Isaías 43:1-4

Pero ahora así dice el Señor que te creó, oh Jacob

La verdadera relación de Israel con Jehová

El tema principal de este capítulo es la verdadera relación de Israel con Jehová, y su aplicación tanto en forma de advertencia como de ánimo.

La doctrina enseñada es que su segregación del resto de los hombres, como pueblo peculiar, fue un acto de soberanía, independiente de todo mérito en sí mismos, y ni siquiera para su beneficio exclusivo, sino para el cumplimiento de los propósitos de la gracia de Dios con respecto a los hombres. en general. Las inferencias extraídas del hecho son que Israel ciertamente escaparía de los peligros que lo rodeaban, por inminentes que fueran; y, por otro lado, que debe sufrir por su infidelidad a Dios.

Para ilustrar estas verdades, el profeta introduce varias alusiones históricas y profecías específicas, la más sorprendente de las primeras con respecto al éxodo de Egipto y de las últimas a la caída de Babilonia. Es importante para la interpretación justa del capítulo que estas partes se vean en su verdadera luz y proporción como ilustraciones incidentales, no como el tema principal de la profecía, que, como ya se dijo, es la relación general entre Dios y Su pueblo antiguo y Su modo de tratar con ellos, no al mismo tiempo, sino en todo momento. ( JA Alexander. )

El derecho del Creador

1. Al revisar la Providencia, los hombres no retroceden lo suficiente. El Señor mismo siempre toma una gran cantidad de tiempo. He aquí un ejemplo al respecto. “Pero ahora, así dice el Señor, que te creó ... y el que te formó ”. Ningún argumento se basa en lo que sucedió hace una hora. Por lo tanto, Dios hará que regresemos al día de la creación, al tiempo de formación, y asimilemos toda la infancia, toda la juventud, toda la virilidad, toda la educación, las luchas y la disciplina, todo el desgaste y toda la armonía, toda la semana. días y todos los días de reposo; y nos invitaría a vigilar el misterio del tiempo, hasta que salga en flor, fecundidad y bendición. No deberíamos sentir dolor si tuviéramos la línea correcta de revisión y la siguiéramos, y la comprendiéramos, en su continuidad y en su totalidad. Hay muchas creaciones.

Dios siempre está creando vida y siempre formándola. Hay una existencia individual; hay una organización nacional; hay cumpleaños de imperios y cumpleaños de reforma.

2. La Iglesia debe reconocer su período de creación y formación. Jacob no siempre fue un pueblo; Israel no siempre fue un nombre significativo, un símbolo en el lenguaje; y los individuos se reúnen en sociedades, y están a cargo de la administración del reino de Cristo, y como tales deben regresar y recordar a su Creador, adorar a su Hacedor, servir a su Salvador y renovar su inspiración donde estaba originada.

3. Deben realizarse las correctas relaciones con Dios por parte del hombre. Este llamamiento llega al clímax, a palabras convincentes y triunfantes. Yo te he "creado"; esa es la línea basal - "te formó", dada tu forma y relación; “Te redimió”, pagó por ti; "Te llamé por tu nombre", como un amigo o un niño : "Mío eres tú". ¡Sin embargo, todo esto está en el Antiguo Testamento! ¿No volamos del Antiguo Testamento al Nuevo para tener una visión de la ternura de Dios? No hay necesidad de tal vuelo. Hay palabras más tiernas sobre Dios en el Antiguo Testamento que en el Nuevo.

4. Esta relación lleva consigo todo lo demás. Después de esto, no puede haber más que detalles. “Cuando pases”, etc. ( Isaías 43:2 ). ( J. Parker, DD )

Garantías

Propiedad absoluta. El que habla es nuestro Creador. También reclama nuestra atención porque nos conoce. El miedo es la aprehensión del peligro, tanto natural como moral. Con respecto al desgarro natural, algunos son más tímidos que otros. Pero esto no es un índice del estado moral del corazón. Los nervios fuertes no constituyen fe; los nervios débiles no indican desconfianza en Dios. Para eliminar la desconfianza que sentía Israel, se ofrecen tres garantías:

I. REDENCIÓN. "Porque yo te he redimido". ¿De dónde vino la idea de la redención? ( Levítico 25:25 .) Esta es la figura que se usa en el texto y en otros lugares para mostrar que Dios ha quitado las discapacidades morales bajo las cuales habíamos caído por el pecado. El principio no está exento de analogías. Cuando el grano de oro es esclavizado en la tierra, el rayo de luz, la gota de agua y la brisa cálida vienen a redimir a su hermano.

1. El derecho a redimir recayó en los familiares, de ahí la necesidad de la encarnación del Hijo de Dios. La transacción se limitó a la familia del hermano que se había vuelto "pobre". En última instancia, ninguna parte de la herencia debe salir de la familia, porque incluso si ningún familiar más cercano pudo redimirla, en el año del Jubileo se hizo una restauración completa. No sólo la herencia debe haber permanecido en la familia, sino que la redención de la misma estaba restringida a la familia, para que alguna vez pudiera parecerles valiosa a los miembros de la familia como un encargo sagrado de Dios.

Esta es la estimación misma de la vida humana que transmite la Encarnación : para redimir esa vida, el redentor debe ser familiar. Pero aparece la necesidad, porque la familia del hombre debe estar impresionado con el valor de la herencia que Dios ha dado. La vida de Jesús nos trae a casa el hecho de que la vida humana es infinitamente valiosa, y que Dios tiene Su dominio sobre ella, aunque esté hipotecado con otro. "Todas las almas son Mías". "Yo sé que mi Redentor vive".

2. Para liberar la posesión se debe pagar el rescate. La soberanía de la donación no eximía a la herencia de los gravámenes contraídos por el poseedor. La justicia exigió el precio de redención. En interés de la rectitud y la influencia de la ley moral, Cristo "se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad", etc. En cuanto a la naturaleza del rescate, San Pedro dice: "Por lo que sabéis que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles como plata y oro, de vuestra vana conversación recibida por tradición de vuestros padres, sino con la preciosa sangre de Cristo ”.

II. LLAMADO. "Y te llamé por tu nombre". La referencia aquí es a una forma legal de decir el nombre del deudor hipotecario, con la declaración de que en adelante su posesión era gratuita; o a la trompeta del jubileo, que era un llamado directo a todo deudor a reanudar su libertad.

1. Salvación personal. Cuando nos abordan por nuestro nombre, todo el ser está involucrado, con todos los intereses involucrados. Dios llama al pecador al arrepentimiento.

2. Realización personal. El hermano que se había empobrecido sabía que era libre, porque lo habían llamado por su nombre para estar seguro de su libertad. Se le entregó la escritura re-transfiriendo la propiedad a su nombre. La fe conduce a la realización del perdón y la paz.

III. REINSTALADO. "Tú eres mío". La idea es que por gracia el hombre vuelve a la paz y al servicio de Dios.

1. La afirmación es universal. Dondequiera que esté el corazón nuevo, Dios lo reclama para los suyos.

2. El reclamo es absoluto. Ya no somos nuestros, pero, habiendo sido comprados por precio, glorificamos a Dios en cuerpo y mente.

3. Ahora estamos en juicio, pero habrá un reconocimiento final. "Serán míos", etc. ( T. Davies, MA )

La responsabilidad divina

1. Responsabilidad no es una palabra que pueda limitarse al hombre. Debe pertenecer a esos órdenes superiores de inteligencia creada que conocemos como ángeles de diversos grados. Debe pertenecer al Eterno Mismo. Debe ser que Él se hace responsable de la creación y sus consecuencias. Si la responsabilidad pertenece a la criatura creada a imagen de Dios, es responsabilidad heredada; desciende de Aquel que lo hizo.

2. Abordemos el tema con cautela. La revelación de Dios de sí mismo está destinada a ser una luz para la mente y un gozo para el corazón. Todo el que sepa algo de las Escrituras sabe cuán gradual ha sido la revelación de Dios a la raza humana. Hasta que no llegamos a la época de David, no obtenemos la palabra padre aplicada a la Deidad, y sólo de una manera figurativa. Isaías profetiza que una de las señales de la dispensación cristiana será que el nombre de Dios, tal como se revela en Cristo, será “el Padre Eterno”.

Los hombres habían conocido a la Deidad como el Dios autoexistente, la fuente de la vida. Habían pensado en Él como el Dios de la providencia, el Gran Proveedor, que los tenía en sus manos y los cuidaría, y ese es el punto de vista más práctico alcanzado en el Antiguo Testamento. En ese maravilloso libro de Job, la personificación de la vida de la raza humana, tenemos el pensamiento de un Redentor no realizado, pero "Mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios" es el lenguaje del Nuevo Testamento y el discurso posterior a la resurrección. a eso.

3. Este discurso nos lleva al pensamiento de la responsabilidad divina. No es nuestra invención, sino la revelación de Dios, que así como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen. Tenemos derecho, entonces, a decir que al menos la misma medida de responsabilidad que pertenece a un padre por la nutrición, educación y desarrollo de su hijo pertenece al gran Padre Eterno para todos nosotros.

No somos responsables de las leyes que funcionan en nuestras propias constituciones, porque no creamos esas leyes. No somos responsables de nada que esté fuera de nuestro alcance. No soy responsable de la tendencia original a la pecaminosidad que estaba en mi naturaleza cuando nací en este mundo. Tampoco soy responsable de haber nacido; ni por haber nacido donde nací yo; ni por tener sólo esos padres que fueron míos; ni por estar tan alto y tan pesado; ni por tener el temperamento y disposición con que nací.

4. Supongo que en las generaciones posteriores a nosotros ha vivido personas que verdaderamente se persuadieron a sí mismas de que eran responsables del pecado de Adán, que estaban condenados porque un antepasado de generaciones atrás era un pecador voluntarioso. Todo hombre hereda tendencias de generaciones pasadas. Cuando el primero de los hombres desobedeció voluntariamente a Dios, inició en sí mismo una tendencia que, si no se resistía, se convertiría en un hábito de maldad, y ese hábito se propagaría a la siguiente generación, a la siguiente, y así sucesivamente. .

Y eso es lo que se entiende por pecado original, la tendencia creada por generaciones pasadas al mal, imprimiendo su huella en la mente y el corazón, sí, en el organismo físico. Es así en el mundo animal. En el pasado, los perros han sido entrenados para criar ovejas, y la instrucción se ha convertido en un hábito, y el hábito ha creado una tendencia en la próxima generación a hacer lo mismo, y se ha vuelto fijo, una segunda naturaleza, como decimos. .

Y esta ley atraviesa toda la creación, incluso en el mundo vegetal. Ahora bien, Aquel que hizo al hombre es responsable de la ley original por la cual las tendencias al bien y al mal pueden propagarse de padre a hijo. La ley no es mala; es bueno. Pero las buenas leyes se utilizan a menudo con malos propósitos. Desde un depósito de agua pura, las tuberías se colocan en todas las casas de la ciudad. Esas tuberías se instalaron para el transporte de agua pura y saludable en beneficio de una gran población.

Ese era el diseño y la intención originales. Pero supongamos que la ciudad fuera sitiada por un ejército bárbaro; supongamos que el ejército rodease el embalse y envenenara las aguas, las mismas tuberías que se colocaron para el transporte de la vida serían conductos para el transporte de la muerte. Pero ese no era su diseño original. Y entonces nuestra culpa no se extiende a la Deidad. Él es responsable de la ley benéfica, no del pecado que le ha sido transmitido. La misma idea de inteligencia implica libertad. O debe haber libertad, o no puede haber inteligencia ni moralidad.

5. No podemos concebir un Dios omnisciente sin admitir que debió haber previsto que la criatura que hizo abusaría de su libertad. ¿Se extiende la responsabilidad divina a hacer una provisión que la impida? Claramente no. No podemos concebir cómo podría hacerse y, sin embargo, dejar al hombre como un agente moral libre, no como una máquina. La responsabilidad divina se extiende a proporcionar un medio por el cual no solo se desarrolle a un hombre inocente, sino que se salve a un hombre culpable de las consecuencias espirituales de su pecado.

No puede salvarse de todas las consecuencias; de las fatales consecuencias que puede. Que Dios anticipó la caída de la inocencia de su criatura, y proveyó para encontrar al hombre en una condición caída, es evidente por una sola expresión, "el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo". La redención no fue una ocurrencia tardía. Para nuestra propia conveniencia, a veces puede ser necesario hablar de justicia y en otras ocasiones de misericordia.

Pero la justicia y la misericordia en Dios nunca se representan como antagonistas. Siempre van de la mano, como la luz y el calor en los rayos del sol. Cuando Dios abrió los ojos del gran apóstol vio esta verdad, que “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”, o, como es más correcto, “sobreabundó”, abundó por encima y por encima. En esta dispensación de cosas, un hombre perdido no tiene que simplemente rechazar a Dios como Creador, sino a Dios como Redentor, Dios en Cristo, el Dios que ha hecho todo lo posible para anular los resultados fatales del pecado.

6. Recuerda la palabra de elogio pronunciada con respecto a Abraham : "Yo sé que él mandará a sus hijos"; y en todo padre se aloja el derecho de mandar, el deber de mandar. Esa ternura débil que permite que la desobediencia no sea reprendida ni castigada, no es ternura divina. Es la fragilidad de la indecisión humana. No hay nada de eso en Dios. ( R. Thomas, DD )

Consuelo divino

La visión de Isaías contiene una representación del estado presente y futuro de Israel y Judá. Y debido a que algunas de sus expresiones podrían interpretarse como si todas las doce tribus debieran ser desechadas por completo, frecuentemente intercala consuelos como este, para asegurarle a la gente que si fueran debidamente corregidos y reformados por su cautiverio, Dios los sacaría. de ella, y levantarlos de nuevo para ser Su Iglesia y pueblo.

I. Para confirmarlos en la creencia de tal restauración, les recuerda VARIOS ARGUMENTOS Y RAZONES para esperarla.

1. Les dice que después de su arrepentimiento, Dios les había prometido tal restauración.

2. Isaías pide al pueblo que considere que esta promesa de salvación se la hizo ese Dios "que creó a Jacob y formó a Israel". Este, de hecho, es un tema común de consuelo para todo hombre piadoso, que el que lo creó tendrá misericordia de él y podrá, en todas las circunstancias, cumplir sus promesas y preservar la obra de sus propias manos. Pero era muy apropiado que este pueblo, sobre todos los demás, hiciera tales inferencias, porque habían sido creados y formados de una manera peculiar por Dios.

3. Podrían concluir esto de las redenciones anteriores que Dios había realizado por ellos. "No temas, porque yo te he redimido".

4. Un cuarto fundamento de la esperanza de Israel por las misericordias futuras de Dios, eran los nombres de gracia que les había otorgado. “Te he llamado por tu nombre; Tú eres Mía ". Había cambiado el nombre de su padre Jacob a Israel. Los había llamado Su "nación santa", Su "pueblo peculiar".

5. Otro argumento para que Israel confiara en Dios fueron las liberaciones que les había concedido a algunos de ellos. “Cuando pases (o hayas pasado) por las aguas, no te desbordaron; ya través del fuego, no se ha encendido sobre ti ”.

II. Las palabras son ciertamente un tema común de CONSOLACIÓN PARA TODOS LOS SIERVOS FIELES DE DIOS. De modo que, para encontrar nuestra propia bendición en ellos, y entenderlos como la voz de nuestro propio Padre misericordioso, no tenemos nada más que hacer que aprobarnos a nosotros mismos, Sus obedientes hijos; porque no hace acepción de personas.

1. Así como Dios prometió a su pueblo una restauración de su cautiverio, luego de su verdadero arrepentimiento y regreso a su deber, así nos rescatará de la esclavitud del pecado y de Satanás, si sentimos sinceramente la opresión y la miseria de este, y preferiría estar empleado en hacer la voluntad de Dios y guardar sus mandamientos.

2. ¿Fue un argumento para Israel confiar en Dios, porque Él los había creado y formado de una manera tan especial como se representó anteriormente? La misma consideración es igualmente cómoda para todos los miembros de la Iglesia de Cristo. Porque en Él nacemos de nuevo.

3. Todas las redenciones que Dios concedió a Israel son pruebas para nosotros de Su infinito poder y bondad, y figuras de cosas mayores que Él hará por nosotros.

4. Si las graciosas denominaciones de Israel de Dios les aseguraron su especial consideración por ellos, no menos motivo de regocijo tenemos nosotros en la misma seguridad de su favor hacia nosotros.

5. En casos de peligro extremo, particularmente en peligros de fuego y agua, Dios se ha mostrado de la misma manera en la Iglesia cristiana. Él fue en la antigüedad en la Iglesia judía, un Ayudador suficiente para librar de tales problemas. ( W. Reading, MA )

La bondad de Dios para con Israel

En la última parte del capítulo anterior leemos sobre los pecados, no sobre la obediencia de Israel. Después de esto, ¿qué se podía esperar sino que los castigaría aún más severamente, si no los abandonaría como incorregibles? En el texto, sin embargo, Él promete magnificar su misericordia al hacerles el bien. Considerar--

I. EL CARÁCTER DEL PUEBLO AQUÍ HABLADO. Puede inferirse de los nombres que se les dan en el texto. Se les llama con los nombres convertibles de "Jacob" e "Israel". Su nombre Jacob fue cambiado porque había luchado con Dios por Su bendición hasta que logró obtenerla. Entonces, entonces, podemos aprender el carácter de Sus hijos espirituales: ellos luchan con Dios en oración por Su bendición hasta que prevalecen. Pero esta descripción general de ellos incluye varios detalles. Considerar--

1. Qué hacen. Ellos rezan. ¿Y no los distingue esto a la vez de los miles que los rodean?

2. ¿ A quiénes están dirigidas sus oraciones? Al Dios verdadero que también es su propio Dios: el Dios de Israel. Esto también los separa de una inmensa cantidad de la raza humana; pues ¡cuántos, ay, hay en el mundo que están totalmente equivocados en cuanto al verdadero objeto de adoración!

3. Le rezan solo a Él. No son pocos en el mundo los que unen la adoración de Jehová con la de sus propios ídolos.

4. Pero, ¿por qué ora Israel? Por la bendición de Dios. Esto implica que sienten que lo necesitan y, en consecuencia, que difieren esencialmente de todas las personas de espíritu moralista y autosuficiente.

5. ¿Cómo rezan? Con fe. También rezan con fervor. No son como muchos, fríos, formales y sin vida en la oración. Ellos también perseveran hasta que prevalecen. Pero, ¿fueron siempre esos personajes? No; Hubo un tiempo en que no oraban como los demás. ¿Quién, entonces, los ha hecho diferir? Dios solo.

II. LO QUE HIZO POR ELLOS EN TIEMPO PASADO; o cuáles son los pasos que ha dado para convertirlos en lo que son. Estos pasos son tres:

1. Él los ha creado. “Así dice el Señor, que te creó, oh Jacob”, etc. Son sujetos de una creación a la que todos los demás son completamente extraños. Lo que hace necesaria esta creación es la corrupción de nuestra naturaleza, que es total, desde la Caída. Es una creación del bien sustituida por el mal, un corazón de carne por un corazón de piedra, luz por oscuridad, santidad por pecado, fe por sentido, vida por muerte, felicidad por miseria. Todo cristiano verdadero es el sujeto de la misma. Es expulsado por la operación del Espíritu Santo. De Dios, por tanto, pertenece toda su gloria.

2. Los ha redimido. "No temáis; porque yo te he redimido. "

3. Los ha llamado por sus nombres. "Te he llamado por tu nombre". ¿Y qué implica esto?

(1) “Que son hechos partícipes del llamamiento celestial”, “el supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”.

(2) Que Dios conoce bien a su pueblo.

(3) Sabemos que cuando un mar de rango superior y dignidad llama a un inferior por su nombre, se considera que lo trata con muestras poco comunes de amabilidad y familiaridad, y le confiere un honor peculiar. Entonces, Dios concede tanta bondad y honor a su pueblo. No se avergüenza de ser llamado su Dios y de permitir que cada uno de ellos, como Abraham, sea llamado amigo de Dios.

4. Esto, entonces, es lo que el Señor ha hecho por Israel Su pueblo; y por eso los llama Suyos, diciendo: "Mío eres tú". ¿No tiene el título más indiscutible sobre sus personas y servicios?

III. LO QUE PROMETE HACER POR ELLOS EN EL TIEMPO POR VENIR, "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo", etc.

1. Pasar por el fuego y el agua parece haber sido una expresión proverbial para pasar por diversos tipos de peligros, pruebas y aflicciones.

2. Pero, ¿por qué Dios permite que Su pueblo sea afligido de esta manera? Porque son niños a los que ama.

3. ¿ Y responden sus tribulaciones a los fines que Él tiene en mente? Sí; no hay uno de Sus afligidos que no haya tenido motivo para decir, tarde o temprano: "Bueno es para mí que haya sido afligido".

4. Sin embargo, no debemos suponer que las aflicciones en sí mismas produzcan estos benditos frutos. Inmaculados y no santificados, tienen una tendencia más bien contraria y producen efectos muy diferentes. Y si no fuera por la presencia de Dios con Su pueblo, en el agua y el fuego, serían heridos y destruidos por ellos. Pero no deben temer; porque fiel es el que prometió.

5. ¿ Necesito recordarle cómo se ha verificado esta promesa, o cómo ha sido la presencia de Dios con su pueblo en todas las épocas de la Iglesia?

(1) Mira, primero, a Israel según la carne. Mira sus aflicciones en Egipto y conoce sus dolores. He aquí la zarza ardiendo en fuego, y sin embargo no consumida. Dios está en medio de eso. Síguelos en su salida de esa casa de servidumbre. Dios está con ellos en una columna de nube de día, y en una columna de fuego de noche. Obsérvelos de nuevo durante su cautiverio en Babilonia. Sadrac, Mesac y Abednego, los siervos del Dios Altísimo, caminaron en medio del fuego y no sufrieron ningún daño. Tenían un cuarto en su compañía, de quien incluso Nabucodonosor no pudo evitar decir que era como el Hijo de Dios.

(2) Mire, a continuación, en los tiempos del Nuevo Testamento, e incluso en edades posteriores, y encontrará evidencia adicional de la bendita verdad que tenemos ante nosotros. ( D. Rees. )

La exhortación y las promesas de Dios a los afligidos

I. LAS AFICCIONES A LAS QUE ES RESPONSABLE EL PUEBLO DE DIOS.

1. El texto insinúa que pueden ser geniales. “Aguas” : “ríos”; calamidades que parecen tan profundas y abrumadoras como torrentes arrolladores, y con la misma probabilidad de destruirlos.

2. Sus problemas pueden diversificarse. Puede que estén hoy en las aguas y puedan ser liberados, pero puede que mañana se les pida que caminen entre “el fuego” y “la llama”; para soportar pruebas que son inesperadas y extrañas, diferentes en su naturaleza de cualquiera que hayan experimentado hasta ahora, y mucho más severas y mordaces.

3. El texto también implica que estas aflicciones son ciertas. Habla de ellos como cosas, por supuesto.

II. QUÉ ESTA CONDICIONADA Y ANIMADORA ES LA EXHORTACIÓN.

1. Hay un temor a las aflicciones que es un sentimiento natural y de ninguna manera pecaminoso; un miedo que nos lleva a evitarlos, si la voluntad de Dios nos permite evitarlos, y si no, recibirlos con mucha atención y oración; ser conscientes de los peligros que invariablemente los acompañan y de nuestra absoluta incapacidad para escapar de ellos o superarlos.

2. Pero hay un miedo de otro tipo. Surge de la incredulidad y es la causa de las giras, las giras, el abatimiento y la miseria. Es un miedo que nos tienta a elegir el pecado en lugar de la aflicción; lo que nos impide alabar a Dios bajo nuestras pruebas y confiar en que Él nos sacará de ellas. Tal temor es tan deshonroso para Dios como inquietante para nosotros, y Aquel que no valora nada tanto como Su propio honor y nuestra felicidad nos ordena que lo dejemos de lado.

Se podría haber supuesto que tal exhortación de tal Ser hubiera sido suficiente por sí misma para disipar los temores de aquellos a quienes se dirige; pero un Dios compasivo no lo deja a su propia autoridad sin ayuda.

III. Él lo sostiene y lo fortalece con DOS MUY GRACIOSAS PROMESAS.

1. Él nos promete su propia presencia con nosotros en nuestras pruebas. "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo". Su pueblo es objeto de Su especial atención.

(1) Sin embargo, no debemos inferir que el cristiano afligido siempre está consciente del compañero con el que camina. A menudo se imagina a sí mismo solo en sus pruebas.

(2) Tampoco debemos suponer que todos los siervos afligidos del Señor tengan las mismas manifestaciones de Su presencia. Algunos no los necesitan tanto como otros. No tienen las mismas tentaciones que soportar, ni las mismas cargas que soportar, ni los mismos deberes que realizar. Están rodeados de comodidades más externas y, en consecuencia, necesitan menos de las internas. Algunos tampoco desean ni buscan la luz del semblante de su Padre con tanta seriedad como sus hermanos.

Se apoyan más en los amigos y los socorros terrenales. Aquel que es infinitamente sabio, siempre adapta la naturaleza y la medida de Sus manifestaciones de gracia a las necesidades y, en cierto sentido, al carácter de Su pueblo. Les da lo que necesitan, lo que desean y buscan.

2. Existe la promesa de preservación en todas nuestras calamidades. ¿Qué implica la preservación? Implica que nuestras pruebas no nos dañarán. Es probable que los ríos se desborden y las llamas ardan a quienes los atraviesan. Es probable que la aflicción nos hiera, e inevitablemente nos arruinaría, si Dios no estuviera cerca. Nos tienta a rebelarnos contra la providencia divina y desconfiar de la bondad divina; ser ingrato, impaciente y lamentable.

La mente, quizás ya debilitada y desconcertada por la presión de la adversidad, se ve fácilmente inducida a percibir problemas aún mayores y se desmaya ante la perspectiva. Esta también es la temporada en la que nuestro gran adversario es más temible. Es de noche que las fieras del bosque rugen tras su presa; y es en la oscuridad de la adversidad espiritual o temporal que Satanás dirige contra nosotros sus ataques más violentos.

El hecho es que nuestros intereses espirituales están mucho más amenazados por la tribulación que nuestra prosperidad mundana. Es el alma la que está más expuesta y la que más necesita ser preservada; y aquí se le promete la preservación. El cristiano a menudo entra al horno con un corazón frío, una mentalidad terrenal y sin consuelo; sale de ella en paz, confiado, ardiendo de amor por su Dios liberador y sediento del gozo de Su presencia.

IV. El Señor se permite agregar a Sus preciosas promesas varias razones o ARGUMENTOS PARA ASEGURARNOS DE SU CUMPLIMIENTO.

1. El primero se extrae de la relación que mantiene con nosotros como nuestro Creador. “Así ha dicho Jehová, que te creó, oh Jacob, y el que te formó, oh Israel”. Este lenguaje se refiere tanto a nuestra existencia espiritual como a nuestra natural. Aquí, entonces, hay una base sólida de confianza. El Padre de nuestros espíritus debe conocer bien sus enfermedades y debilidades. “Él conoce nuestro cuerpo y se acuerda de que somos polvo”. Tampoco abandonará jamás la obra de sus propias manos.

2. El Todopoderoso extrae otro argumento para hacer cumplir Su exhortación, a partir de la propiedad que tiene en Su pueblo y la manera en que la adquirió. “No temas”, dice, “porque yo te he redimido”, etc. Somos suyos por creación, pero él también nos ha hecho suyos por redención. ¡Y qué gran precio pagó por nosotros! ¿Abandonará entonces aquello que tanto valora, que le costó tanto?

3. Hay otra razón más asignada por la que debemos desechar el temor en la hora de la tribulación: el pacto que Dios ha establecido con su pueblo asegura el cumplimiento de sus promesas. “Yo soy Jehová tu Dios”, dice, “el Santo de Israel, tu Salvador”; implicando así que ha entrado en algún compromiso con Su Israel; que se considera obligado a estar con ellos en sus angustias y angustias; que Su propia veracidad, Su propia fidelidad, están en juego, y serían sacrificadas si Israel fuera abandonado o herido. Por tanto, conecta Su propio honor con su seguridad. Lecciones

1. ¡ Cuán rica en consolación es la Palabra de Dios!

2. ¡ Cuán esencial para nuestra felicidad es el conocimiento de nuestro interés en las promesas divinas! - apropiarnos de ellas y regocijarnos en ellas.

3. ¡ Cuán llenos de confianza y alabanza deben estar los que viven en el gozo de la presencia divina en la angustia!

4. ¡ Cuán ciegos a sus propios intereses son los que rechazan el Evangelio de Cristo! ( C. Bradley, MA )

Amor abundante, amor quejándose, amor perdurable

(con Isaías 43:22 ; Isaías 44:21 ) : -

(1) Note que estos tres textos son muy parecidos a este respecto - que cada uno de ellos está dirigido al pueblo de Dios bajo los nombres de Jacob e Israel.

(2) Estos textos se parecen entre sí, nuevamente, por su desbordamiento de amor. No sé dónde se ve mejor el amor del Señor, cuando lo declara y cuenta lo que ha hecho y está haciendo por su pueblo, o cuando se lamenta por su falta de amor a cambio, o cuando promete borrar su amor. pasado el pecado, y los invita a regresar a Él y disfrutar de Su gracia restauradora.

I. Tenemos en nuestro primer texto, AMOR POR ENCIMA.

1. Fíjese en el momento en que se declara ese amor. El primer versículo comienza: "Pero ahora, así dice el Señor". ¿Cuando fue eso? Fue el mismo momento en que se enojó con la nación a causa de sus grandes pecados ( Isaías 42:25 ). Fue entonces una época de pecado especial y de asombrosa dureza de corazón. Cuando un hombre comienza a arder, generalmente siente y grita; debe estar muy lejos en una apatía mortal cuando es tocado por el fuego y, sin embargo, no se lo toma en serio. Fue un tiempo de amor con Dios, aunque un tiempo de descuido con Su pueblo.

2. El Señor muestra Su abundante amor con la dulzura de Sus consuelos: "Pero ahora, así dice el Señor, que te creó, oh Jacob, y el que te formó, oh Israel: No temas". “No temas” es una pequeña palabra que se mide por el espacio y las letras; pero es un abismo de consuelo si recordamos quién es el que lo dice y qué amplitud toma el consuelo. El temor tiene tormento, y el Señor lo echaría fuera.

Ustedes que son el pueblo de Dios pueden estar doloridos, llorando y suspirando. Pero, oh el amor de Dios para ti. Él escucha tus clamores y su compasión se mueve hacia ti. Nada le toca como los gemidos de sus hijos. Hay una maravillosa intensidad de afecto en este pasaje, hablado, por así decirlo, por el gran Dios a su pueblo mientras están bajo la vara que tanto se merecen.

3. La plenitud del amor de Dios debe verse en la forma en que Él habla con evidente satisfacción de sus tratos pasados ​​con su pueblo. Cuando amamos a un ser querido, nos gusta pensar en todos nuestros pasajes amorosos en años pasados; y el Señor ama tanto a Su pueblo, que, incluso cuando están bajo Su mano disciplinaria, todavía se deleita en recordar Sus anteriores misericordias. Podemos olvidar las maravillas de Su gracia, pero Él no las olvida. Él "creó", "redimió", "llamó". Él habita en la posesión de su pueblo. "Tú eres mío".

4. Si desea ver los desbordes del amor de Dios en otra forma, observe en el próximo versículo cómo Él declara lo que quiere hacer. “Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo”, etc. Su amor pone sus ojos en tu futuro. Él te ama demasiado para hacer tu camino al cielo libre de adversidades y tribulaciones, porque estas cosas obran tu bien duradero. Pero Él te promete que las aguas más profundas no te desbordarán, y que los torrentes más feroces no te ahogarán, por esta única razón suficiente, que Él estará contigo.

5. Los desbordes del amor divino se ven en el hecho de que el Señor se declare aún el Dios de su pueblo : “Yo soy Jehová tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador”.

6. Aunque uno pensaría que podría haber llegado a su fin aquí, el Señor agrega Su valoración de Su pueblo, esto fue tan alto que Él dice: "Di a Egipto por tu rescate, Etiopía y Seba por ti". El faraón y su primogénito no eran nadie en comparación con la simiente de Jacob. Más adelante en la historia, después de los días de Isaías, el Señor movió a Ciro a hacer que Israel huyera de Babilonia, y luego le dio al hijo de Ciro una rica recompensa por liberar a los judíos; porque lo hizo vencedor de Egipto, de Etiopía y de Seba. Dios dará más que el mundo entero para salvar a su Iglesia, ya que dio a su Hijo unigénito.

7. Entonces el Señor agrega otra nota de gran amor. Dice que ha pensado tanto en su pueblo que los consideró honorables. “Ya que eras precioso a mis ojos”, etc. Él publica Su amor, no solo por Sus obras, sino por palabras expresas. ¡Qué riqueza de gracia hay aquí!

8. Tal es el amor del Señor, que incluso en el momento en que no actuaban como debían, sino que lo afligían, Él se mantiene firme en Su amor por ellos y les da el mismo valor que antes : “Ya que eras precioso en mi vista, fuiste honorable, y yo te he amado : daré pues hombres por ti, y naciones por tu vida “. Como si dijera: “Lo que he hecho, lo volveré a hacer. Mi amor es inalterable ".

II. Nuestro segundo texto está en clave menor, es LOVE LAMENTING. “Pero tú no me invocaste, oh Jacob” (versículo 22). Observa el contraste; porque lo recorre todo y se puede ver en cada frase: Te he llamado por tu nombre; pero tú no me invocaste, oh Jacob. Te he llamado Mía; pero te has cansado de mí. Te redimí por un precio incomparable; pero no me compraste caña aromática por dinero.

1. Israel rindió poca adoración a Dios. ¿No puede el Señor de infinita misericordia decirnos justamente a algunos de nosotros: “Pero tú no me invocaste, oh Jacob”?

2. Ha habido poca comunión; porque el Señor continúa diciendo: "Te cansaste de mí, oh Israel". ¿Estamos cansados ​​de nuestro Dios? Si no es así, ¿cómo es que no caminamos con Él día a día?

3. Este pasaje nos impulsa a confesar lo poco que se ha encontrado de espiritualidad en el culto que hemos rendido. "No me honraste con tus sacrificios". Cuando hemos venido a adorar, en público y en privado, no hemos honrado al Señor siendo intensos en ello. El corazón ha estado frío, la mente divagando.

4. Nuevamente, el Señor menciona que su pueblo le ha traído pequeños sacrificios : “No me has traído el ganado menor”, ​​etc. ¡Qué pequeñas ganancias hemos obtenido! En la religión de Cristo no hay impuestos; todo es de amor.

5. Una vez más, se dice que hemos sido muy flojos en nuestra consideración de nuestro Dios. El Señor dice: “No te hice servir con ofrenda, ni te cansé con incienso; mas me has hecho servir con tus pecados; me has fatigado con tus iniquidades ”. El Señor piensa en nosotros, pero nosotros no pensamos en Él. Si el Señor no nos amara mucho, no le importaría tanto nuestro amor hacia Él mismo.

Es el llanto del amor. El Señor no necesita nuestras dulces cañas ni nuestro dinero. Pero cuando nos reprende por retener nuestras muestras de amor, es porque valora nuestro amor y se entristece cuando se enfría.

III. Nuestro tercer texto muestra AMOR PERMANENTE.

1. Observe, en Isaías 44:21 , cómo el Señor todavía llama a su pueblo por el mismo nombre : “Acuérdate de esto, oh Jacob e Israel”. Aún son los nombres de sus elegidos como música en los oídos de Dios. Uno hubiera temido que hubiera abandonado el “Israel”, ese nombre honorable, que provenía de la oración prevaleciente, ya que no lo habían invocado.

¿Por qué llamarlo un príncipe prevaleciente que se había cansado de su Dios? Pero no, insiste en el doble título : le encanta pensar en sus amados como lo que eran y en lo que su gracia los hizo. ¡Oh heredero del cielo, Dios todavía te ama!

2. Observe cómo el Señor reclama sus siervos : “Mi siervo eres : te he formado; tú eres Mi siervo ". No nos ha despedido, aunque ha tenido motivos suficientes para hacerlo. Esto debería unirnos a Él. Esto debería acelerar nuestro paso en Su servicio.

3. Luego observe cómo el Señor nos asegura en la siguiente línea : "Israel, no serás olvidado de mí". Dios no puede olvidar a sus elegidos. Ustedes que tienen Biblias con márgenes encontrarán que también está escrito allí: "Oh Israel, no me olvides". El Señor anhela ser recordado por nosotros. ¿No instituyó nuestro amado Señor la Sagrada Cena para evitar que lo olvidemos?

4. Observa con deleite el triunfo del amor, cómo aún perdona : “He borrado, como una densa nube”, etc.

5. Vea cómo nuestro texto termina con el precepto del propio Señor de regocijarse : “Cantad, cielos; porque el Señor lo ha hecho ”, etc. ( Isaías 44:23 ). ¡De todo abatimiento surgen! Hay más motivo de alegría que de tristeza. Lo que has hecho debería causar angustia en el corazón; pero lo que el Señor ha hecho es motivo de rapto. ( CH Spurgeon. )

Cuatro contrastes

(con Isaías 43:22 ) : - Hay muchas luces en las que podemos ver el pecado; y nuestra percepción del pecado depende mucho de la luz con que lo miremos. El pecado es muy terrible por el fuego del Sinaí. Es terrible ver el pecado a la luz del día de tu muerte. Más terrible aún será verlo a la luz del día del juicio.

Pero de todas las luces que alguna vez caen sobre el pecado, la que lo hace “aparecer como él mismo” es la que cae sobre él cuando se pone a la luz del semblante de Dios. Ver el pecado a la luz del amor de Dios, leer su terrible carácter a la luz de la cruz, es la manera de ver el pecado. Voy a hablar principalmente sobre el propio pueblo de Dios, y quiero poner sus pecados a la luz del amor de Dios por ellos. Mi objetivo será presentarles el contraste entre la acción de Dios hacia su pueblo y la acción habitual de su pueblo hacia él ".

I. El primer contraste radica en EL LLAMADO.

1. Yo te redimí, te llamé por tu nombre ”( Isaías 43:1 ).

(1) Dios nos llamó de la nada. “Así ha dicho Jehová, que te creó, oh Jacob” ( Isaías 43:1 ). Nuestra creación se debe enteramente a Dios. Un hombre impío difícilmente puede bendecir a Dios por haberlo creado, porque su fin puede ser terrible. ¡Bendito sea Dios por nuestro ser, porque a él le sigue nuestro bienestar! Bendito sea Dios por nuestro primer nacimiento, porque también hemos experimentado un segundo nacimiento.

(2) Nuestro Señor ha hecho más que crearnos, porque nos ha educado; Ha continuado formándonos. “El que te formó, oh Israel”. Israel es el Jacob "formado"; por la gracia de Dios, Jacob se convierte en Israel. Pensemos en todas las dulces experiencias del toque formador y modelador de Dios que hemos tenido. A veces, ha sido un golpe brusco lo que ha sido necesario para moldear nuestra arcilla; sólo mediante la aflicción se nos podía hacer asumir la forma y el modelo que el Señor había determinado para nosotros. En otras ocasiones, ha sido el toque de dedos muy suaves. "Tu mansedumbre me ha engrandecido".

(3) Piense en los tratos maravillosos que ha tenido, a continuación, al consolarnos, porque el Señor continúa diciendo: No temas. ¡Oh, cuántas veces nos ha animado cuando nuestro espíritu se hundía!

(4) Eso no es todo, porque el Señor también nos llamó y conversó con nosotros en materia de redención. "Yo te he redimido".

(5) El Señor ha dado una nominación especial. "Te he llamado por tu nombre".

(6) Luego viene esta bendita apropiación : "Tú eres mío". Esta es la forma en que Dios nos habla.

2. Pasemos al otro lado de la pregunta, la llamada desatendida de nuestra parte. “No me Isaías 43:22 , oh Jacob” ( Isaías 43:22 ). Eso puede no significar que literalmente no ha habido un llamado a Dios de tu lado, pero sí significa que ha habido muy poco. Pongamos este asunto a prueba.

(1) ¿Qué pasa con nuestras oraciones? Hay mucha menos oración de la que debería haber.

(2) Aunque esto es cierto en nuestras oraciones, lo es aún más en nuestras alabanzas.

(3) Hay muchos, con quienes Dios ha tratado bien, que no se atreven a pedirle ayuda especial en Su servicio. Siguen avanzando por los viejos caminos, y sobre todo por los viejos surcos; pero no se atreven a invocar la ayuda del Señor para alguna nueva forma de servicio, alguna nueva empresa que puedan emprender para Dios.

(4) A veces, en nuestros problemas, no invocamos a Dios como deberíamos.

II. Consideremos otro contraste que es igualmente sorprendente, es decir, sobre el asunto de LA CONVERSIÓN entre el Señor y Su pueblo.

1. Fíjense, primero, el lado de Dios. “Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo”, etc. ( Isaías 43:2 ). Observe cómo Dios está con su pueblo en lugares extraños. Dondequiera que estén, Él no los dejará; Él atravesará las aguas con ellos. Dios también se mantiene cerca de su pueblo en lugares peligrosos, lugares fatales como parecen.

2. Ahora escuche su versión de este asunto de conversar con Dios. “Pero de mí te Isaías 43:22 , oh Israel” ( Isaías 43:22 ).

(1) ¿No ha sido así con respecto a la oración privada?

(2) ¿ Con tu lectura de las Escrituras?

(3) ¿ Escuchar la Palabra?

(4) ¿No hay también algunos a quienes Dios ama que se cansan de su trabajo?

III. Note el contraste en EL SACRIFICIO.

1. “Di a Egipto por tu rescate”, etc. ( Isaías 43:3 ).

(1) Aquí está Dios entregando a todos los demás por el bien de Su pueblo. Egipto, Etiopía y Seba eran grandes naciones, pero Dios no eligió a la más grande. “No se llaman muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles”, etc.

(2) Podemos ver otro significado en estas palabras, porque Dios nos ha dado Su regalo más selecto. Cristo es infinitamente más precioso que Egipto, Etiopía y Seba, aunque eran tierras de gran abundancia de riquezas.

2. Ahora mire el otro lado. “No me trajiste los animales pequeños de tus holocaustos” ( Isaías 43:23 ). ¡Me pregunto cuán poco le dan algunas personas a Dios! Creo que, en algunos casos, no tanto como les cuesta el ennegrecimiento de las botas. Entonces el Señor agrega: "No me compraste caña aromática con dinero". Algunos que profesan haber sido redimidos por la sangre preciosa de Cristo no han dado ni la más mínima ofrenda al Altísimo. ¡Qué poco da el más generoso de nosotros!

IV. Cierro con un ronquido contraste, que se refiere al HONOR dado por Dios, y el honor dado a Dios.

1. Dios da gran honor a aquellos a quienes salva ( Isaías 43:4 ). He conocido personas que, antes de su conversión, eran impuras en sus vidas, y cuando se han convertido, se han unido a una Iglesia cristiana, y en la sociedad del pueblo de Dios se han vuelto honorables. Han sido llevados a la comunión de los santos como si nunca hubiera habido una falta en sus vidas; nadie les ha mencionado el pasado, ha sido olvidado. Este es el mayor honor que Dios puede otorgarnos, que Él fije Su amor en nosotros. "Tú has sido honorable y yo te he amado".

2. ¿Ha honrado a Dios? Él dice: "Ni me has honrado con tus sacrificios". ¿Han honrado a Dios con sus vidas? ¿Por tu confianza en Él? ¿Por tu paciencia? ¿Defendiendo Su verdad cuando ha sido atacada? ¿Hablando de él a los pobres pecadores? ¿Estás tratando todos los días de honrarlo? ( CH Spurgeon. )

"No temáis"

I. UN CARGO DADO. "No temáis." Un temor piadoso que pueda tener el creyente; pero la cobardía del mundo, que es ruidosa para jactarse, y lenta para actuar y rápida para dudar, nunca debe conocerla. No se convierte ni en la dignidad de su vocación ni en la fidelidad de su Dios.

II. UN MOTIVO ASIGNADO. "Tú eres mío". Estas palabras fueron dichas a Israel según la carne, y para ellos siguen siendo un pacto de paz, seguro y firme para siempre; sin embargo, como las relaciones mencionadas - Creador, Redentor, Salvador - no son exclusivas de ellos, sino que todos los corazones creyentes las disfrutan en el mismo grado, podemos participar en esta promesa animada. La certeza de la esperanza del creyente no depende de que retengamos a Dios, sino de que Dios nos sostenga; no en nuestra fidelidad a él, sino en su fidelidad a nosotros.

III. UNA PROTECCIÓN PROMETIDA. Esto no consiste en ausencia de juicio y peligro; las expresiones implican más bien su presencia, muchas en número y de diversa índole. La protección prometida consiste en la presencia constante con el alma de su invisible pero Todopoderoso Salvador. ( E. Garbett. )

Te he llamado por tu nombre

Nombrado y reclamado

I. LA PERSONA. "Yo - tú - tú - Mío". ¡Cómo hormiguea esta frase con personalidad! Si una persona puede llamar a otra, esas dos personas son iguales. Esas dos personas tienen un interés vital común. La personalidad en Dios es sustancialmente similar a la personalidad en el hombre.

II. EL NOMBRE. ¿Sería una fantasía falsa suponer que cada uno de nosotros tiene un nombre ante Dios? Cuando mires a tu niñito dormido esta noche, quizás no solo pensarás en el nombre con el que todos lo conocen, sino que murmurarás sobre él algún pequeño nombre especial que le has dado; apenas sabes cómo. , pero eso te da la sensación misma de la esencia de la verdadera vida durmiendo allí.

Recuerde que algo así está en el corazón del sentimiento de Dios por usted. La ciencia generaliza, el amor particulariza. Luego, con este nombre amoroso, viene la posesión. Hay una extraña intensidad de anhelo en ese lenguaje, "Tú eres mío". El misterio y el éxtasis de la vida están en ese extraño sentido de posesión que viene a través del amor, como si el amado se hubiera convertido en una parte de nosotros para nunca más ser separado de nosotros. “Tú eres Mío”, dice nuestro Dios - Mío para llevar, nutrir, proteger - Mío propio, para nunca separarse de Mí para siempre.

III. LA LLAMADA DEL NOMBRE. Sería mucho saber que Dios incluso pensó en nosotros por nuestro nombre de esta manera personal y especial; pero el texto afirma que este poder de Dios encuentra expresión; que la vida está llena no solo de un pensamiento de parte de Dios sobre nosotros, sino de una expresión de ese pensamiento; para que haya algo vocalizado, algo articulado en la vida, que nos llegue, si realmente podemos entender que es Dios llamándonos por este nombre que tenemos.

1. El primer sentimiento de despertar en la infancia es una llamada personal. Cuando realmente oró por primera vez cuando era un niño pequeño y pensó lo que estaba haciendo, qué sentido de individualidad había. Entonces eras tú mismo y nadie más. Era Dios hablándote y llamándote por tu nombre.

2. Luego, otro período que llega, generalmente un poco más tarde, cuando se nos dirige el llamado de Dios, es en nuestra primera asunción de responsabilidad. Creo que algunos de los momentos más solitarios que ha vivido un hombre son cuando acaba de asumir una responsabilidad seria. Ahora, en esa soledad, si un hombre escucha, puede escuchar a su Dios llamándolo, diciendo su nombre en ese mismo momento. ¡Con qué ternura, con qué afecto, con qué aliento! Y la razón es que Dios ama lo que esa responsabilidad le dará. Él ama lo que hará para ti, y eso es carácter; eso es virilidad.

3. Entonces, nuevamente, en un momento de peligro, un hombre puede escuchar a Dios llamar su nombre; porque el peligro, como el deber, particulariza. Supongamos que vemos a un hombre en peligro; preguntamos, ¿quién es él? ¿Cúal es su nombre? Y si el hombre no se da cuenta del peligro que corre, lo llama por el nombre que cortará el aire, golpeará su oído y despertará su atención individual. Supongamos que viene un peligro moral y Dios ve que viene el peligro, y te llama por ese nombre con el que te conoce.

Si pudieras escuchar esa llamada, ¿no te haría repeler el mal? como si la Voz dijera: “Te recuerdo; eres mía. Tu nombre me es conocido. Soy tu Amigo celestial, y ahora te pido que cumplas con tu deber, que rechaces el mal ".

4. Él pronuncia nuestro nombre cuando estamos en problemas.

5. Hay otras experiencias de la vida más oscuras que el deber, el peligro o el dolor. Los nombramos por ese fuerte y común monosílabo, pecado. Estas experiencias morales que cortan el alma dentro de nosotros - el pecado, el aguijón y la puñalada del remordimiento, el arrepentimiento, la reforma - son todas experiencias de una arena en la que Dios llama a un hombre por su nombre. ( AJ Lyman, DD )

El reclamo de Dios sobre el alma

¡Qué drama, qué tragedia es la vida! El mundo pasa y, señalándote, exclama : “Ese hombre es mío. Lleva cuarenta años a mi servicio. Me ha vendido su alma. Él es mío." “No es así”, responde la Voz celestial; "Él es mío. Lo conocí de niño. Nunca lo he perdido de vista ". El placer llega, te reclama y te dice : "Él es mío, ese joven". Se produce la disipación.

, y te señala con una sonrisa fascinante, y dice : “Ese joven es mío. Deje que su madre lo abandone. Deja que los ángeles lo olviden. Ha tomado mi copa en su mano; ha bebido de mi veneno. Él es mío." “No”, responde la Voz celestial : “Todavía no; todavía no. Lo conozco y lo amo. Sufrí para salvarlo, y él es mío. Mío por derecho de amor y Mío por derecho de dolor ". ¡Ese es el drama, esa es la tragedia, que está sucediendo! ( AJ Lyman, DD )

Israel llamado por su nombre

Llamar por nombre incluye las ideas de designación específica, anuncio público y consagración solemne a una determinada obra. ( JA Alexander. )

"Tú eres mío"

Tres palabritas, tres pequeñas sílabas; lema de un niño; palabras que pueden ser impresas por una manita y enviadas como mensaje de amor; palabras que podrían estar grabadas en un anillo de sello ; sin embargo, palabras con todo el significado, de las cuales el firmamento no tiene espacio suficiente para contener todo el desarrollo. ( J. Parker, DD )