nosotros. "Yo", es decir, "el Dios de la naturaleza" que acababa de ser descrito, "Yo, el Señor, te he llamado en justicia", es decir, "Yo, que creé los cielos, te he convocado como el Redentor de los hombres, en ejecución de Mi justo propósito.

"Te tomaré de la mano y te guardaré", es decir, "Yo, el Formador de la tierra, te seré fiel". “Te daré por alianza del pueblo y por luz de los gentiles”, es decir, “Yo, el Autor de las almas de los hombres, te daré en prenda de mi amor, y las naciones te darán ser redimido ". El sentimiento es que el Dios de la naturaleza es también el Dios de la redención. Del hecho de que el Autor de la naturaleza y el Dios de la revelación son uno, podemos inferir:

I. QUE LA INVESTIGACIÓN RELIGIOSA DEBE SER CARACTERIZADA POR EL ESPÍRITU DE LA INVESTIGACIÓN DOCILE. Si hay algo que más que otro vicia los métodos por los cuales los hombres forman sus opiniones religiosas, es la falta de humildad de los que buscan la verdad; y, sin embargo, si hay algo más firmemente asentado que otro en los métodos de la ciencia, es que la docilidad de la indagación en pos de la verdad es el único espíritu que llega al descubrimiento científico.

Cuán a menudo nos vemos obligados a notar la distinción de que en la religión los hombres se sienten en libertad de crear sus opiniones; mientras que en las ciencias naturales, y en todo ese dominio de la verdad que se encuentra fuera del ámbito de la conciencia, se sienten obligados a buscar sus opiniones. En un caso asumimos que sabemos, en el otro damos nuestro consentimiento para que nos enseñen.

II. LA PRESUNCIÓN DE QUE EN UNA TEOLOGÍA REVELADA SE ENCUENTRA UN SISTEMA DEFINIDO Y POSITIVO DE VERDAD. Al lado del dogmatismo cristiano crece un escepticismo cristianizado, dentro de la gama del pensamiento bíblico. Debemos suponer, especialmente, que cuando abramos esta revelación de Dios en el lenguaje, encontraremos ciertas verdades que serán patentes, a primera vista, para una investigación no pervertida.

No los encontramos tanto aquí, sino que ellos nos encuentran a nosotros. Son verdades que los lectores insensatos de todas las edades leerán aquí y creerán; verdades que la infidelidad siempre leerá aquí; y verdades que es tan poco filosófico para un creyente en la inspiración de la Biblia negar, como lo es para cualquier mente cuerda negar la credibilidad a los hechos elementales de la geología o de la anatomía. Además, debemos suponer que estas Escrituras contienen una teología, no solo de material robusto y de esquema gráfico, sino de tal firmeza de construcción que puede ser predicada positivamente.

Debe estar libre de contradicciones propias, como lo están otras ciencias, para que una fe atlética pueda usarlo. Y debemos buscar una teología que, cuando se predique así, demostrará ser un poder en la tierra.

III. LA CERTEZA DE QUE LOS PACTOS DE ESTOS DOS DEPARTAMENTOS DE LA OBRA DE DIOS NUNCA SE CONTRADICARÁN.

IV. QUE DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR QUE EL GOBIERNO REVELADO DE DIOS ES UN SISTEMA CARACTERIZADO POR LA SAGRADO Y UNIFORMIDAD DE LEY. En el mundo natural no encontramos nada parecido al capricho. ¿Por qué, entonces, no deberíamos esperar encontrar en una revelación sobre el mundo moral, una omnipresencia y omnipotencia similar de la ley? Sería instructivo seguir esta analogía entre la ley en el mundo natural y la ley en el gobierno moral de Dios para ciertos otros resultados. Podríamos ver ...

1. Cuán acorde con la naturaleza es que las leyes de la religión no se puedan violar impunemente.

2. Cuán natural es que se sigan consecuencias fatales con respecto a la religión de una desobediencia aparentemente insignificante de los mandamientos de Dios.

3. El fundamento que está puesto en la naturaleza de las cosas para esa ley del gobierno de Dios por el cual el pecado a menudo se extiende desde el momento en que se comete y golpea su castigo en una experiencia remota del pecador.

4. Podríamos inferir la credibilidad y la probabilidad de que los pecados de una breve vida en la tierra pasen, más allá de la tumba, para cosechar su recompensa en la eternidad.

5. La naturalidad de la fe de que, si Dios ha ideado algún plan de remediación para hacer frente a la emergencia del pecado, debe ser uno que honre con delicadeza y rigidez el carácter sagrado de la ley.

V. QUE TENEMOS RAZONES PARA ESPERAR ESTA OCURRENCIA DE MISTERIOS EN UNA TEOLOGÍA REVELADA. Los misterios de la teología siempre nos encuentran antes de que hayamos viajado lejos en cualquier pista de investigación religiosa. Pero esta no es una anomalía peculiar del pensamiento religioso. La ciencia en el mundo de la materia se ve frustrada en todas sus investigaciones, tarde o temprano, por misterios insolubles.

VI. UNA CONFIRMACIÓN DE NUESTRA FE EN LA CERTEZA DE LA CONVERSIÓN DE ESTE MUNDO AL CRISTIANISMO. Con demasiada frecuencia olvidamos que la creación de este mundo y la redención de este mundo son, en un sentido veraz, actos paralelos de omnipotencia. Es tan cierto que ocurrirá una como que ocurrió la otra; porque la revelación de lo que Dios hará en un caso es tan digna de confianza como la historia de lo que ha hecho en el otro.

Esta exuberancia de metáforas que el reino de la naturaleza cede al retrato del reino de la gracia, no surge de semejanzas fortuitas. Nuestro Dios es un Dios; y, por tanto, es que una mente inspirada para prever el éxito de la omnipotencia en la redención, traslada a este reino moral sus concepciones del funcionamiento de la omnipotencia en la naturaleza. Las montañas, los ríos, los mares, los rebaños de Cedar, el sol y la luna, en los que Dios ha obrado, se han convertido no solo en emblemas, sino en la prenda de las obras poderosas que Él hará para la recuperación del hombre. ( A. Phelps, DD )

La analogía entre la obra de Dios en la revelación y en la naturaleza

La analogía entre estos dos departamentos de la obra de Dios revela algunas semejanzas sorprendentes de método en los detalles de Su obra.

1. Una semejanza entre los métodos divinos de obrar en la naturaleza y en la gracia se ve en la ley común a ambos reinos, que grandes resultados se derivan de comienzos débiles.

2. También es una ley de los dos reinos de la obra de Dios, que los resultados a menudo se suprimen durante mucho tiempo de la vista humana. Kepler dijo, cuando publicó su sistema de astronomía, que el mundo había esperado seis mil años para que alguien leyera los cielos correctamente. Las minas de carbón de Pensilvania y las canteras de Quincy se estaban formando antes de que existiera el jardín del Edén. ¿Quién puede decirnos por qué el continente occidental permaneció durante cincuenta y cuatro siglos desconocido para las razas dominantes de hombres? Nuestro Dios es un solo Dios.

3. Es además una ley en los dos reinos de la obra de Dios, que los resultados a menudo llegan a la vista humana de repente y aparentemente por accidente. El reino de Dios no viene con observación. Pero, ¿no les hemos hablado a nuestros hijos de la caída de la manzana, que fue tan instructiva para la mente de Newton? y de la invención de la brújula de marinero por un genio desconocido; ¿Y de las minas de oro de California, que un trabajador descubrió accidentalmente al construir un aserradero? Nuestro Dios es un solo Dios.

4. Es una ley de los dos reinos de la obra de Dios, que Su obra procede con aparente gran desperdicio. Este trabajo de conversión del mundo es un trabajo costoso. Pero los planes de Dios tienen esta evidencia de su grandeza, que continúan con lo que nos parece un desperdicio. La tierra produce cada año alimentos suficientes para tres veces su carga de habitantes. El sol desperdicia dos tercios de sus rayos en aguas y desiertos sin caminos.

Las estrellas no se apagan, como tus farolas, cuando el viajero ya no las necesita. Los poetas han cantado sobre flores que desperdician su dulzura. Dios obra en una escala generosa. Incluso en el sufrimiento, Él no escatima en las leyes de Su providencia. ¡Cuánto sufrimiento aparentemente inútil se soporta bajo las leyes de la enfermedad! ¡Qué desperdicio de vida vemos en todas partes en la muerte de los jóvenes! En esta aparente prodigalidad del procedimiento Divino, vemos evidencia de que Dios tiene planes demasiado profundos para que podamos comprenderlos. Y estos planes se ejecutan bajo los dos sistemas de la naturaleza y de la gracia por igual. ( H. Macmillan, DD )