Isaías 42:6

Yo, el Señor, te he llamado en justicia

El pacto de Dios con el hombre

Podemos entender que hay dos pactos, llamados respectivamente pacto de obras y pacto de gracia.

1. Definamos qué es un pacto. En su sentido primario, significa un pacto o acuerdo mutuo entre dos partes. El pacto se mantiene por un lado mediante la ratificación de esas condiciones en una observancia plena y fiel de ellas; por otro lado, por el otorgamiento del beneficio al cumplirse las condiciones.

2. Cuando vemos a Dios y al hombre como las dos partes entre las cuales se ha hecho un pacto, percibimos que se han celebrado dos pactos; en cada uno el beneficio ofrecido por el Padre ha sido el mismo, es decir, la vida eterna, pero los términos o condiciones son diferentes.

(1) En el pacto de obras, la condición para ser aceptado y ratificado por el hombre era única, es decir, la obediencia a la ley moral de Dios, cuya ley contiene dentro de sus sanciones no meramente la obediencia a cualquier mandamiento positivo o deseo implícito, sino una observancia interior del corazón de una santidad completa, siendo esta santidad completa de hecho la ley, y cualquier desviación de la prescripción de una santidad completa es una infracción de la ley, y en consecuencia esa falla en la obediencia pactada por parte del hombre , que destruye el pacto por completo y, por lo tanto, anulándolo, lo vuelve nugatorio.

(2) Las condiciones en el pacto de gracia son dobles, el arrepentimiento y la fe, la obediencia a la ley no constituye parte de los términos en los cuales Dios conferirá la bendición prometida, aunque de acuerdo con esto, Él regulará los grados de gloria que serán conocido y compartido en ya través de la inmortalidad celestial. Porque la ley de Dios nunca ha sido derogada, y nunca podrá serlo; ni el pacto de gracia invalida en absoluto la ley, es más, como dice el apóstol, "la establece".

3. Una atención ordinaria a la constitución de estos dos pactos nos mostrará que hay entre Dios y el hombre, ahora (el "ahora" tomando la posición y la historia del hombre desde la caída, hasta la recuperación final y definitiva de la redención). pero este pacto de gracia. Considere, y esto en parte contrastando los dos, en lo que consiste este segundo o nuevo pacto.

(1) Concuerda con el primero en esto,

(a) que el objeto último es el mismo, es decir, la vida eterna para el hombre;

(b) que en la parte del contrato de Dios la promesa adjunta es la misma.

(2) Se diferencia del otro en estos aspectos. Que se presente un tercero: el Mediador Cristo Jesús, el Hijo de Dios. Que por parte del hombre las condiciones son diferentes, el arrepentimiento y la fe son en lugar de la obediencia.

4. Vea la importancia vital de comprender la verdad con respecto a los dos convenios. No hay dos pactos. Nunca ha habido dos pactos coexistentes. Cuando el hombre rompió el primero, se acabó. Moralmente hablando, no se pudo restablecer; porque, habiéndose vuelto pecador la naturaleza del hombre, y esta pecaminosidad una obligación necesaria para todos sus hijos, se hizo imposible que el hombre guardara un pacto de obras.

Y un pacto roto ya no es un pacto. Dios, entonces, en su misericordia y amor, instituyó otro pacto, el mismo en cuanto a intención, pero diferente en sus condiciones para el hombre, prescribiendo condiciones que él podía observar, debido a la nueva provisión hecha en el Mediador Cristo Jesús, por quien el la ley debe guardarse inviolablemente, y así obtener una justicia justificativa, y por quien debe hacerse un sacrificio completo, perfecto y suficiente en la ofrenda de su propio cuerpo sin mancha por los pecados de todo el mundo.

Vea cómo esto golpea la raíz de todo el orgullo y la autodependencia del hombre, y los intentos de desarrollar una justicia propia para su justificación. Vea, también, la inmensa consideración de Dios por el derramado, condenado indefenso, pecador. Vea también la maravillosa fuerza de nuestro texto. Fue al Hijo muy amado a quien Dios le dijo: "Yo, el Señor, te he llamado en justicia", etc. Porque en Él recayó la obra de rescate, porque Él es el Mediador, porque Él asegurará la victoria final, porque en Él fue abierto el nuevo pacto, en Él establecido, por Él mantenido, Él mismo es llamado el pacto.

Rechazarlo es rechazar el pacto; buscar la salvación en cualquier otro lugar, intentar cualquier otro camino hacia el favor de Dios que no sea por Él, probar cualquier otro término que no sea el de Su Evangelio, es rechazarlo; y eso es rechazar el pacto de Dios y entrar en un pacto con la muerte. ( RH Davies, BA )

El llamado de dios

El acto de llamar aquí implica:

1. Selección.

2. Designación.

3. Introducción providencial al servicio de Dios. ( JA Alexander. )

Llamado en justicia,

Llamado en justicia, de acuerdo con un propósito firme y constante. ( Prof. J. Skinner, DD )

Y te daré por pacto del pueblo .

“Un pacto del pueblo”, un negociador entre Dios y el pueblo. ( JA Alexander. )

Israel un mediador

No solo el Mesías, sino también el Israel de Dios fue enviado para ser un mediador o vínculo de conexión entre Jehová y las naciones. ( JA Alexander. )

El nuevo pacto de gracia gratuita

I. QUIÉN ES EL QUE HABLA ESTE GRACIOSO LENGUAJE. El Señor.

II. LA PERSONA A QUIÉN SE DIRIGE Y SE HABLA ESTE LENGUAJE GRACIOSO. CRISTO.

III. LO QUE LE HABLA A CRISTO AQUÍ, incluso un lenguaje amable con respecto a nosotros. "Él le dará por pacto".

IV. A QUIEN EL PADRE DA A CRISTO POR PACTO. “Al pueblo ya los gentiles”; es decir, a judíos y gentiles, a todo tipo de personas.

V. EL FIN Y PROPÓSITO POR EL QUE EL PADRE LE DA PARA SER UN PACTO PARA EL PUEBLO. "Para abrir los ojos ciegos, para sacar a los presos de la cárcel". ( T. Crisp, DD )

Cristo un pacto para abrir los ojos a los ciegos

I. QUÉ ES PARA CRISTO SER UN PACTO O EL PACTO.

II. LO QUE DEBE DAR A CRISTO PARA SER UN PACTO.

III. QUÉ ES PARA CRISTO SER UN PACTO PARA ABRIR LOS OJOS CIEGOS.

IV. A QUIEN ESTE CRISTO ES UN PACTO. ( T. Crisp, DD )

"Un pacto del pueblo"

La idea debe ser algo así: el ideal divino representado por el Siervo del Señor se convierte en la base de una nueva vida nacional, en la medida en que expresa aquello por lo cual Jehová entra en una nueva relación de pacto con su pueblo. ( Prof. J. Skinner, DD )

Una palabra para volver a casa

La santa señorita Frances Ridley Havergal literalmente vivió y se movió en la Palabra de Dios. Era su constante consuelo, deleite e inspiración. Se cuenta de ella que, en el último día de su vida, le pidió a una amiga que le leyera el capítulo cuarenta y dos de Isaías. Cuando la amiga leyó el sexto versículo, "Yo, el Señor, te he llamado en justicia y te tomaré de la mano y te guardaré", la señorita Havergal la detuvo.

"Llamado - retenido - mantenido - utilizado", susurró. "Bueno, me iré a casa con eso". Y ella “se fue a casa en eso”, como en un carro celestial, y el regreso a casa fue un triunfo, con una entrada abundante a la ciudad de Dios. ( Presupuesto cristiano )