Isaías 5:1-7

Ahora le cantaré a mi amado

Esperanzas sobre la viña

Las esperanzas y la desilusión del Señor con Su viña.

( AB Davidson, LL. D. )

Verdad para ser presentada en forma variada

Las campanas de Aaron deben tocarse sabiamente. A veces suena bien el agudo de la misericordia, otras veces suena mejor el tenor del juicio, o el tenor contrario de la reprensión: y a menudo sucede que el medio de la exhortación suena mejor de todos. Es prudente observar las circunstancias y saber maldecir y bendecir, reprender y consolar y hablar de la guerra a un rebelde y de la paz a un amigo. Y aquí, de hecho, reside la sabiduría y la fidelidad de un maestro. ( N. Rogers. )

¿Quién fue el orador?

Es una pregunta interesante, cuya respuesta no es del todo obvia. ¿Y quién es el bienamado a quien se dirigen estas palabras? Solo dos respuestas parecen posibles. O debe ser el profeta quien habla, y su Dios a quien se dirige; o de lo contrario debe ser el Padre eterno el que se dirige a su Hijo co-eterno.

1. Si adoptamos, como parece hacer la mayoría de los comentaristas, la primera explicación, tendremos que enfrentarnos a dos dificultades muy serias, ninguna de las cuales puedo enfrentar.

(1) El profeta usa aquí un término cariñoso que sería extrañamente inconsistente con su estilo habitual de dirigirse a Dios, y tal uso del término hebreo aquí empleado no ocurre en ninguna otra parte de las Escrituras. Es un término cariñoso del tipo más fuerte, que responde muy de cerca a nuestra palabra inglesa “darling”; y es fácil ver que hay algo muy repugnante en nuestras ideas de apariencia y reverencia en la aplicación de tal término a ese Dios con cuya majestad el mismo Isaías quedó tan profundamente impresionado.

En cualquier otra facilidad en la que esta palabra se usa como un término de cariño, es dirigida por el más fuerte al más débil, por el superior al inferior. Por lo tanto, se habla de Benjamín como el amado del Señor en las bendiciones de Deuteronomio, el pensamiento sugería que así como el mismo Benjamín era el favorito de Jacob, el amado de su corazón, la tribu debía ser especialmente querida por el gran Padre de la Tierra. raza.

Pero obviamente, aunque Benjamín podría justamente llamar a la amada del corazón de Jacob, habría sido, por decir lo mínimo, algo incongruente hablar de Jacob como el amado de Benjamín. El término habría estado completamente fuera de lugar aquí; y no menos, pero aún más, fuera de lugar debe estar en los labios de un Isaías dirigiéndose a su Dios.

(2) Hay que afrontar otra dificultad más si hacemos del profeta el cantor; porque en ese caso, su canción termina claramente al final del segundo verso, mientras que en esta hipótesis debe asumirse que hay una transición abrupta del discurso del profeta al discurso de Dios. Pero parece claro que todo el pasaje, hasta el final del séptimo verso, constituye la canción a la que se hace referencia en el primer verso, y se habla de todo como una canción cantada al amado.

2. Adoptemos la otra explicación del pasaje, y de repente se vuelve sencillo y autoconsistente, la única dificultad involucrada es que tenemos aquí una referencia maravillosamente explícita a una gran verdad teológica, que no fue completamente revelada al mundo. hasta la época cristiana, la doctrina de la distinción de las Personas (como estamos obligados a expresarlo por falta de mejores términos) en la Unidad Divina.

Sin embargo, esta gran verdad está implícita en muchos otros pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su aparición aquí no tiene por qué preocuparnos. Según esta segunda interpretación, es el Padre eterno el que se dirige aquí a Su amado Hijo, el Ángel de la Alianza, a cuya tutela fue entregada la antigua Teocracia, así como en un período posterior se convirtió, en la carne, en el Fundador y Jefe de la Iglesia Cristiana.

Aquí la expresión usada es justamente lo que cabría esperar, y recordamos la voz que cayó del cielo en los tiempos del Nuevo Testamento: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". En esta exégesis, la identidad del cantante y la unidad del canto se conservan en todo momento. No hay una transición brusca de la expresión de una persona a la de otra; porque Aquel que canta y Aquel a quien se canta la canción son uno.

El Padre mismo hace lo que hace a través del Verbo Divino, y por eso el paso de la tercera persona a la primera en el tercer versículo deja de ser vergonzoso; es más, se agrega fuerza adicional a la protesta Divina; porque el Padre es celoso con santo celo por la Persona y obra de Su Hijo. Sabe lo bien que se ha hecho ese trabajo y tiene más motivos para quejarse de que se le han negado los resultados adecuados y la merecida recompensa.

Hay algo infinitamente patético en la idea de este cántico de lamento, derramado desde el corazón de amor del gran Padre al oído compasivo de su Hijo amado, y en esta enumeración de todo lo que Él, el amado del Padre. , había trabajado para Israel favorecido. Cuando el hombre fue creado, fue creado como resultado del decreto de un Concilio Divino: “Hagamos al hombre a nuestra imagen.

”Y ahora, cuando, después de años de prueba, el hombre ha demostrado ser un miserable fracaso, se representa al Padre Divino y al Hijo co-eterno en conferencia sobre el desastroso asunto. ( W. HayAitken, MA )

La canción del viñedo

Hay canciones quejumbrosas, canciones tristes, así como canciones que expresan alegría y deleite.

I. LA DIRECCIÓN DE APELACIÓN. "Mi bien amado". ¿Puedes llamar así a Jesús? "Si alguno no ama a nuestro Señor Jesucristo, sea anatema en la venida del Señor".

II. LA CANCIÓN. Observe que, si bien esta viña es la elección de “mi amado”, y Su propia mano la planta, Él tiene derecho a los frutos. Cuídate y no le robes. No me digas nada de un cristianismo arenoso y estéril. No vale dos peniques por acre, si se sigue la medida. No me hables de un árbol en la viña del Señor que no da fruto; cuéntame más bien del correo de la calle. Busco los frutos del Espíritu para que Él sea glorificado en ti y por ti.

III. EL CONOCIMIENTO QUE ES REQUISITO PARA LOS CANTANTES. ( J. Hierro. )

La infructuosidad reprobada

1. Es natural preguntar: ¿Quién es este que dice: “Cantaré una canción a mi Amado”? Considero que estas palabras han sido dichas, no en la persona de Isaías, sino de Dios el Padre a Su Hijo nuestro Señor, quien en el estilo evangélico es llamado, "el Hijo amado de Dios, en quien se complace". Pero, ¿cómo se puede llamar a la Iglesia de aquellos tiempos la viña del Hijo? Respondo: Porque así como el Padre creó todas las cosas por Él, por Él siempre ha gobernado todas las cosas, y más especialmente Su Iglesia.

2. La Iglesia de Dios se llama viña, lo que se parece mucho a ella. Porque así como un viñedo es una parcela de tierra separada del campo común y de los pastos, para ser mejorada con un cultivo tal que las viñas y uvas que produce puedan proporcionar al propietario vinos generosos: así la Iglesia de Dios se compone de un pueblo elegido por Él. del resto del mundo, para que puedan adorarlo por las leyes y reglas de Su propia revelación, y así ejercer una religión más pura, y abundar en los frutos del buen vivir, por encima de otros hombres, que no tienen la luz del misma revelación, ni dirección de las mismas leyes.

Esta semejanza de una vid, o viña, por la justicia de la semejanza, se usa varias veces para denotar la Iglesia. ( Salmo 80:1 .)

3. Se dice que esta viña está situada en una colina muy fértil, aludiendo a la tierra de Canaán, que era un terreno alto y muy fértil, agradable al carácter que de él da Moisés ( Deuteronomio 32:13 ). .

4. Dios hizo una cerca alrededor de ella, es decir , distinguió a su pueblo de todas las demás naciones por leyes, estatutos y observancias peculiares, no solo en la religión, sino incluso en la vida civil, en su propia dieta y conversación, de modo que Les era imposible seguir siendo judíos y acompañar libremente con el resto del mundo. También los cercó con una protección milagrosa de las invasiones de sus adversarios, que los rodeaban por todos lados.

5. Dios limpió el suelo de esta viña de piedras; de hecho, no en el sentido literal, ya que este país abunda en rocas y pedernales, que están tan lejos de ser siempre perjudiciales, que son útiles, no solo para muros y edificios, sino incluso para algunas partes de la agricultura. Pero esta es una continuación apropiada de la alegoría, que como las piedras deben ser arrojadas de una viña, así Dios echó fuera a los antiguos habitantes de Canaán, para dejar lugar a los hijos de Israel.

Y con ellos arrojó sus ídolos, hechos de madera y piedra, y demolió los templos dedicados a la idolatría, para que a su propio pueblo no le quedaran tropiezos en el camino, sino que se volviera por completo a su servicio.

6. La plantó con la vid más selecta, la verdadera religión y forma de gobierno tanto eclesiástico como civil, que había revelado desde el cielo. Hizo una excelente provisión para la instrucción de su pueblo y la promulgación de su voluntad y complacencia entre ellos.

7. Después de mucho cultivar Su viña y escoger Su vid, Él esperaba con justicia un producto abundante de la mejor clase de uvas; pero fue recompensado por todos Sus dolores con nada mejor que los frutos de la naturaleza salvaje y sin cultivar; “Uvas de Sodoma y racimos de Gomorra”, como se queja ( Deuteronomio 32:1 ).

Y nos da una muestra y un gusto de ellos en algunas de las siguientes palabras: “Esperaba juicio, pero he aquí opresión; por justicia, pero he aquí un clamor ". El gran aumento de sus campos y rebaños, con los que los había bendecido, les brindó medios suficientes para rendir esos derechos a la religión y bondad amorosa para con sus vecinos, especialmente con la clase más indigente, que por muchas leyes sagradas y serias exhortaciones había logrado. ordenado. Pero en lugar de ser conducidos por la beneficencia divina a obras de generosidad y caridad, solo estudiaron cómo sacrificarse a sus lujurias insaciables y afectos lascivos.

8. Por tanto, con buena razón Dios les dice y se apela a sí mismos por la justicia de la misma, que quitaría el seto de su viña y mi abriría para que sea destruida y hollada. La aplicación adecuada de todo esto a nosotros mismos, es brevemente insinuada por San Pablo ( Romanos 11:21 ). "Si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone también a ti". ( W. Reading, MA )

Gran Bretaña muy favorecida por Dios

Las ventajas naturales de Gran Bretaña se han considerado extremadamente grandes; una isla (dice uno de los primeros historiadores) "cuyos valles son como Escol, cuyos bosques son como el Carmelo, cuyas colinas como el Líbano, y cuya defensa es el océano". Pero nuestro país tiene que enumerar ventajas de un orden aún superior, tanto de naturaleza civil como religiosa. Nuestra constitución civil es un tejido que, por su simetría y grandeza, ha despertado incluso la admiración de los extranjeros.

Respetando esta invaluable constitución, el difunto Dr. Claudius Buchanan pregunta: “¿Fue la peculiar sabiduría de los daneses la que la construyó? ¿O de los sajones, o de los normandos, o de los nativos de la isla? ¿Cómo se llama el gran legislador que concibió el poderoso plan? ¿Fue creado por casualidad o por designio? ... Sabemos bien por el consejo y la providencia de quién ha comenzado y terminado nuestro feliz gobierno.

Nuestra constitución es el regalo de Dios, y tenemos que reconocer su bondad por esta bendición, mientras le damos gracias por la vida, el aliento y todas las cosas ". Pero, ¿deberíamos estar menos agradecidos por los beneficios de una descripción religiosa, que se han conferido en los últimos años a nuestros antepasados, y tan copiosamente a nosotros mismos? Tenemos razones para creer que la luz santa de la verdad cristiana se introdujo entre los británicos en la época apostólica y durante el cautiverio de Caractacus; y que se formaron gradualmente numerosas iglesias, los ritos sanguinarios de los druidas, practicados en los oscuros recovecos de sus bosques, fueron cambiados por el puro culto del Evangelio.

En el siglo VI, el cristianismo, aunque demasiado teñido por la superstición de la época, se introdujo entre los sajones idólatras. Para muchos de nuestros antepasados ​​fue un beneficio que también apareciera el amanecer de una reforma, cuando las doctrinas de los valdenses fueron traídas de Francia; y cuando el intrépido Wicliffe —cuyos escritos fueron de no poca ventaja para el resurgimiento de la religión, tanto en su propio país como en Bohemia— protestó contra los errores reinantes.

Esta reforma, aunque pronto aplastada, se renovó aproximadamente un siglo después y se estableció bajo los auspicios de un joven monarca cuyo nombre debería recordarse con la más sincera gratitud: el sexto Eduardo. La Iglesia protestante estuvo en el siguiente reinado muy oprimida, y muchos se agregaron al noble ejército de mártires; pero en el reinado siguiente adquirió una estabilidad desconocida antes; ya pesar de las diversas dificultades con las que ha luchado, ha prosperado hasta el día de hoy. ( T. Sims, MA )

El hombre bajo el cuidado cultivador del cielo

El Eterno emplea la ficción, así como la realidad, en la revelación de sus pensamientos valientes al hombre. Por eso tenemos en la Biblia fábula, alegoría, parábola. La ficción, utilizada en la forma en que la emplea la Biblia, es un valioso servidor de la verdad. Siempre es puro, breve, atractivo y sorprendentemente apto. La idea Divina brota de él de inmediato, como el rayo de sol del diamante. El texto es una de las parábolas más antiguas y está redactado en un molde poético.

Es ficción con música. "Cantaré a mi amado una canción tocando su viña". El corazón de Isaías, como todo corazón debe estar, está en transportes amorosos con el absolutamente Bueno, y por la ley de los afectos fuertes se expresa en el lenguaje de la metáfora atrevida y la música de los versos elevados. El amor es cada vez más el alma de la poesía y el canto. Este canto parabólico no es solo un canto de amor, sino un canto de tristeza, ya que expresa con conmovedoras imágenes cómo el Todopoderoso había obrado en misericordia para cultivar al pueblo hebreo en la bondad, cuán infructuoso había sido en todos Sus esfuerzos de gracia, y qué terrible el juicio que descendería de su trono como consecuencia de su infructuosidad. Tenemos al hombre bajo la cultura Divina aquí presentado ante nosotros en tres aspectos.

I. RECIBIR LA MÁXIMA ATENCIÓN. Tanto había hecho el Eterno por la raza hebrea para hacerlos buenos, que apela a los hombres de Jerusalén y de Judá con estas notables palabras: “¿Qué más se podría haber hecho a mi viña, que yo no haya hecho en ella? ? " ¿Qué ha hecho el gran labrador moral hacia nuestra cultura moral?

1. Mira la naturaleza. Hay una inteligencia, una bondad, una ternura paternal tranquila, que anima, embellece e ilumina toda la naturaleza, que es, en verdad, su alma moral, que silenciosamente trabaja cada vez más para moldear el corazón de la humanidad para Dios.

2. Mira la historia. A lo largo de toda la historia, como su vida misma, corre un Espíritu Eterno de inexorable justicia y misericordia compasiva, cuya gran misión es convertir las almas de los hombres de la horroridad del crimen a las bellezas de la virtud, de la confianza en el hombre ”. cuyo aliento está en su nariz ”, para confiar en Aquel que vive para siempre, desde los placeres temporales de la tierra hasta los gozos espirituales de la inmortalidad.

3. ¿Cuáles son los eventos de nuestra vida individual? ¿Por qué nuestra vida, desde la cuna hasta la tumba, es un cambio perpetuo de escenario y estado? ¿Por qué la incesante alternancia de adversidad y prosperidad, amistad y duelo, tristeza y alegría? Considerados correctamente, son los instrumentos de la cultura espiritual de Dios.

4. Mira la mediación. ¿Por qué envió Dios a su Hijo unigénito al mundo? Se nos dice expresamente que “era para redimir a los hombres de toda iniquidad”.

5. Mira el ministerio del Evangelio. ¿Por qué el gran Dios ordena y capacita a hombres de todas las épocas para exponer las doctrinas, ofrecer las provisiones y hacer cumplir los preceptos del Evangelio de Su Hijo? ¿No es para iluminar, renovar, purificar y salvar moralmente las almas de los hombres?

II. EMPEORANDO QUE SIN FRUTOS. "Esperaba que diera uvas, y dio uvas silvestres". La idea es que el pueblo judío, bajo el cuidado cultivador de Dios, produjo en lugar de buen fruto el fruto fétido y nocivo de la vid silvestre. Y verdaderamente su historia demuestra este lamentable hecho. De época en época se volvieron cada vez más corruptos, moralmente ofensivos y perniciosos. Así continuaron hasta los días de Cristo.

La infructuosidad es bastante mala, pero la fecundidad perniciosa es peor. La historia del mundo muestra que es algo común que los hombres crezcan en el mal bajo el cuidado cultivador de Dios. El corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés; Saúl avanzó en la depravación bajo el ministerio de Samuel; y Judas se convirtió en diablo bajo el ministerio de Cristo mismo. El hombre que crece en el mal bajo la agencia cultivadora de Dios indica dos hechos en la naturaleza humana.

1. La espontaneidad de la acción del hombre. ¿Qué prueba más fuerte puede haber de que nuestro Hacedor nos ha dotado con un poder soberano de libertad que el hecho de que actuamos en contra de Su propósito con respecto a nosotros y neutralizamos Sus esfuerzos de cultivo?

2. La perversidad del corazón del hombre. La disposición a correr en contra del Cielo, que es coetáneo con las almas no regeneradas, es la raíz de los upas del mundo. Como surgió No pertenece a la naturaleza humana como elemento constitucional. Es nuestra propia creación, y por ella la justicia eterna nos hace responsables.

III. HUNDIRSE EN LA DESOLACIÓN TOTAL (versículos 5, 6). Estas palabras amenazan con una maldición triple.

1. La retirada de la protección divina. “Quitaré su cercado”, etc. El significado es que Él retirará Su tutela del pueblo hebreo. Esta amenaza se cumplió en su experiencia. El cielo retiró su égida, y los romanos entraron y provocaron su ruina. Lo que así le ocurrió al judío es sólo un símbolo débil de lo que inevitablemente debe ocurrir en la experiencia de todos los que continúan creciendo en el mal bajo la agencia cultivadora de Dios.

2. Un cese del esfuerzo de cultivo. “No se podará ni se cavará; pero subirán cardos y espinas ". La idea es que no haría más esfuerzos para mejorar su condición, que dejaría de enviarles visiones y profetas. En el caso de todos los no regenerados, debe llegar el momento en que Dios dejará de esforzarse por mejorar. Su Espíritu no "siempre luchará con el hombre".

3. La retención de elementos fertilizantes. "También ordenaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ellas". Por muy protegida que esté la viña, por enriquecida que sea la tierra y hábilmente podadas las ramas, si no llueve, el conjunto pronto se arruinará. ¡Qué terrible imagen de un alma! ¡Aquí hay un alma a la que su gran Padre le ha quitado toda protección, ha cesado todos los esfuerzos de cultivo y ha retenido todas las influencias fertilizantes! Aquí está el infierno. Este tema inicia muchas reflexiones solemnes y tiene muchos usos prácticos.

(1) Despliega la misericordia de Dios. Cuán infinito Su amor condescendiente al tomar este pequeño mundo bajo Su cuidado cultivador.

(2) Revela la moralidad de la vida. El hombre es un ser moral, y todo lo que aquí está relacionado con su vida tiene un propósito moral y un sentido moral.

(3) Explica todas las mejoras humanas. Dios, como el gran Labrador, está aquí “construyendo cercas”, “cavando y podando”, y así ayuda al mundo a la fecundidad moral.

(4) Insta al autoexamen. ¿En qué estado se encuentra nuestro viñedo?

(5) Sugiere el gran final de la historia del mundo. Hay una cosecha que avanza en los "pasos del tiempo". ( Homilista. )

Grandes oportunidades

I. TAN ABUNDANTE POSEÍDO. El viñedo aquí está representado:

1. Como en una posición saludable. "En una colina muy fructífera".

2. Como sujeto a cuidados de cultivo. Canaán era la colina fértil; el gobierno teocrático fue la cerca construida a su alrededor. ¡Qué raras oportunidades tiene cada hombre entre nosotros! Biblias en nuestras casas, iglesias cerca de nuestras viviendas, predicadores de todo tipo de mente, clase de pensamiento y poder de oratorio.

II. COMO VERGONZOSAMENTE ABUSADO. "Cuando esperaba que diera uvas, dio uvas silvestres".

III. TAN TOTALMENTE PERDIDO. ( Homilista. )

Una historia de los judíos

Tenemos en esta parábola un resumen de la historia del pueblo escogido de Dios.

I. EL CUIDADO DE DIOS POR ELLOS - sus privilegios.

II. EL DOLOR DE DIOS SOBRE ELLOS - su pecado e infidelidad.

III. LA SENTENCIA DE DIOS SOBRE ELLOS - su castigo. ( CJ Ridgeway. )

La vida humana en parábola

I. He aquí la vida humana COLOCADA EN BUENA SITUACIÓN. "En una colina muy fructífera".

II. Aquí está la vida humana COMO SUJETO DE CUIDADO DETALLADO ( Isaías 5:2 ). Retrocedió y esperó como un labrador. La viña estaba sobre una colina y, por lo tanto, no se podía arar. ¡Cuán bienaventurados son esos viñedos que se cultivan con la mano! Hay un magnetismo en la mano del amor que no se puede tener en un arado de hierro.

Recogió sus piedras una por una. .. Él esgrimió. .. Construyó. .. Hizo un lagar. Está hecho a mano. Hay un placer peculiar en aceptar correctamente el manejo de Dios. No somos cultivados por los grandes arados de las constelaciones y las leyes de la naturaleza; somos manejados por el Viviente, nuestros nombres están grabados en las palmas de sus manos: “La diestra del Señor hace gloriosamente.

”La vida humana, entonces, es objeto de un cuidado minucioso; todo, por mínimo que sea, se hace como si fuera lo único por hacer; todo hombre siente que se le dirige un cuidado que podría pertenecer a un hijo único.

III. A continuación, la vida humana se considera OBJETO DE UNA JUSTA EXPECTATIVA. "Esperaba que diera uvas". ¿No tenía derecho a hacerlo? ¿No hay una secuencia de eventos? Cuando los hombres siembran cierta semilla, ¿no tienen derecho a buscar cierta cosecha? Cuando pasan por ciertos procesos en la educación, o en el comercio, o en el arte de gobernar, ¿no tienen derecho a esperar que el final corresponda con el principio? ¿A quién le gusta perder todos sus cuidados?

IV. La vida humana COMO OCASIÓN DE UNA AMARGA DECEPCIÓN. "Produjo uvas silvestres". ( Joseph Parker, DD )

Vida dada por la cultura

No es el mejor al principio; hay que vallarlo, sacar las piedras, plantar la vid escogida, colocar la torre en medio de ella y construir en ella el lagar. El niño es solo el comienzo; el hombre debe ser el resultado cultivado. La cultura se otorga por la fruta. La cultura no se da por mera decoración, ornamentación o con el propósito de despertar la atención, invocar y conseguir aplausos; el significado de cultivo, arar, cavar, sembrar es: fruto, buen fruto, fruto utilizable, fruto para la curación de las naciones. El fruto por el que se otorga la cultura es moral. Dios esperaba juicio y justicia. ( Joseph Parker, DD )

La expectativa de fruto de Dios

I. LOS MOTIVOS O RAZONES QUE NOS INDUCEN A LA FRUTALIDAD.

1. Toda criatura en su especie es fecunda. La criatura más pobre que Dios ha creado está capacitada, con algún don, para imitar la bondad y la generosidad del Creador, y para ceder algo de sí misma para el uso y beneficio de otros. ¿No será toda criatura un testigo contra el hombre y se levantará en juicio para condenarlo, si es infructuoso?

2. La fecundidad de un cristiano es la base de toda verdadera prosperidad.

3. Si somos fructíferos y producimos los frutos del Espíritu, no hay ley contra nosotros ( Gálatas 5:22 ).

4. La circunstancia del tiempo nos llama a producir los frutos de la obediencia. Ya que el Señor año tras año, durante una sucesión tan larga de años, buscó fruto de nosotros y no encontró ninguno, ahora es tiempo de producir abundancia.

5. Si todo esto no nos sirve para hacernos fructíferos, lo que dice nuestro Salvador Juan 15:2 ; Juan 15:6 , debe despertarnos.

II. ALGUNOS MEDIOS RENTABLES QUE DEBEN UTILIZARSE PARA HACER QUE CRECEMOS MÁS FRUTALES.

1. Procura ser removido de tu suelo natural y injertado en otra cepa.

2. Vea cómo se planta junto a los arroyos que corren.

3. Procura trabajar por la humildad y la ternura de corazón. La tierra que es dura y fuerte no es apta para frutos.

4. Cuídese de ensombrecer su corazón con cualquier lujuria pecaminosa, por lo que los cálidos rayos del Sol de Justicia se apartan de él.

5. Se debe tener un especial cuidado a la raíz de que lo que bien crece es la gracia radical.

6. Debemos ser sinceros con el Señor para que nos haga fructíferos.

III. LA NATURALEZA Y CALIDAD DE ESE FRUTO QUE DEBEMOS LLEVAR.

1. Adecuado. Debe ser el tuyo.

2. Amablemente, asemejándose al Autor, que es el Espíritu de gracia.

3. Oportuno y oportuno ( Salmo 1:3 ).

4. Maduro.

5. Una quinta propiedad del buen fruto son las universalidades. Frutos de la primera y segunda mesa, de santidad para con Dios y de justicia para con el hombre. Frutos hacia adentro y hacia afuera.

6. Constante. ( N. Rogers. )