Isaías 5:4-6

¿Qué más se le podría haber hecho a Mi viña que yo no haya hecho en ella?

Responsabilidad humana y gracia divina

I. En cualquier intento de interpretación de la historia y la exhibición de sus usos morales y religiosos, se debe considerar en primer lugar su APLICACIÓN NACIONAL. ( Isaías 5:7. )

1. En cierto sentido, casi se puede decir que Israel era la viña de Jehová como ninguna otra raza o nación lo ha sido jamás. Seleccionado de una estirpe antigua que ciertamente no parece haberse distinguido mucho antes, se había conservado y apreciado siglo tras siglo; y en su historia más maravillosa se encuentran las más puras revelaciones de Dios en la antigüedad, que conducen al “don inefable” en el que los hombres tienen la vida. Esa historia prueba que la nación había disfrutado de todas las condiciones de bienaventuranza, de todas las oportunidades de fecundidad y servicio.

2. El tipo de carrera que eligió está suficientemente indicado en este quinto capítulo, en la última parte del cual los vicios casi parecen desatarse. Pero es aún más significativo del estado de la nación, que estos espeluznantes párrafos tal vez no sean una representación del todo adecuada. Porque, amenazado con un ataque de una alianza de las tribus vecinas, Acaz buscó la ayuda del rey de Asiria; y para conseguirlo, en realidad consintió en gobernar su país como provincia asiria.

Luego siguió uno de los períodos más tristes de la historia judía. El rey débil se encaprichó de su opresor, y nada lo satisfaría excepto la introducción de los modales, la moral y el culto asirios en Jerusalén. El ejemplo de la corte contagió a nobles y sacerdotes; y finalmente, en el hermoso valle de Hinom, entre las arboledas que mantenían verdes las fuentes de Siloah, se erigió un altar a Moloch. Ese era el tipo de "uva silvestre" que esta vid escogida estaba produciendo: idolatría de la clase más cruel y salvaje, variada con la sensualidad y la opresión de los pobres.

3. Que tal resultado decepcionara al Dueño de la viña era algo natural; y, en consecuencia, esta pequeña historia lo representa a continuación como tratando de descubrir la causa, o más bien, apareciendo a los hombres de Judá para reconocer lo que él y ellos sabían bien. Los coloca por el momento como jueces, y confronta la razón y la conciencia con la pregunta: "¿Qué más se podría haber hecho a mi viña que yo no haya hecho en ella?" Se había hecho todo lo que se podía hacer y, sin embargo, dejarlos libres para pecar y capaces de hacer justicia.

4. Una nación condenada y autocondenada por las ofensas más graves contra Dios y contra la moral, ofensas cuya responsabilidad entera recae sobre sí misma, ¿qué será de esa nación? Hay otras partes de la Biblia, no tan severas como esta, que indican que se le pueden dar más oportunidades y que se puede retener el castigo final por un tiempo. Pero también es cierto que, tanto en las naciones como en los hombres, la paciencia de Dios puede agotarse.

En consecuencia, tenemos, en esta canción e historia, el bosquejo de la historia de Judá. La consideración de Dios, en primer lugar, con toda clase de ayuda y oportunidad bondadosa, todo desperdiciado por la negligencia o la obstinación de la nación misma, hasta que se volvió infructuosa y irremediablemente corrupta; y luego el cumplimiento de las divinas palabras: “Ve a; Te diré lo que haré con mi viña: la asolaré; no será podada ni cavada; pero subirán cardos y espinos; también mandaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ellas.

Judá, en sus orígenes y principios de carrera, es una ilustración suficiente de las etapas preliminares: Judá, en su dispersión y miserias, es un testigo permanente de la certeza con la que la calamidad nacional supera al desprecio nacional de Dios. Una nación que ignora su pasado y simplemente se rinde al pecado, es manifiestamente buena para nada, no cumple ninguna función digna, pero es un estorbo para la tierra.

II. PERO NINGUNA INTERPRETACIÓN NACIONAL DE ESTA PARÁBOLA PARECE MUY SUFICIENTE. La forma en que la Biblia insiste en la verdad de que la responsabilidad nacional no aniquila, sino que solo se agrupa y, por así decirlo, organiza la responsabilidad personal, tiene algunos aspectos importantes sobre los modos actuales de expresión y pensamiento. A veces hay una disposición a hablar de la conciencia de una nación, a imaginar que la frase representa algo que está completamente separado y aparte de nosotros, y a considerarlo como un poder externo al hombre, al que puede agregar o de que puede retener su propia influencia.

A veces ha resultado ser una generalización conveniente; pero es bueno que se le dé un significado exacto. Debe denotar, no algo ajeno a cualquier hombre, sino la conciencia personal media o el conjunto de todas las conciencias; y un promedio o un agregado es una cifra sobre la que se basa cada unidad. Toda moralidad, en efecto, debe ser siempre, en su esencia y en sus llamamientos, personal, enalteciendo a una nación elevando a los individuos que la constituyen; exponiéndolo a la ira de Dios porque los individuos se exponen a sí mismos.

En consecuencia, los movimientos sociales más eficaces son los que se dirigen a los individuos en nombre de Dios y los persuaden uno por uno para que apunten con más determinación al cumplimiento de la justicia.

1. Si, entonces, este pasaje se toma como algo personal, nadie que recuerde su vida pasada y recuerde la forma en que Dios lo ha tratado, es probable que objete su simbolismo. Cada uno de nosotros ha sido y es viña del Señor; y Él hace por nosotros todo lo que Dios puede hacer.

2. ¿Cuál ha sido el resultado de todo esto? Uvas silvestres en abundancia: debilidad y mal genio y casi todos los tipos de fallas que podemos mostrar, pero poco más.

3. La razón de tal fracaso no está lejos de ser buscada. Que se pueda culpar a Dios por ello, es imposible; porque no ha habido defecto de gracia o ayuda de su parte. Podría alegarse el temperamento y las circunstancias, las aptitudes que hemos heredado y los obstáculos en medio de los cuales nos hemos encontrado, pero con la respuesta obvia de que, si bien estas cosas pueden implicar esfuerzo y tensión, nunca implican una derrota. El hombre que está más avergonzado por su propia disposición y su entorno, pero por su propia culpa, podría ser un hombre mejor que él.

4. El pasaje muestra que las consecuencias de continuar en la infructuosidad son fatales y desesperadas. Desperdiciar la gracia divina es correr el riesgo de perderla por completo. Ese punto, sin embargo, no ha sido alcanzado por nadie que tenga alguna aspiración a Dios, o algún deseo de ser un mejor hombre. En Cristo hay poder para que todos se deshagan de todo hábito de pecado, reviertan las tendencias al descuido y el desperdicio, a evolucionar en justicia y paz. ( R. Waddy Moss. )

Dios y los hombres

I. LOS TRATOS DE DIOS CON NOSOTROS.

II. NUESTRA CONDUCTA HACIA ÉL. ( A. Roberts, MA )

Decepción divina

Puede parecer irreverente hablar de una desilusión divina, pero este no es de ninguna manera el único pasaje de la Escritura que en su significado obvio transmite esta idea. Quizás tengamos que dejar la explicación de tales palabras hasta que obtengamos una luz más completa en los mundos superiores. sobre el gran misterio de la relación de la presciencia divina con la libertad humana; pero claramente tales palabras nos son dichas a la manera de los hombres, a fin de que podamos discernir mejor la intensidad del deseo y la calidez del interés amoroso con que el Dios de quien todos procedemos busca elevarnos a nuestras verdaderas funciones y nuestro lugar apropiado en Su universo, y el dolor y el pesar con el que Él es testigo del fracaso de Sus propósitos de gracia con respecto a nosotros. ( W. Hay Aitken, MA )

Los límites morales de los recursos divinos

1. ¿Quizás se le ocurra objetar este lamento y aparente decepción? Seguramente, esta es una confesión de impotencia por parte del Omnipotente. Si Dios es realmente lo que le llamamos: Todopoderoso, ¿por qué debería desperdiciar palabras en inútiles protestas? Ciertamente, el que hace que la vid produzca sus uvas tiernas y prepara la cosecha de otoño en todo el mundo, podría, si quisiera, por el mero ejercicio de su poder superior, obligar a los hombres a producir el fruto que desea ver traído. adelante.

¿Por qué no aumentó la presión de su poder sobre Israel hasta que hubo obligado a la nación desobediente a ser obediente y prácticamente los obligó a dar su fruto? Nuestra respuesta a esta dificultad tan natural es simplemente esta: que la sugerencia implica una contradicción. Esto será lo suficientemente obvio tan pronto como comencemos a preguntar,

¿Cuál es el fruto especial que Dios busca de la mano del hombre? El fruto propio de la humanidad, el fruto que Dios busca en el carácter y la vida humanos, es la reproducción de la naturaleza divina. El propósito de Dios en el hombre se responde cuando ve en el hombre formada su propia semejanza moral. Pero ahora, en la medida en que Dios es un agente libre, es sólo por la posesión de una facultad moral similar, y de la capacidad de ejercerla, y sólo por su ejercicio de la mejor y más alta manera, que el hombre puede jamás conformarse en la imagen Divina; porque no hay dos cosas que sean más esencialmente diferentes que un autómata y un agente libre.

En efecto. Creo que podríamos aventurarnos a decir que incluso un agente libre que usa mal su libertad es moralmente más parecido a Dios, solo porque es libre, que el autómata más perfecto, perfecto, quiero decir, en todos los demás detalles que puedas nombrar. alguna vez podría esperar llegar a ser, viendo que él no es, y nunca podrá esperar ser, libre. Sin duda, Dios pudo haber dispuesto que el hombre fuera un ser muy diferente y produjera frutos muy diferentes; pero luego, al hacerlo, habría tenido que abandonar el propósito específico anunciado enfáticamente cuando el hombre estaba a punto de ser llamado a la existencia: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra propia semejanza.

San Pablo nos enseña que “los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento”, y lo vemos ilustrado en todo el mundo natural. Dios no altera las funciones de organismos particulares y los hace producir algo totalmente distinto de su propio tipo. Si lo hiciera, estaría admitiendo fallas e inconsistencias. Y como en el mundo material, también en el mundo espiritual. El hombre ha sido originalmente diseñado para ocupar una posición única allí, y para ejercer ciertas funciones definidas, y para producir un tipo particular de fruto para la gloria de Dios, y por lo tanto podemos estar bastante seguros de que Dios no lo transformará en un hombre. siendo de otro orden, sólo para obligarlo a hacer y ser lo que él, en su hombría libre, no quiere hacer o no ser.

2. Pero aún podría insistirse: ¿No estaría Dios actuando de una manera más amable si retirara esta facultad del libre albedrío que nos ha causado tantos problemas, pecado y tristeza, si Él la anulara tan completamente por Su propia voluntad? poder superior, y controlarlo de tal manera que no pueda ejercer una influencia apreciable en la conducta, pero que Él mismo siempre debe salirse con la suya? A esto respondemos, Dios ama demasiado al hombre para hacer algo por el estilo.

La capacidad del hombre de elevarse a su propio destino está involucrada en la posesión y el ejercicio de esta facultad de volición. Quítelo, y es necesario que le demos la espalda para siempre al pensamiento de elevarnos al premio de nuestro supremo llamamiento en Cristo Jesús; porque es por el uso de estas voluntades nuestras, y por su subordinación voluntaria, que debemos ser entrenados, desarrollados, educados y capacitados para disfrutar de esa maravillosa relación con el Hijo de Dios de la que se habla como la espiritualidad. Nupcial y Unión de Cristo y Su Iglesia. No; el hombre debe permanecer libre, o de lo contrario nunca podrá producir su propio fruto; y por lo tanto existe un límite real y realmente moral para los recursos Divinos.

3.Teniendo en cuenta, entonces, estas limitaciones necesarias de los recursos Divinos, enfrentemos la pregunta: ¿Qué más queremos que Dios haga por nosotros de lo que realmente ha hecho? No creo que todos sean igualmente privilegiados, y puedo creer que algunos, en respuesta a tal desafío, podrían exigir el disfrute de privilegios superiores como los que poseen otros. Pero, ¿no ve que, cualesquiera que sean los privilegios que así se obtengan, la necesidad de la acción de la voluntad no puede ni puede ser evadida? Y mientras esto fuera así, ¿qué garantía tendrías de que tus mayores privilegios podrían no significar solo una mayor condena? Otros, que ocupan la misma posición de privilegio que podrías exigir, solo han convertido sus privilegios en una maldición al pecar contra ellos; ¿Y quién dirá que no sería lo mismo contigo? No, ¿No es más que probable que sea así? porque nuestro Señor mismo no nos enseña que “el que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en muy poco, también es injusto en mucho”. Aquí hemos establecido una de las grandes leyes del mundo moral. (W. Hay Aitken, MA )

Dios emplea varios medios para tratar con los hombres

No agota todos los medios que es capaz de emplear sin inconsistencias de una sola vez. Así como trató de diferentes maneras con el antiguo Israel, a veces enviando a un profeta obrador de milagros como Elías, y a veces a un hombre de elocuencia poderosa como Isaías; a veces levantando un santo jerarca como Samuel, ya veces un moralista filosófico como Salomón; a veces hablando en pestilencia, derrota, desastre, ya veces en prosperidad y liberación, aun así, Él emplea primero un medio y luego otro para tratar con nosotros.

Pero cada uno de ellos, cuando no logra el fin para el que fue diseñado, representa el agotamiento de otro recurso más; y cuando se ha agotado lo último al que el Espíritu Santo puede recurrir con rectitud y constancia, el alma está perdida. ( W. HayAitken, MA )

Agradecimiento por misericordias pasadas la forma de obtener bendiciones futuras

I. FORMA Y MODO DE LA QUEJA. Corre en una exclamación patética e interrogativa; qué forma de expresión, naturalmente y entre los hombres, que en ella importan sorpresa y una especie de confusión en los pensamientos de quien la pronuncia, debe basarse necesariamente en lo que es el fundamento de toda sorpresa, que concibo se reduce a estas dos cabezas: -

1. La extrañeza;

2. La indignidad de cualquier cosa, cuando se le ocurre por primera vez a nuestras aprensiones.

II. LA QUEJA MISMA; para lo cual hay que considerar estas cosas.

1. La Persona que se queja, que era Dios mismo.

2. Las personas de las que se quejaba, que eran su Iglesia y pueblo peculiar.

3. El fundamento de esta denuncia; cuál fue su retorno indigno e inadecuado hecho a los tratos de Dios con ellos.

4. La cuestión y sus consecuencias; que fue la confusión y destrucción de las personas tratadas con tanta gracia y de las que se quejaron con tanta justicia. ( R. Sur, DD )

La viña de dios

Con los hombres enfermos, nada es más común que acusar al Dios Todopoderoso de parcialidad e injusticia, como si estuviera en su naturaleza ser austero y cruel, y esperar más de lo que razonablemente pueden hacer en sus circunstancias. Cuando la tierra no es rentable, y sus producciones sólo sirven para ser quemadas en el fuego, la culpa no está ni en el sol ni en las nubes, sino en aquellos cuya ocupación es preparar la tierra para las influencias de los cielos. De la misma manera, y con igual justicia, que Dios apele a su pueblo: y este es el significado de la pregunta: "¿Qué más se podría haber hecho por mi viña, que no tenga ninguno en ella?"

1. La viña, con todas las circunstancias relacionadas con ella, es así descrita por el profeta ( Isaías 5:1 ).

2. Si los cristianos finalmente se apartaran, la justicia de Dios podría entonces apelarles: "¿Qué más se podría haber hecho por mi viña que yo no haya hecho en ella?"

3. Como la religión verdadera trae consigo la bendición de Dios sobre cualquier nación, y esta bendición es la fuente de paz interior, sabiduría, salud, abundancia y prosperidad; de modo que la decadencia del cristianismo debe traernos tantos males como los que sufrieron los judíos impenitentes. ( W. Jones, MA )

El inexcusable impenitente

Hay algo muy conmovedor, muy sorprendente, en la afirmación de que se había hecho todo lo posible para producir de la Iglesia antigua los "frutos de la justicia". Y, si solo reflexionas sobre los arreglos del Evangelio, te sentirás obligado a aceptar la verdad reprochable que se transmite en la pregunta del texto. Hay una maravillosa variedad en los argumentos y apelaciones que se dirigen en las Escrituras a los irreflexivos y obstinados.

En un momento son atacados con terrores, en otro actuado por la bondad amorosa de Dios y seducidos por las misericordias gratuitas del Evangelio. En nuestro texto no se alega nada más que la grandeza de lo que Dios ha hecho por nosotros, una grandeza tal que no se puede hacer nada más, de manera consistente, al menos, con esa responsabilidad moral que debe regular la cantidad de influencia que Dios ejerce. sobre el hombre. Por supuesto, si esto es así, entonces, si no estamos convencidos y renovados bajo la instrumentalidad existente, no hay nada que pueda evitarnos la destrucción total.

I. Esta es la primera manera de reivindicar la cuestión de nuestro texto: el ateísmo tiene una disculpa mucho mejor para resistir las evidencias de un Dios que se esparcen sobre la creación, que la mentalidad mundana por manifestar insensibilidad a la redención por medio de Cristo. No creemos que sea algo demasiado atrevido para decir que, al redimirnos, Dios se agotó a Sí mismo. Él se entregó a sí mismo; ¡Qué mayor regalo podría quedar sin otorgar! Por lo tanto, es el hecho de que nada más se podría haber hecho por la viña, lo que prueba la total ruina que debe seguir al descuido de la salvación ofrecida.

Habiéndose mostrado demasiado duros para ablandarse por aquello en lo que la Deidad ha arrojado todas sus fuerzas, demasiado orgullosos para ser humillados por aquello que implicaba la humillación de Dios, demasiado humillados para ser atraídos por aquello que une lo humano y lo Divino, demasiado frío para ser calentado por aquello que arde con toda la compasión de ese Infinito, cuya esencia misma es el amor, ¿no podemos argumentar que así se prueban a sí mismos que no hay ningún arreglo posible por el cual puedan salvarse?

II. Considere más en detalle lo que se ha hecho por la viña, a fin de sacar a relucir, con todo su reproche, la pregunta que tenemos ante nosotros.

1. Se ha hecho tanto como se podría haber hecho gracias a la agencia a través de la cual se efectuó la redención. El Autor de nuestra redención no era otro que el Hijo eterno de Dios, quien había hecho convenio desde toda la eternidad de convertirse en fiador y sustituto de los caídos. Hasta donde tenemos el poder de determinar, ningún ser sino un Divino que toma para Sí mismo carne, podría haber satisfecho la justicia en lugar del hombre caído. Pero este es precisamente el arreglo que se ha hecho en nuestro nombre.

2. Se ha hecho tanto como se podría haber hecho por la “viña”, teniendo en cuenta la integridad y plenitud de la obra, así como la grandeza de su Autor. Los pecados de toda la raza fueron cargados sobre Cristo; y tal fue el valor que la Divinidad dio a la resistencia de la humanidad, que toda la raza podría ser perdonada si toda la raza pusiera fe en el Mediador castigado en su lugar.

El plan de la redención no sólo prevé nuestro perdón, de modo que se pueda evitar el castigo; también proporciona nuestra aceptación, de modo que se pueda obtener la felicidad. No solo hay una provisión completa para cada necesidad, sino que también está el Espíritu Santo para aplicar la provisión y hacerla efectiva en el caso individual.

3. Hay todavía un método más para demostrar que se ha hecho tanto por la “viña” que no queda nada más que el propietario pueda hacer. En las enseñanzas del Redentor tenemos información tan clara en cuanto a nuestra vida bajo un gobierno retributivo, un gobierno cuyas recompensas se repartirán con precisión en otro estado de ser, que la ignorancia no puede ser una excusa para nadie si vive como aunque Dios no tomó nota de las acciones humanas.

Y consideramos que mucho de lo que se ha hecho por la “viña” consiste en la grandeza de la recompensa que el Evangelio propone a la justicia, y en la grandeza del castigo que denuncia a la impenitencia. ( H. Melvill, BD )

La viña del señor

I. LAS VENTAJAS.

II. LOS PECADOS.

III. EL CASTIGO de la Iglesia anciana. ( GJ Cornish, MA )

Pensamientos navideños

I. La solemnidad de la temporada actual nos llama a conmemorar de manera especial LAS MERCICIAS DE DIOS EN LA REDENCIÓN DEL MUNDO, la última y más misericordiosa de todas Sus dispensaciones. Las garantías anteriores fueron preparatorias para esto, que por lo tanto debe considerarse como la finalización de las demás. Por lo tanto, si esas otras dispensaciones tuvieran tanta gracia en ellas como para justificar la refutación del profeta en el texto y el contexto, el argumento será tanto más fuerte y nuestra obligación tanto mayor, cuanto más grande sea la gracia en la que nos encontramos. abundando y la ventaja de nuestra situación más favorable y auspiciosa para nosotros.

Todo este asunto nos parecerá más claro si dirigimos nuestros pensamientos a esos tres grandes períodos de religión bajo uno u otro de los cuales la Iglesia de Dios y Su Cristo han subsistido desde el principio. En cada uno de ellos tendremos ocasión de reflexionar sobre el misericordioso cuidado de la providencia y la vergonzosa negligencia e ingratitud de la humanidad en su retorno a ella.

1. El patriarcal;

2. El judío;

3. El cristiano, marcado por la aparición personal de Cristo, nuestro bendito Mediador, que desde el principio había tramitado los grandes asuntos de la Iglesia en las dos economías precedentes.

Los dos fines principales que se consultaron aquí fueron:

(1) La expiación de ofensas pasadas.

(2) La prevención de futuras infracciones.

II. LAS DEVOLUCIONES QUE SE HAN HECHO a toda esta tierna indulgencia de nuestro Padre misericordioso. ( N. Marshall, DD )

La maldad nacional en peligro de provocar juicios nacionales

I. LO QUE DIOS HA HECHO POR NOSOTROS Y QUÉ RESULTADOS HEMOS HECHO.

1. En edades tempranas, cuando estábamos invadidos por el paganismo y la idolatría, agradó a Dios plantar la religión cristiana entre nosotros; una religión en todos los sentidos digna de la dispensación divina y adecuada a las exigencias de la humanidad. Cuando esta religión había florecido durante muchos siglos en su pura pureza, en una época muy oscura se adulteraba con doctrinas impuras y se llenaba de un montón de monstruosos absurdos: pero agradó a Dios, por el ministerio de sus fieles siervos, volver a ilumina esta tierra con los rayos de la verdad; restaurar el cristianismo a su sencillez y sinceridad originales.

2. Ha prevalecido un profundo desprecio por el cristianismo.

II. LO QUE PODEMOS ESPERAR COMO CONSECUENCIA DE NUESTRA INGRATITUD E IMPIEDAD. El vicio, cuando se difunde a través de un reino, debe tener una influencia fatal sobre toda la comunidad y, finalmente, lograr su destrucción. En su progreso universal debe ser atendido con holgazanería y gastos desmesurados, los padres naturales de la pobreza. La pobreza honesta buscaría expedientes honestos e impensables para mantenerse a sí misma y mejorar su condición, pero la pobreza, contraída por los cursos derrochadores de la borrachera, la lascivia y el libertinaje, toma otro rumbo y se aprovecha de la poca industria que se deja a la libertad. la nación, y de ese modo le da un freno a esa misma industria; porque cuanto menos seguros crezcan los hombres en sus propiedades, menos se esforzarán por mejorarlas.

Por lo tanto, sucederá que entre los de condición superior, el interés propio se convertirá en el principio rector. Y entre la gente más humilde, ¡qué poder podemos suponer que tendrá la voz de las leyes humanas contra los llamamientos más fuertes de la pobreza, liberada de la barrera de la conciencia y, por lo tanto, en libertad para aliviarse por todos los métodos que la maldad pueda sugerir! En la medida en que las manos del gobierno se debilitan, el corazón de sus enemigos se fortalece, y aún debe proporcionarse una fuerza mayor para su apoyo, y el mantenimiento de eso debe recaer nuevamente sobre el público; y las cargas generales de ese tipo, si alguna vez las sintiera, serían seguidas por un descontento general.

Y esto dará una gran tentación a nuestros enemigos extranjeros de aprovechar esas fatales oportunidades y tratar de hacer de nosotros una nación. En el curso ordinario de las cosas, entonces, el vicio, cuando se convierte en una epidemia, no es sólo el reproche, sino que se presenta justamente por la ruina de cualquier pueblo. La maldad nacional nunca dejó, tarde o temprano, de provocar al Todopoderoso a una venganza nacional.

III. LOS MEDIOS APROPIADOS POR LOS CUALES PODEMOS ESPERAR PARA EVITAR EL DESAGRADO DE DIOS. ( Jeremias 18:7. ) Al formar parte de la nación, nuestros pecados deben formar parte de la culpa nacional; y, en consecuencia, ninguno de nosotros puede pensar que estamos despreocupados de la importante obra de una reforma nacional. ( J. Seed, MA )