Isaías 49:14-16

Pero Sion dijo: El Señor me ha desamparado

El más que el amor paterno de Dios

I. EDIFICIO DE SION. “Sión” aquí significa la verdadera Iglesia. En otros lugares la llaman Jerusalén; y con mucha frecuencia se habla de ella como ciudad o edificio.

1. Si preguntamos quién es su constructor, encontramos que sólo hay uno a quien se le puede llamar apropiadamente por este nombre. El fundador de la verdadera Iglesia es Aquel por quien Dios hizo los mundos; por eso la llaman “La ciudad del Señor, la Sión del Santo de Israel” ( Isaías 60:14 ). El plan de construcción de Sion es más antiguo que el mundo mismo. El Señor edifica a Sion, y solo Él. Siempre que nos usa a cualquiera de nosotros como sus subconstructores, primero nos hace sensibles a nuestra propia debilidad; la excelencia del poder es de él, y no de nosotros.

2. Si preguntamos acerca del fundamento de la verdadera Iglesia, un apóstol nos encuentra con una respuesta: "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo".

3. Si consideramos el edificio en sí, se compone de piedras vivas.

4. Las "operaciones" del gran Maestro de obras no son uniformes, sino que están marcadas por la "diversidad". Algunas piedras se separan de su cantera y se retiran mediante un proceso preparatorio, de manera gradual y suave. Otros, de nuevo, se estremecen de sus dominios mundanos, como por la explosión de rocas. Si inspeccionamos de cerca el edificio, encontramos las piedras vivas admirables por su unidad, uniformidad y conformidad mutua.

II. QUEJA DE SION. Hemos oído hablar de Sion, la ciudad y morada de nuestro Dios: y que “el Señor ama las puertas de Sion” ( Salmo 87:2 ). Pero ella misma no siempre considera cuán fiel y ardientemente la ama. ¿Por qué otra razón esa queja que ahora llega a nuestro conocimiento? Se reconoce que pueden surgir circunstancias bajo las cuales nada puede parecer más justo que esta queja de Sion.

III. LA PROMESA DE DIOS. "¿Puede una mujer olvidar", etc. ( FWKrummacher, DD )

Las quejas de Sion silenciadas

I. LO QUE HAY EN NOSOTROS MISMOS QUE NOS HAGA TEMER POR QUE DIOS NOS DEBERÍA ABANDONAR. Nuestros propios miedos tienen a menudo una gran demostración de razón; aunque puedan ser excesivos, no son del todo infundados. Como--

1. Cuando recordamos cuántas veces lo hemos olvidado y abandonado.

2. Cuando el aspecto de la providencia es oscuro y misterioso.

3. Cuando la mente parece estar privada de sus apoyos y consuelos ordinarios.

4. Cuando, después de todo, surja una gran duda sobre la seguridad de nuestro estado.

II. LO QUE HAY EN DIOS PARA CONVENCER A SU IGLESIA DE QUE NUNCA LA ABANDONARÁ.

1. Es contrario a Su naturaleza - tan contrario a Su naturaleza olvidar y abandonar Su Iglesia como es contrario a la naturaleza de una madre amable y tierna olvidar y abandonar a su hijo. Nuestro Señor nos enseña a razonar de menor a mayor. “Si vosotros, siendo malos, sabéis dar, ¿cómo no lo hará vuestro Padre?”, Etc.

2. Es contrario a Su promesa. "Sin embargo, no te olvidaré".

3. Es contrario al carácter de Sus dispensaciones, porque Él nunca ha abandonado Su Iglesia.

4. Es contrario a las sobrias expectativas del propio pueblo. Porque Sion no cree en su corazón sus propios presentimientos proféticos. Ella todavía habla de Él, no solo como "el Señor" en una parte del versículo, sino como "mi Señor" en la otra, lo que nunca haría, como persona razonable, si finalmente se hubiera olvidado o abandonado a Dios. o creía que Dios finalmente la había olvidado y abandonado. ( S. Thodey. )

La perseverancia final del santo asegurada por el amor de Dios

I. HAY MUCHAS COSAS QUE A MENUDO CONDUCEN A SOSPECHAS DE PARTE DE LOS HIJOS DE DIOS CON RESPECTO A LA BONDAD DEL SEÑOR.

1. Tiempos de profunda aflicción; de providencias oscuras y misteriosas; días en los que no hay luz.

2. Estas son temporadas a menudo, en las cuales, a través de nuestra fragilidad, imperfección, pecado y pecaminosidad, la debilidad de nuestra fe y la fuerza de la incredulidad, el creyente puede ser inducido a sospechar acerca de la bondad de Dios.

3. Además de esto, puede haber períodos de profunda tentación espiritual.

4. Un poco de laxitud en la caminata a menudo servirá para fortalecer las sospechas de un hombre aquí.

5. Puede estar en un estado de cautiverio espiritual.

II. LA GRAN SEGURIDAD QUE AQUÍ SE COLOCA ANTE NOSOTROS. “¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho?”, Etc. No puede haber una figura más tierna, más completa. Es la figura de un niño indefenso: está la ternura de la corbata; está la impotencia del niño; y está la postura misma del niño; y todos están llenos de una gran e importante verdad; y sin embargo, de acuerdo con esas últimas palabras, “pueden olvidar; pero no me olvidaré de ti ”, esto no es suficiente. Como si el Señor dijera: Si Mi amor no fuera más que esto, no sería suficiente para asegurarte.

III. DIOS DA PRUEBA DE QUE ESTE AMOR TENIDO NO OLVIDA. “Pueden olvidar; pero no me olvidaré de ti ". No se olvida de sus personas. "He aquí, te he grabado en las palmas de mis manos". Se originan en el corazón del gran Sumo Sacerdote. No olvida la obra de gracia que hay en ellos. No olvida las pruebas de sus santos. No olvida los retornos de Su pueblo. No olvida el caminar de Sus santos. No los olvida en la muerte. ( JH Evans, MA )

Una queja triste y una respuesta satisfactoria.

¡Qué diferencia hay entre el juicio de Dios y el juicio de los hombres! Tenemos un ejemplo muy sorprendente de esto en el pasaje que tenemos ante nosotros.

I. UNA QUEJA DE LUTO. “Sion dijo: El Señor me ha desamparado”, no se preocupa por mí; “Y mi Señor se ha olvidado de mí”, no siente ningún afecto por mí. Echemos un vistazo a esto. Los malvados piensan demasiado en la bondad de Dios; confunden las evidencias de su generosidad general con las evidencias de su peculiar amistad. Mientras viven independientemente de Su alabanza, todavía esperan en Su misericordia y se persuaden a sí mismos de que Él no será riguroso para marcar lo que han hecho.

El reverso de esto es la disposición de todos los sujetos de la gracia divina. Saben que el autoengaño es tremendo; y por eso tienen miedo al autoengaño; ya menudo llevan aquí sus solicitudes más allá del punto del deber, y al leer y al oír se aplicarán a sí mismos lo que estaba destinado sólo a los demás; porque, como dice un viejo teólogo, “No se puede golpear a los perros sin hacer llorar a los niños.

“Tratemos de rastrear esta denuncia hasta su origen; y ver la miseria que esa conclusión debe producir en la mente de todo el pueblo de Dios. Hay una noción filosófica, que es de carácter semiinfiel, que supone que la providencia de Dios es general y no particular. Él considera el todo y, por lo tanto, debe considerar las partes; porque el todo siempre se compone de partes; y Él considera las partes más diminutas.

Es un desaliento religioso que afecta a los cristianos. No es la influencia de la infidelidad, pero es la influencia, primero, de la incredulidad o la debilidad de la fe. Surge también de la ignorancia. A veces surge de la suspensión de la manifestación Divina. También podemos mencionar que está en conflicto con los problemas de la vida. Remarcamos una vez más, la demora de Dios en el cumplimiento de la oración. Pero, ¿quién puede encontrar un lenguaje apropiado para describir la miseria que una conclusión como esta, "El Señor me ha desamparado, y mi Dios se ha olvidado de mí", debe siempre producir en la mente de los piadosos? La miseria que siente el hijo de Dios a partir de tal conclusión puede explicarse por tres cosas.

1. Que ama a Dios.

2. Él confía enteramente en Él.

3. Ya lo ha disfrutado. Ha gustado que el Señor es misericordioso, y por eso ora: Danos siempre este pan.

II. LA RESPUESTA SATISFACTORIA.

1. La improbabilidad del miedo. Esto se expresa metafóricamente: “¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho?”, Etc. Hay dos supuestos casos aquí. Ella puede carecer de razón o no sobrevivir y, por lo tanto, no ser capaz de recordarlo. Puede ser conducida de forma criminal, antinatural, a esconderse de su propia carne.

2. La certeza de la certeza: "Sin embargo, no me olvidaré de ti".

3. La suficiencia total de la verdad establecida, es decir , la mirada perpetua de Dios hacia nosotros.

Conclusión--

1. Las angustias y el desánimo no son incompatibles con la religión.

2. Cuán preocupado está Dios, no solo por la seguridad de su pueblo, sino también por su comodidad.

3. Deje que su pueblo cumpla sus designios. Sean humillados y lamenten por su ignorancia, perversidad, impaciencia e incredulidad; que han tenido pensamientos tan duros de Dios; que tan a menudo le han acusado de manera necia, injusta y cruel.

4. No tomes el consuelo de un estado de gracia, a menos que seas súbdito de un carácter afable. ( W. Jay. )

Dudas indignas de Dios

Cuán común es esta debilidad de la incredulidad en el hombre; cuán naturales son para nosotros estas indignas dudas de Dios. Tampoco es difícil percibir las fuentes de donde brota esta incapacidad de confiar en la bondad de Dios.

1. Existe la culpa de la que somos conscientes en nuestro propio corazón; el sentido del mal nos abandona a nosotros mismos.

2. Luego viene el hecho innegable del sufrimiento en sí mismo y en todo lo que lo rodea, que aparentemente, a primera vista, justifica esta actitud de ánimo, y ciertamente la confirma.

3. Descubrimos así una tercera fuente de la que brota la desconfianza en Dios; las perversiones que han sido sustituidas por el Evangelio puro por diferentes ramas de la Iglesia Cristiana ( JN Bennie, LL. B. )