Isaías 42:8

Yo soy el Señor: ese es mi nombre

Nombres

El nombre de una cosa, siempre que sea verdadero y adecuado, denota la naturaleza esencial de esa cosa.

Cuando un químico ha descubierto una nueva sustancia, por supuesto, se ve obligado a inventar un nuevo nombre para ella; y busca un término que indique sus propiedades distintivas. Cuando, por ejemplo, ese gas que ilumina nuestras calles y viviendas fue descubierto por primera vez, se suponía que era la materia constitutiva del calor, y se le dio el nombre de “flogisto”, un nombre que significa inflamabilidad.

Pero cuando Cavendish luego analizó más cuidadosamente su naturaleza y propiedades, y descubrió que participa en gran medida en la producción de agua, recibió el nombre de hidrógeno. En cada uno de estos casos, el término tenía la intención de denotar la naturaleza intrínseca y las propiedades de la cosa. Esa nomenclatura que Adán originó por mandato expreso de Dios, y que la pluma de la inspiración ha registrado como un hecho, aunque no lo ha especificado en detalle, debe haber sido pertinente y exhaustiva. Los nombres eran las cosas, las naturalezas mismas. ( GT Shedd, DD )

Nombres

Platón (Cratylus, 390) representa a Sócrates diciendo que "la correcta imposición de nombres no es un asunto fácil, y no pertenece a nadie y a todos, sino sólo a quien tiene una idea de la naturaleza de las cosas". ( GTShedd, DD )

El nombre de dios

Dios tiene un nombre; no le fue dado por Adán, ni por ninguna criatura finita, sino que él mismo pronunció y se impuso a sí mismo. La denominación que Dios prefiere para Sí mismo, el nombre que elige antes que todos los demás como indicativo de Su naturaleza, es YO SOY, o su equivalente, Jehová. Siempre que la palabra Jehová se emplea en el Antiguo Testamento como el nombre propio de Dios, anuncia la misma doctrina de Su necesaria existencia que se le enseñó a Moisés cuando se le ordenó que dijera a Su pueblo que YO SOY lo había enviado a ellos.

El nombre en inglés de la Deidad, nuestra palabra Dios, indica que Él es "bueno", haciendo prominente una cualidad moral. El mundo griego y latino empleó un término (θεος, deus ) que enfatiza la característica de la Deidad por la cual Él ordena y gobierna el universo. (Esta etimología la da Herodoto, 2:52.) Según la concepción griega y romana, Dios es el Ser imperial que ordena y gobierna.

Pero el hebreo, divinamente instruido sobre este tema, eligió un término que no se refiere a ningún atributo o cualidad en particular, sino al mismo ser y esencia de Dios, y le enseña al mundo que Dios debe ser, que Él no solo existe, sino que lógicamente no puede concebirse como inexistente. ( GTShedd, DD )

La glorificacion de dios

El texto nos lleva a plantearnos la pregunta: ¿Qué es glorificar a Dios? Está implícito en glorificar a Dios:

I. QUE PENSAMOS EN ÉL Y RECONOCEMOS SU EXISTENCIA. "El deber requerido en el primer mandamiento", dice el Catecismo Mayor, "es adorar y glorificar a Dios, pensando, meditando y recordándolo". No se puede deshonrar más a un ser que olvidarlo e ignorarlo. Pero esta es la actitud habitual de la mente del hombre hacia el Dios Eterno. No alivia el asunto decir que esto es un mero olvido pasivo, y que no hay ningún esfuerzo deliberado para deshonrar a Dios.

Este olvido pasivo en sí mismo es el tipo más alto de indignidad; y así está representado en las Escrituras. “Los impíos serán trasladados al infierno, y las naciones que se olvidan de Dios. Considerad ahora esto, los que os olvidáis de Dios, no sea que yo os haga pedazos y no haya quien los libere. Este olvido irreflexivo del Ser más grande y glorioso del universo presagia una total indiferencia hacia Él.

Ahora, quien quiera glorificar a Dios debe comenzar por revertir esto. Ningún hombre ha tenido ni siquiera un comienzo en la religión, hasta que haya dicho, con reverencia y sintiendo la verdad de lo que dice: “Tú eres Jehová, el Gran YO SOY; ese es Tu nombre y Tu naturaleza; y tu gloria no darás a otro, ni tu alabanza a imágenes esculpidas ”.

II. QUE PENSAMOS EN ÉL COMO ESTA PRIMERA CAUSA Y ÚLTIMO FIN DE TODAS LAS COSAS. Aquí, nuevamente, podemos llegar a la verdad por medio del contraste; considerando cuál es el curso común del pensamiento y el sentimiento del hombre. El hombre, naturalmente, se considera a sí mismo como la causa principal y el fin final.

1. Quien quiera glorificar a Dios debe pensar en Dios y reconocerlo como la Primera Causa de todas las cosas. Si posee un intelecto fuerte o un gusto cultivado, en lugar de atribuirlos a su propia diligencia en la autodisciplina y el autocultivo, debe rastrearlos hasta el autor de su constitución intelectual, quien no solo le dio todas sus dotes originales. , pero le ha capacitado para ser diligente en su uso y disciplina.

Si posee una gran riqueza, en lugar de decir en su corazón: "Mi mano y mi cerebro me han traído esto", debe reconocer la Providencia que ha favorecido sus planes y empresas, y sin la cual sus empresas, como las de muchos hombres a su alrededor. , habría salido mal y fracasado por completo. Cualquiera que sea el bien terrenal que alguien tenga en su poder, su origen y autoría últimos deben trasladarse a la Primera Causa de todas las cosas. Y esto también debe convertirse en la acción natural y fácil de la mente y el corazón para glorificar perfectamente a Dios.

2. Al glorificar a Dios, está implícito que lo reconocemos como el último fin de todas las cosas. Cada ser y cada cosa debe tener un fin final, un término. El reino mineral está hecho para el reino vegetal; el reino vegetal para el reino animal; el reino animal para el hombre; y todos juntos fueron hechos para Dios. Recorre todos los rangos de la creación, desde la molécula de materia hasta los serafines, y si preguntas por el propósito final de su creación, la respuesta es la gloria del Hacedor. Y esto es razonable. Porque Dios es el más grande e importante, si podemos usar la palabra en tal conexión, de todos los seres. A la luz de esta doctrina vemos:

(1) La necesidad de la regeneración del alma humana.

(2) Por qué el cristiano individual es bendecido imperfectamente por Dios. Su servicio es imperfecto. Hay mucha adoración a sí mismo en relación con su adoración a Dios. Cuántas de nuestras oraciones están viciadas por la incredulidad; pero la incredulidad es una especie de deshonra para Dios. Es imposible, en esta condición del alma, que experimentemos la perfección de la alegría religiosa. “Yo soy Jehová”, dice Dios; “Ese es mi nombre, y mi gloria no daré a otro”.

(3) Este tema revela la razón de la lánguida vitalidad de la Iglesia y su lento crecimiento en número e influencia. La vida cristiana es de tono bajo, porque la Iglesia da gloria a otro que no es Dios. ( GT Shedd, DD )

La glorificacion de dios

Es una objeción del escéptico, que esta afirmación perpetua en las Escrituras de que Dios es el fin principal de la creación, y esta exigencia perpetua de que la criatura le glorifique, es sólo una especie de egoísmo infinito; que al hacer que todo el universo ilimitado esté subordinado a Él y a Sus propósitos, la Deidad sólo está exhibiendo egoísmo en una escala inmensa. Pero esta objeción pasa por alto el hecho de que Dios es un ser infinitamente más grande y más elevado que cualquiera o todas sus criaturas; y que por la propia naturaleza del caso, el menor debe estar subordinado al mayor.

¿Es egoísmo cuando el hombre emplea a su servicio su buey o su asno? ¿Es egoísmo cuando la rosa o el lirio recogen en su propio tejido las cualidades inanimadas de la materia y convierten los elementos apagados e incoloros del terrón en matices y olores, en belleza y flor? Habría egoísmo en el procedimiento, si el hombre no tuviera un grado de existencia más alto que el buey o el asno. Habría egoísmo si la rosa y el lirio estuvieran al mismo nivel que los elementos inanimados de la materia.

Pero la mayor dignidad en cada instancia justifica el uso y la subordinación. Y así es, sólo en un grado infinitamente mayor, en el caso de que toda la creación esté subordinada y hecha para servir y glorificar al Creador. La distancia entre el hombre y su buey, entre el lirio y la partícula de humedad que absorbe, es apreciable. No es infinito. Pero la distancia entre Dios y el más alto de Sus arcángeles está más allá de cualquier cálculo. ( GT Shedd, DD )

Los derechos de Dios mantenidos

Dios está celoso de su honor. Los primeros cuatro mandamientos del decálogo hacen referencia especial a sus derechos y están redactados en los términos más contundentes e impresionantes. Pero, aunque estos mandatos son razonables, han sido violados repetidamente por todas las naciones de la tierra. Esta declaración se hizo en relación con la misión del Mesías. Pero el texto es de vital interés para nosotros. No es sólo el idólatra el que menosprecia a Dios; sino todo pecador impenitente y todo seguidor infiel de Cristo.

I. LA IMPORTACIÓN DEL NOMBRE DE DIOS. "Jehová." Con este nombre Dios se reveló a Moisés ”( Éxodo 6:3 ).

1. Significa el Ser que existe.

2. Implica que Él es la Fuente de todo ser.

3. Que Él es también el Conservador de todo ser.

Y la característica más sublime de Su providencia es la que se exhibió en la redención de la humanidad. El nombre Jehová nos lleva a este punto. Implica que Dios es el Salvador del mundo, y por esta razón, por encima de todos los demás (ya que, para un mundo pecador, no podría haber preservación sin redención), el gran Conservador del mundo. Que esto también es el significado del nombre, es evidente por los atributos que Moisés atribuyó a Dios en relación con él: “Jehová, Jehová Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad”. En Cristo, el carácter de Dios como el misericordioso YO SOY se manifiesta claramente ( Juan 1:14 ).

II. LA GLORIA QUE LE PERTENECE. El término "gloria" se usa a veces en referencia al símbolo visible de la presencia de Jehová: la Shejiná; en otras ocasiones denota la manifestación de Su poder y sabiduría en la creación, y en otras ocasiones se emplea nuevamente en un sentido más general, para exponer los atributos y perfecciones de Su carácter. Pero en el texto la palabra es equivalente a honor, adoración, adoración o cualquier otra cosa que Dios reclame de las manos de Sus criaturas, y por lo tanto, la última cláusula del pasaje puede verse, aunque con una intensidad de significado, como una explicación de el primero.

"No daré a otro mi gloria, ni mi alabanza a imágenes talladas". Es decir, lo que me pertenece como Jehová, no lo delego en nadie. Entonces, ¿cuál es la gloria que pertenece exclusivamente a Dios?

1. Suya es la gloria de la creación de todas las cosas. Él es la Fuente del ser.

2. Suya es la gloria de la redención del mundo.

3. Suya es la gloria de la aplicación de la redención al caso de cada creyente individual en Cristo Jesús.

4. Suya es la gloria del avance de la humanidad en conocimiento, santidad y paz.

III. SU DETERMINACIÓN DE MANTENER SUS DERECHOS. "No daré a otro mi gloria, ni mi alabanza a imágenes talladas". En esta impresionante declaración, Dios habla a hombres de todas las clases, de todos los países y de todas las épocas. Esta declaración puede considerarse correctiva de:

1. El pecado de la idolatría.

2. El pecado del orgullo.

3. El pecado de la incredulidad. ( Thornley Smith. )

La gloria de Dios incomunicable

I. LA SUPREMACIA DIVINA. "Yo soy el Señor, ese es Mi nombre".

1. Esta afirmación involucra la idea de la existencia divina.

2. La afirmación sugiere la idea de que Él se distingue infinitamente de todas las criaturas en la forma o modo de Su existencia.

3. Este lenguaje insinúa dominio. Está relacionado con la naturaleza, y está relacionado con la naturaleza necesaria e íntimamente, porque la naturaleza es la producción de Su habilidad y poder. No podemos pensar en Dios como el Creador sin estar obligados a reconocer Su derecho y autoridad para legislar y gobernar.

4. Esta frase se aplica al Señor Jesucristo. Tenemos el testimonio más válido de todos en relación con este punto, a saber, la afirmación expresa e incondicional del Redentor mismo: "Antes que Abraham fuera, yo soy". Aquí tenemos los mismos términos empleados y empleados en el mismo sentido.

II. EL PROPÓSITO DIVINO. "No daré a otro mi gloria, ni mi alabanza a imágenes talladas".

1. No dará su gloria a la naturaleza. La naturaleza existe, pero solo existe como efecto. En la naturaleza no hay originalidad.

2. No dará su "alabanza a las imágenes esculpidas".

3. No dará Su gloria a la Iglesia.

(1) No da Su gloria a los ministros de la Iglesia. Son solo los administradores de los misterios de Su reino. No son sino mensajeros de las Iglesias. No son más que estrellas que obtienen toda su luz del gran orbe del día.

(2) Dios, también se nos asegura, no dará Su gloria a las ordenanzas. Los sacramentos, cualquiera que sea el misterio y el carácter sagrado asociado a ellos, no son más que medios. Conclusión--

1. Aprenda de este tema el valor de la Biblia. Esta es la única y gran fuente de toda la información correcta y teología sólida en cuanto a la esencia y el carácter moral de Dios.

2. Puede deducir de este texto y tema, que la Deidad es propiciada y "espera para ser Misericordioso".

3. Puede inferir bastante del tema que aquellos que tienen los grandes ( J. Newton. )