Isaías 51:12-13

Yo, aun yo, soy el que te consuela

El consuelo divino es fuerza

Oraron por las operaciones de Su poder ( Isaías 51:9 ); Les responde con el consuelo de su gracia, que bien puede aceptarse como equivalente.

( M. Henry .)

Nuestro verdadero Consolador

I. EL SEÑOR CONSOLA A TODOS LOS QUE CONFÍAN EN ÉL, REVELANDO SU RELACIÓN. Es un placer saber que si el Todopoderoso es rey, está sentado en un trono de gracia, al que todo hombre tiene la libertad de: venir; pero es un consuelo mucho más reconfortante saber que el Señor no desea que se nos conozca como nuestro rey; es Su deseo que nos acerquemos a Él como nuestro Padre. Si reúne el registro de todos los padres buenos y amables que han existido, y puede imaginarlos unidos en un solo ser, tendrá una idea de nuestro Padre Celestial.

II. EL SEÑOR NOS CONSOLA CON SU PRESENCIA CONTINUA. ¿Has pensado en lo que significa, en oración, cuando cierras los ojos?

III. EL SEÑOR NOS CONSOLA, PROBANDO SU EXTRAORDINARIO AMOR. Quizás hayas pecado gravemente y, aunque te hayas arrepentido y estés luchando con valentía, el mundo insensible puede señalar con el dedo de desprecio; pero no desesperes. Escuche la voz de su Padre Celestial: "Yo, yo soy el que os consuela, yo"

IV. EL SEÑOR NOS CONSOLA, DEMOSTRANDO QUE EL GOBIERNA TODAS LAS COSAS. El miedo tiene tormento y es el padre de todos nuestros afanes y ansiedades. ( W. Birch .)

¿Quién eres tú para tener miedo de un hombre ?

El temor comparativo de Dios y el hombre

I. Aquí se habla de DOS PARTES: el hombre que morirá, "el hijo del hombre que será convertido en hierba"; y "el Señor nuestro Hacedor, que extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra". Parece ser un objeto principal de las Escrituras, en otros lugares como en el texto, establecer en el más vívido contraste entre sí la mezquindad, la vacuidad, la nada del hombre; y la suficiencia total, la majestad y la gloria de Dios.

II. En el trato común del mundo, EL ANTIGUO DE ESTAS PARTES, MÁS QUE EL ÚLTIMO, ES PRÁCTICAMENTE OBJETO DE

REVERENCIA, RESPETO Y MIEDO. De hecho, todo el sistema de la sociedad parece fundado en el principio de que las sanciones humanas están por encima de las Divinas.

III. EL SIGNIFICADO DE ESA PREGUNTA ENFÁTICA CON LA QUE EMPIEZAN ESTAS PALABRAS, "¿QUIÉN ERES TÚ?"

1. La pregunta parece haber sido dirigida principalmente a aquellos cuyo temor predominante al hombre era el resultado más de debilidad en circunstancias difíciles, que de ceguera carnal y depravación de corazón. Parece destinado a animar al pueblo de Dios cuando se ve amenazado por los peligros, y particularmente cuando lo acosan los terrores que inspiran los crueles enemigos.

2. Pero en otro sentido, y con un énfasis muy diferente, ¿se aplica a aquellos que, en el espíritu genuino del mundo y con el pleno acuerdo de la voluntad, rinden ese homenaje al hombre que deliberadamente rehúsan a Dios? Bien se le puede decir a los tales, en un tono de indignación y sorpresa mezclados, "¿Quién eres tú?" ( H . Woodward, MA .)

El miedo al hombre se quita al reflexionar sobre Dios

Si, siendo hijos de Dios, por la fe en Jesucristo, reflexionamos debidamente sobre nuestro "elevado llamamiento" y valoramos sabiamente nuestros privilegios, ciertamente no deberíamos asombrarnos tanto unos a otros, ni ser tan culpables como lo somos de nosotros. olvido del Todopoderoso.

I. "¿QUIÉN ERES TÚ?" La pregunta se le hizo a Israel, con referencia, no a lo que eran en sí mismos, dependiendo de su propia fuerza o santidad; porque eran ofensores débiles y miserables, que sufrían el castigo de sus ofensas; conquistado y llevado al exilio por enemigos paganos; sin amigos y sin esperanza: pero se refería a la elección que Jehová hizo de ellos como un pueblo peculiar, a su experiencia de la protección divina y a su derecho pactado en las promesas divinas.

Y, sin referencia a Dios, y su salvación, lo que puede ser la respuesta de cualquier ser humano a la pregunta: “¿Quién , o qué eres?” - nada, y menos que nada; un vapor que se exhala y no se exhala; un átomo que perece y se olvida; un ser pecador y miserable, hijo de perdición, "en su mejor estado, vanidad total". Sin embargo, no es así que Dios nos ve. Él contempla todas las cosas aquí abajo en Su bendito Hijo. La redención permite a cada creyente dar una respuesta elevada a la pregunta: "¿Quién eres tú?"

II. Si tal es un borrador correcto de la respuesta que el cristiano fiel puede dar a la pregunta: "¿Quién eres tú?" LA INCAPACIDAD, LA INAPROPIEDAD DE SU RENDICIÓN AL TEMOR DEL HOMBRE ES MANIFIESTA.

1. Agota la fuerza vital del carácter cristiano, al socavar nuestra fe. No puedo creer verdaderamente en Dios, como Él se ha revelado a Sí mismo, y aun así rebajarme ante este temor.

2. Conduce a los hombres a recursos vanos e indignos: confiar en el "brazo de carne" y en los "refugios de mentiras".

3. El miedo carnal es la peor forma de ese cuidado y ansiedad irracionales, contra las usurpaciones de las que nuestro Señor nos advierte.

4. “Pero”, pregunta el profeta, “¿quién eres tú para tener miedo? ¿No eres tú, hijo de Dios, de tan alta dignidad, de una estirpe y un linaje tan gloriosos, que no deberías ser sospechoso de una pasión tan degradante como el miedo innoble?

III. SIEMPRE CONECTADO CON EL MIEDO AL HOMBRE, ESTÁ EL OLVIDO DEL DIOS TODOPODEROSO. ( R . Cattermole, BD ).

Dios más temible que el hombre

Que de dos males, el mayor es el más temible, es un principio evidente por sí mismo, que, tan pronto como se propone, exige nuestro asentimiento; que quien puede infligir un mal mayor "ES" más temible que quien sólo puede infligir un mal menor, es una consecuencia inmediata de ese principio evidente; que el Señor nuestro Hacedor, que extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra, está armado con mayor poder y puede infligir males mayores y más duraderos que “el hombre que morirá y el hijo del hombre que será hecho como hierba ”, se expresa con más fuerza que si se declarara en términos directos en la exposición del texto: que el hombre, por tanto, no es temible, y que Dios es; o que el hombre no debe ser temido en comparación con Dios; no igualmente para ser temido con él; nada que temer,

I.Es cierto que EN LA CONDUCTA DE NUESTRAS VIDAS ESTAMOS MÁS PREOCUPADOS POR EL TEMOR DEL HOMBRE QUE POR EL TEMOR DE DIOS. Esto está probado por la experiencia y la observación. Tan evidente como es, que los hombres cometen esos pecados en secreto que no se atreven a cometer abiertamente; que se preocupen más por parecer religiosos que realmente religiosos; que en una época licenciosa tienen miedo de admitir que están bajo las influencias de la religión; que cometen mayores pecados para esconderse menos; que eligen obstinadamente persistir en un error que admitir que estaban equivocados; que prefieren quebrantar las leyes de Dios que pasar de moda; que son servidores del tiempo y juegan rápido y relajado con sus principios, con el fin de asegurar o promover su interés; que “hacen naufragio de su fe” cuando surgen tormentas, y se aparta en tiempos de persecución; tan evidente es que en la conducta de sus vidas están más influidos por el temor de los hombres que por el temor de Dios.

II. CONSULTAR CÓMO SE REALIZA ESTO.

1. En cuanto al caso de los pecadores habituales, libertinos y osados, su conducta en este asunto se explica fácilmente. Por un curso de pecado constante e ininterrumpido, han desgastado todo sentido de religión, todas las nociones de Dios, todas las aprensiones de un estado futuro y un juicio por venir.

2. Todo discípulo de Cristo no es tan hábil en la doctrina de la Cruz como para alcanzar esa plenitud de estatura en Cristo a la que llegó San Pablo, cuando pudo, sin arrogancia, declarar su valentía inquebrantable y resolución de mente en esa profesión magnánima, pero sincera, que lo encontramos haciendo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" etc.

3. Si se demuestra que la persecución es una tentación tan fuerte, y la fe de la mayoría de los cristianos es tan débil, no es de extrañar que los hombres a menudo cedan a la violencia de pruebas tan apremiantes y se sientan intimidados. en complacencias pecaminosas, por el temor de esos males, que, aunque no guardan proporción con la ira de Dios, que será revelada en el último día, son todavía lo suficientemente fuertes como para traicionar los socorros que ofrecen la razón y la religión.

4. Pero aún así, ¿qué explicación se puede dar por qué los hombres se arriesgan a perder sus almas inmortales, para evitar males de mucha menor magnitud? como son la vergüenza, el descrédito, el disgusto de los superiores, el disgusto de los iguales o incluso, a veces, la desaprobación de los inferiores? La mejor explicación que puedo dar de una conducta tan extravagante e injustificable es la siguiente: los pecados a los que los hombres se ven atraídos por tentaciones tan leves no suelen ser de ese tipo atroz, como aquellos a los que son tentados por los terrores de males mayores. ; como la tentación es más débil, para mí los fines a los que son tentados son mucho más ligeros: aunque, por tanto, no pueden alegar la violencia de la tentación, sin embargo, tienden a esperar que los pecados en los que son tan fácilmente traicionados, no son de los más profundos mueren, antes serán borrados.

III. MUESTRE LA EXTREMA LOCURA E IRRAZONABILIDAD DE ESO. Por el orden de la naturaleza, nuestras pasiones deben estar bajo el gobierno de la razón; por las leyes de Dios deben estar sujetos a las reglas de la religión. Nuestra razón nos dice que los mayores males son los más temibles; Nuestra religión nos enseña que los males por venir son mucho mayores que los que podamos sentir en la actualidad: tanto la razón, por lo tanto, y la religión acuerdan condenar los males menores evitando, chocando con los mayores, que siempre lo hacemos, cuando por miedo. para ofender a los hombres presumimos de pecar contra Dios.

IV. DÉ ALGUNAS REGLAS DE CÓMO PODEMOS CONQUISTAR ESTE VICIOSO E INMODERADO MIEDO AL HOMBRE.

1. Tememos a los hombres más que a Dios, porque los males amenazados por los hombres se sienten más cercanos que los amenazados por Dios. Para debilitar la fuerza de este motivo al temor de los hombres, debemos considerar que esta aprehensión nuestra puede ser falsa; porque aunque la sentencia de Dios contra las obras malas no siempre se ejecuta rápidamente, sin embargo, los juicios de Dios a veces se apoderan del pecador, incluso en el mismo acto de pecar.

Pero permitiéndoles estar todavía lejos y avanzar con el paso más lento, sin embargo, la desproporción que llevan a los males más dolorosos que los hombres pueden infligir, es tan grande, que si los vemos juntos, los “tesoros de la ira que son guardados para el día de la ira ”no pueden parecer ligeros e insignificantes, a pesar de su actual distancia. Pero para eliminar todo peligro de que se nos imponga al considerarlos tan remotos, deberíamos acercarlos a nosotros en nuestros pensamientos.

2. Será más conveniente que fortalezcamos nuestras buenas resoluciones considerando los apoyos que podemos esperar de Dios, si soportamos con valentía aquellas pruebas por las que nuestra virtud es, en cualquier momento, asaltada. El mismo poder de Dios que se manifestará en nuestro castigo, si cedemos al miedo vicioso de los hombres, se esforzará en nuestra ayuda, para que podamos vencerlo eficazmente. Por tanto, teniendo estas amenazas y promesas del Señor, actuemos como hombres dotados de razón y como cristianos fuertes en la fe. ( Bp . Smalridge .)

Miedos necios e impíos

I. EL ABSURDO DE ESOS MIEDOS. Es un menosprecio para nosotros cederles el paso. En el original, el pronombre es femenino, "¿Quién eres, mujer?" indigno el nombre de un hombre, una cosa tan débil y femenina es dar paso a miedos desconcertantes. Es absurdo

1. Tener tanto miedo de un moribundo.

2. Temer “continuamente todos los días” ( Isaías 51:13 ); ponernos en un constante potro, para no estar nunca tranquilos, ni disfrutar de nosotros mismos. De vez en cuando un peligro puede ser inminente y amenazador, y puede ser prudente temerlo; pero estar siempre en un tirón, temblar ante el movimiento de cada hoja, es someternos toda nuestra vida a la esclavitud, y traer sobre nosotros ese doloroso juicio que amenaza Deuteronomio 28:66 ).

3. Temer más allá de lo que existe. Tienes miedo de "la furia del opresor". Es cierto que hay un opresor y está furioso. Él planea, puede ser, cuando tenga la oportunidad, hacerte daño, y será tu sabiduría, por lo tanto, estar en guardia; pero le tienes miedo "como si estuviera dispuesto a destruir", como si acabara de cortarte el cuello y no hubiera posibilidad de evitarlo.

Por tanto, un espíritu temeroso tiende a hacer lo peor de todo, y algunas veces Dios se complace en mostrarnos su insensatez. "¿Dónde está la furia del opresor?" Desaparece en un instante y el peligro pasa antes de que te des cuenta. Su corazón está revuelto o sus manos están atadas.

II. LA IMPIEDAD DE ESOS MIEDOS. Tú "olvidas al Señor, tu Hacedor", etc. Nuestro temor desmesurado al hombre es un olvido implícito de Dios. ( M. Henry .)