Isaías 53:10-11

Sin embargo, agradó al Señor herirlo

"Le agradó al Señor herirlo:"

La mano del Señor fue suprema en el negocio:

1.

Con respecto a su designación de los sufrimientos de Cristo. Se concluyó en el consejo de Dios que debía sufrir.

2. Con respecto al ordenamiento y anulación de Sus sufrimientos. Aquel que gobierna todos los consejos, pensamientos y acciones de los hombres, gobernó y anuló de manera especial los sufrimientos del Mediador; Aunque los hombres malvados siguieron su propio plan, y fueron movidos y actuó por el diablo, de quien se dice que puso en el corazón de Judas traicionar a Cristo, sin embargo, Dios ordenó a todos los que debían traicionarlo, qué muerte Él debe morir, cómo debe ser traspasado, y sin embargo, ni un hueso de él se romperá.

3. En cuanto a haber tenido una mano activa en ellos ( Juan 19:11 ; Mateo 27:46 ; Romanos 8:32 ; Zacarías 13:7 ). ( J. Durham .)

El beneplácito de Dios en la redención

El beneplácito de Dios. Que el profeta señala para mostrar:

1. Que todo el bien que viene de Cristo a los pecadores es engendrado en el propio seno del Señor.

2. La concurrencia de todas las Personas de la Trinidad para promover la obra de redención de los pecadores. ( J. Durham. )

La complacencia divina en los dolores de Cristo

Hay muchas expresiones en las Escrituras que, sin explicación, repugnan a los instintos humanos de justicia y chocan con nuestras intuiciones de amor. Este es un ejemplo de ello. Él no había hecho nada abierta o moralmente para merecer la severidad, "sin embargo, agradó al Señor herirlo". Repugna nuestro primer sentimiento de equidad y compasión; y cuando la declaración se aplica a Aquel de quien se nos enseña que Dios es amor, nos encogemos ante la severidad de las palabras.

Si se hubiera dicho que el Señor consideró necesario ponerlo en duelo, habría sido lo suficientemente misterioso, y deberíamos habernos preguntado "¿Por qué?" y catequizar nuestros ideales especulativos de equidad Divina y de necesidad moral. Pero leer que agradó al Señor infligir este golpe e imponer este dolor es un acertijo que parece tan duro como contradictorio. ( A. Mursell. )

La unidad del Padre y del Hijo en la expiación

Toda esta confusión e injusticia surge de sostener demasiado literalmente en nuestras mentes la figura de la dualidad que excluye al Padre de la participación en el sacrificio y al Hijo de la voluntad complaciente de su ejecutivo. No es el castigo de un Hijo inocente por un Padre enojado lo que tenemos que considerar, sino más bien la cooperación de toda la Deidad en la tragedia del dolor de la cual nació la redención de la mortalidad.

Bajo la figura de Padre e Hijo, la Deidad dedicó toda la fuerza y ​​la ternura del carácter y recurso Divino a la salvación de nuestra raza. Y, a este respecto, hubo, y siempre habrá, una complacencia Divina en el dolor y el sufrimiento de los que brotó esa redención. ( A. Mursell. )

La complacencia de Cristo en los dolores divinos

Nuestro tema es la complacencia divina en los dolores de Cristo. Llevará transposición; y podemos hablar de la complacencia de Cristo en los dolores divinos. Aquí hay una mezcla de placer y dolor, de alegría y dolor, tan llena de misterio como de amor, pero la clave de cuyo misterio se lleva en el seno de su amor. Los dolores de Cristo fueron soportados en cumplimiento del antiguo y establecido propósito de Dios.

No del propósito de un Padre de afligir a Su Hijo, sino del propósito del Creador Divino de redimir Su universo. Hubo un pacto de piedad y de poder en el corazón y el brazo de Dios tan pronto como el hombre hubo decaído, para que su error fuera reparado y su caída restaurada. El Creador no debía dejarse desconcertar por su plan. Su vida estaba ligada a la de Su Hacedor; y porque vivió, el hombre también debe vivir. No solo porque nos amaba, sino porque no sería derrotado, la mente de la Deidad se dispuso a desatar el nudo que la serpiente había enredado alrededor de la criatura de la imagen de Dios. ( A. Mursell. )

Amor divino y sufrimiento divino

1. Los dolores que implicaba la expiación se convirtieron en una fuente de complacencia para la mente divina, en la medida en que el Señor previó sus ciertos problemas.

2. Esta complacencia en el dolor no podría dejar de ser aumentada por el pensamiento del interés universal que despertarían esos dolores. La Tierra, por el bien de quien fueron soportados, fue la última en mostrar ese interés.

3. Esta complacencia se completó porque los dolores que enfrentó eliminaron la barrera del ejercicio de la infinita beneficencia y el amor. ¿Qué es más tentador para un alma en llamas que el amor reprimido? ( A. Mursell. )

La magulladura del Hijo de Dios el agrado de su Padre

I. ¿A QUIÉN HIZO JEHOVÁ?

II. ¿CÓMO LE MALESTÓ?

III. ¿POR QUÉ SE GUSTABA MALESTARLO?

1. Para que pudiera ejecutar sus agradables decretos.

2. Para que pudiera cumplir sus agradables promesas.

3. Para redimir los objetos escogidos de su amor.

4. Para promover a Su Hijo a los más altos honores.

5. Para exaltar su propia gloria al máximo. ( W. Taylor .)

La magulladura de Jesús

El Padre estaba "complacido" en herir a Emmanuel.

I. POR LA PERFECTA SIMPATÍA DEL SANTO SUFRIMIENTO CON SU PROPÓSITO, como la reivindicación de la santidad divina, “la magnificación de la ley divina” y la defensa del gobierno divino.

II. PORQUE BAJO ESTE “MALOSO” JESÚS MANIFESTABA EL DIVINO AMOR Y SIMPATÍA PARA Y CON NOSOTROS - perfecto como era de Dios, y sin embargo verdadero fraternal, como era del hombre.

III. POR LO QUE DESEO VER EN NOSOTROS. ( J. Wylie, DD .)

El propósito de Dios en la terrible tragedia de la Cruz

Es una perversión tan absoluta de la justicia, tan señal de un triunfo del mal sobre el bien, una desaparición tan definitiva en el olvido de la vida más bella que jamás haya vivido, que los hombres podrían sentirse tentados a decir: Dios ha abandonado a los suyos. De lo contrario. La propia voluntad y el placer de Dios han estado en esta tragedia. "Sin embargo, agradó al Señor herirlo". La línea tal como está en nuestra versión en inglés tiene un sonido sombrío y repulsivo. Pero la palabra hebrea no tiene un significado necesario de placer o disfrute. Todo lo que dice es que Dios así lo quiso. Su propósito estaba en esta tragedia. ( Prof. GA Smith, DD .)

Los sufrimientos de Cristo; su causa, naturaleza y frutos

El profeta todavía está lidiando con los escándalos judíos. Mientras miras solo la mezquindad y los sufrimientos externos de Cristo, pasas por alto el diseño de Dios en Él.

I. LA VOLUNTAD DE DIOS. “Agradó al Señor herirlo”, etc. , esa es la causa de Sus sufrimientos.

II. LA NATURALEZA DE SUS SUFRIMIENTOS. "Cuando hagas su alma en ofrenda por el pecado".

III. LOS FRUTOS DE SU SUFRIMIENTO. ( T . Manton, DD ).

Los sufrimientos de Cristo ordenados divinamente

Todos los sufrimientos de Jesucristo le fueron impuestos por la ordenación y designación de Dios el Padre. Esto aparece en la Escritura, que afirma:

1. La elección de la persona de Cristo, y la designación y delegación de Él al oficio de Mediador ( Isaías 42:1 ; Juan 6:27 ; Rom 1 Pedro 1:20 ).

2. El otorgarnos la persona de Cristo, para que Él sea nuestro ( Juan 3:16 ).

3. La determinación de todos los sufrimientos de Cristo; no es un dolor, pero Dios lo tenía en Sus pensamientos antes de todos los mundos ( Hechos 2:23 ; Lucas 22:22 ; Hechos 4:27 ).

4. Hay algunas expresiones que parecen implicar como si hubiera más que un simple conocimiento y permiso en este gran asunto, como si hubiera algún tipo de acción en los sufrimientos de Cristo. Valdrá la pena indagar, entonces, ¿qué actos de Dios, qué eficacia hubo de él hacia los sufrimientos de Cristo?

(1) Hasta ahora Dios estuvo de acuerdo, retirando Su presencia y la vista de Su favor.

(2) Sosteniendo los instrumentos malvados en su naturaleza, seres y acciones, mientras sacaban su rencor y violencia contra Cristo ( Hechos 17:28 ; Juan 19:11 ).

(3) Al servir su amor y gloria con su maldad, que hirió y afligió a Cristo.

Las razones de este punto son:

1. Porque todas las cosas caen bajo Sus decretos y el cuidado de Su providencia, y por lo tanto, ciertamente este asunto de Cristo sí.

2. Porque este fue el diseño y la invención especiales del Cielo para traer a Cristo al mundo; todas las demás dispensaciones tenían este aspecto. ( T. Manton, DD )

El placer eterno de Dios revelado en Cristo

La trama del Evangelio fue trazada desde hace mucho tiempo en el cielo, y yacía escondida en el pecho de Dios, hasta que Él se complació en copiar Sus pensamientos eternos y darle al mundo un borrador de ellos. ( T. Manton, DD )

Dios obrando su propio consejo a través de la agencia humana

¿Cómo se puede culpar a la criatura, entonces, de haber herido y herido a Cristo? O si tiene la culpa, ¿cómo está claro Dios?

1. Por culpa de las criaturas. Son defectuosos

(1) Porque los pensamientos e intenciones secretos de Dios no son su regla. Las cosas ocultas pertenecen a Dios; y él obra según el consejo de su propia voluntad.

(2) Tenían otros fines, aunque Dios lo cambió para bien. “Con manos de impíos habéis tomado, crucificado y matado”.

(3) Los decretos de Dios no los obligaron al mal; implica que las cosas serán, aunque no las afecta.

2. Para la justificación de Dios cuando juzga. Su justicia no puede ser impugnada, porque no infunde mal, no aplica a ningún mal, sólo ordena lo que será. Su bondad no puede ser acusada por sufrir cosas que Él puede aprovechar para su propia gloria y el bien de la criatura. Los decretos de Dios son inmanentes en Él mismo, no obran nada malo en las criaturas. ( T. Manton, DD )

Cuando harás de Su alma una ofrenda por el pecado

Cristo una ofrenda por el pecado

1. Aquí se supone que hay pecado sobre la persona y que la ira debida por el pecado debe ser quitada.

2. Que hay una incapacidad en la persona para quitar el pecado y, sin embargo, la necesidad de quitarlo, o de lo contrario debe sufrir.

3. La intervención o venida de algo en lugar de esa persona que es culpable de pecado y propensa a la ira.

4. La aceptación de lo que interviene Dios, la parte ofendida, y por lo tanto un pacto por el cual el Señor ha condescendido a aceptar esa ofrenda. ( J. Durham. )

Cristo, una ofrenda por la culpa

(RV, marg.): - Hebreos asham ( Levítico 5:14 ; Levítico 6:7 ), para distinguirse cuidadosamente de la ofrenda por el pecado (Hebreos chattah, Levítico 4:1 ; Levítico 5:13 ). El pecado es visto como un sacrilegio, una invasión del honor de Dios: el asham es la satisfacción pagada por él, es decir, la vida inocente del Siervo Justo. ( Prof. SR Driver, DD )

La ofrenda por la culpa

Hay un pasaje histórico que, aunque no se utiliza el término "ofrenda por la culpa", ilustra admirablemente la idea. Se reveló que una hambruna en la época de David se debía al asesinato de ciertos gabaonitas por parte de la casa de Saúl. David preguntó a los gabaonitas qué reparación podía hacer. Dijeron que no se trataba de daños y perjuicios. Pero ambas partes sintieron que antes de que la ley de Dios pudiera ser satisfecha y la tierra libre de su maldición, se debía hacer alguna expiación, alguna ofrenda por la culpa, a la ley divina.

Fue una gran satisfacción la que se pagó. Siete hombres de la casa de Saúl fueron colgados delante del Señor en Gabaón. Pero el instinto, aunque satisfecho de una manera tan asesina, era un verdadero y grandioso instinto: la conciencia de una ley por encima de todas las leyes y derechos humanos, a la que se debe rendir homenaje antes de que el pecador pueda entrar en verdaderas relaciones con Dios. o la maldición divina sea quitada. ( Prof. GA Smith, DD .)

La entrega del monarca, una ofrenda por la culpa y una ofrenda por el pecado

Lo que significaba este sufrimiento, el profeta lo indica en varias frases que enlazaremos. “Su alma hará expiación por la culpa” ( Isaías 53:10 ). “Él llevará las iniquidades de ellos” ( Isaías 53:11 ). “Él llevó el pecado de muchos” ( Isaías 53:12 ).

Estas tres expresiones se derivan del ritual mosaico; el primero, de la expiación, el segundo, de la ley del chivo expiatorio, el tercero, de la expiación. Sin embargo, dado que el envío del chivo expiatorio era parte del ceremonial relacionado con la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación, podemos dejar que la segunda y la tercera expresión se mezclen en una. Y luego tenemos la idea de que este Siervo sufriente llenaría de inmediato los variados significados de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la culpa. ( C . Clemance, DD ).

En la ofrenda del Mesías, se incluyeron todos los significados de las ofrendas por la culpa y las ofrendas por el pecado.

1. Que había una distinción entre el significado de las ofrendas por la culpa y el de las ofrendas por el pecado se ve en el hecho de que cada tipo de ofrenda tenía su propio ritual específico y su conjunto de leyes ( Levítico 11:25 ; Levítico 7:1 ).

Pero no es tan fácil señalar dónde radica esa distinción. Tenían algunos puntos en común. Ambos reconocieron el pecado de una forma u otra. Aunque todo pecado podría no ser una transgresión, sin embargo, toda transgresión era un pecado, por lo tanto (al menos en un caso) la transgresión debía ser expiada mediante una ofrenda por el pecado ( Levítico 5:6 ). Ambos fueron por pecados de omisión y por pecados de comisión.

Ambos fueron por pecados inadvertidos y conocidos. Ambos fueron por pecados contra la conciencia y contra Dios. Ambos fueron por algunos pecados contra la propiedad. Ambos fueron por pecados abiertos y secretos. De modo que no es sorprendente que los dos parezcan superponerse con frecuencia. Aún así, un estudio cuidadoso nos ayudará a establecer algunas distinciones entre ellos:

(1) La ofrenda por el pecado reconoció la pecaminosidad como inmundicia común a la raza; el pecado reconocido expiación en el específico actúa de cualquier persona que entre ellos ( cf . Levítico 5:17 con Levítico 16:15 )

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(2) La ofrenda por el pecado consideraba todo pecado; la ofrenda por la Levítico 16:34 sólo algunos pecados Levítico 16:34 ; Levítico 5:1 ; Levítico 5:14 ).

(3) La ofrenda por el pecado era para todo el pueblo, reconociendo su unidad; la ofrenda por la transgresión fue para casos distintivos, reconociendo su individualidad Levítico 16:21 ; Levítico 5:1 ; Levítico 5:14 ; Levítico 5:17 ).

(4) La ofrenda por el pecado transmitía la idea de propiciación; la ofrenda por la transgresión encarnaba la satisfacción, ya que, más allá de su reconocimiento del daño hecho hacia Dios o hacia el hombre, había mandatos específicos sobre restitución, insinuando un cierto valor como lo requería la norma Levítico 16:21 ; Levítico 5:18 ; Números 5:5 ).

(5) La ofrenda por el pecado tenía su aspecto hacia Dios; la ofrenda por la culpa parecía más bien dirigida al hombre ( Levítico 4:4 ; Levítico 14:14 ).

(6) El ritual de la ofrenda por el pecado simbolizaba el perdón, "cubrir", "quitar" el pecado; que de la culpa ofreciendo purificación simbolizado o limpieza del pecado ( cf . Levítico 16:16 ; Levítico 14:14 )

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(7) El tratamiento de la ofrenda por el pecado indicó un reproche mucho más profundo que el tratamiento de la ofrenda por la Levítico 4:11 ( Levítico 4:11 ; Levítico 7:6 ). Así como el pecado que todo envenena es mucho más grave que las transgresiones que caracterizan a cada uno, así, en el día de la expiación, “la víctima, porque estaba (simbólicamente) cargada con la inmundicia y la culpa de todo el pueblo, y por consiguiente fue inmundo, debe sacarse del campamento y quemarse allí ”( Delitzsch )

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(8) La actitud del pecador en la ofrenda por el pecado fue la de reconocer con fe el sacrificio como su sustituto hacia Dios; pero en el caso de la ofrenda por la culpa también debe estar listo con sus compensaciones al Levítico 16:20 ; Levítico 5:16 ; Levítico 6:1 ).

(9) En la ofrenda por el pecado, el sacerdote es siempre el representante del oferente; en la ofrenda por la culpa es generalmente el representante de Dios. "Por lo tanto, la ofrenda por la culpa era una restitución o compensación hecha a Dios, al ser pagada al sacerdote, un pago o penitencia que reparaba el mal hecho, una satisfactio en un sentido disciplinario".

2. El profeta en el capítulo que nos ocupa declara que la expiación y la expiación se cumplirán en este Siervo de Dios; que Su obra por el hombre, hacia Dios en referencia al pecado, tomará en cuenta todos los aspectos del pecado, honrará todas las demandas de Dios y satisfará todas las necesidades del hombre. Y así, de hecho, lo encontramos cuando llegamos a examinar las representaciones de la obra de nuestro Señor Jesús, tal como se nos da en el Nuevo Testamento.

(1) Nuestro Salvador como ofrenda por el pecado, “padeció fuera de la puerta” ( Hebreos 13:11 ).

(2) Él expía el pecado y los pecados ( Hebreos 9:26 ; Gálatas 1:4 ).

(3) Él "quita" el pecado del mundo, pero "se dio a sí mismo por nuestros pecados" Juan 1:29 ; Gálatas 1:4 ).

(4) Los pecados de todos son cargados sobre Él, y sin embargo, el individuo puede decir: “Él se entregó a sí mismo por mí ( 1 Juan 2:2 ; Gálatas 2:20 ).

(5) Él es la propiciación y, sin embargo, el precio del rescate ( 1 Juan 4:10 ; Mateo 20:28 ).

(6) Su sacrificio vale para Dios, pero es efectivo para el hombre Hebreos 9:12 ; Hebreos 10:10 ).

(7) Por su obra nuestra culpa es perdonada, nuestro pecado cubierto; a través de él nuestra naturaleza es limpiada ( Romanos 4:7 ; 1 Pedro 1:2 ).

(8) Como Él es nuestra propiciación, hay una reconciliación que debe aceptarse; como Él es nuestro precio de rescate, nuestra aceptación de Él va acompañada de arrepentimiento para con Dios y restitución para con el hombre ( Romanos 5:8 ; Hch Mateo 5:23 ; Lucas 19:7 ).

(9) Como nuestro Sumo Sacerdote mediador, Él es nuestro representante ante Dios. Él aboga por su sangre ante el trono; sin embargo, también es la voz de Dios para nosotros, a través de quien se proclama nuestro perdón ( Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:25 ; Mateo 9:6 ). ¡Así todo el terreno está cubierto por el gran Sacrificio, y nada queda sin hacer!

3. Aprendamos, entonces, de la unidad que existe entre la ley y el Evangelio. Tenemos esta profecía en pie setecientos años después de la entrega del uno, setecientos años antes del anuncio del otro: sin embargo, encontramos que las mismas frases del profeta son adoptadas del ritual mosaico, apuntando a su cumplimiento en el Mesías; mientras que las enseñanzas del Nuevo Testamento en cuanto a la obra de Cristo se basan tanto en el ritual como en la profecía, llevándolos a ambos a su plenitud de significado y revelando su riqueza de gloria.

(2) Bien podemos contemplar con profunda reverencia cómo el Altísimo pone de manifiesto, en el ritual, la profecía y el Evangelio, esa verdad que los hombres están más dispuestos a dejar escapar, es decir, ¡la extrema pecaminosidad del pecado!

(3) En Evangelio: profecía y ritual, para satisfacer la necesidad del mundo, no solo hay una figura central, sino un hecho central. En el ritual, el sacerdote y la ofrenda. En la profecía, el Mesías y Su ofrenda. En el Evangelio, el Cristo y su ofrenda. Aquí hay una cuerda triple, "no se rompe fácilmente".

(4) No olvidemos nunca el doble aspecto de la obra de Cristo: lo suficientemente grande para cubrir todo el terreno; minuto suficiente para señalarme y salvarme!

(5) No somos salvos en el pecado, sino de él.

(6) No dejemos de captar la nota clave de la ley y del Evangelio, a saber, que nada está bien con un hombre pecador hasta que las relaciones entre él y Dios sean correctas. ( C. Clemance, DD )

Expiación

Tanto judíos como gentiles sabían bastante bien lo que significaba una ofrenda por el pecado. Los gentiles tenían la costumbre de ofrecer sacrificios. Los judíos, sin embargo, tenían una idea mucho más clara de ello.

I. EL PECADO MERECE Y EXIGE CASTIGO.

II. LA PROVISIÓN Y ACEPTACIÓN DE UN SUSTITUTO PARA LOS PECADORES ES UN ACTO DE GRACIA.

III. JESÚS ES LA PERSONA MÁS ADECUADA PARA SER UN SUSTITUTO, Y SU TRABAJO ES EL TRABAJO MÁS ADECUADO PARA SER UNA SATISFACCIÓN.

IV. LA OBRA DE CRISTO Y LOS EFECTOS DE ESA OBRA ESTÁN AHORA COMPLETOS. ( C. H, Spurgeon .)

La muerte de Cristo y la ley de Dios

Con su muerte, el Siervo rindió homenaje a la ley de Dios. Al morir a ella, hizo que los hombres sintieran que el fin supremo del hombre era poseer esa ley y estar en una relación correcta con ella, y que el servicio supremo era ayudar a otros a tener una relación correcta. Como se dice un poco más abajo: “Mi Siervo, él mismo justo, gana la justicia para muchos, y hace suya la carga de sus iniquidades. ( Prof . GA Smith, DD ).

La ofrenda por la culpa

Es extraño, pero cierto, que el día más triste y oscuro que jamás haya llegado a nuestro mundo esté destinado a curar la tristeza y disipar la oscuridad para siempre. Es a la pasión del Redentor que los corazones amorosos se vuelven en sus horas más tristes, más oscuras y más conscientes del pecado para encontrar consuelo, luz y ayuda. Como para obviar la posibilidad de confundir su significado, se nos recuerda nuevamente, y una vez más, que la muerte del Divino Siervo no fue un episodio ordinario; pero se distingue de todas las demás muertes, de todos los martirios y sacrificios, en su grandeza única y solitaria: el único sacrificio y oblación perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero. El pensamiento del profeta se hará evidente, si nos damos cuenta: YO EL LOTE COMÚN DEL HOMBRE. Puede resumirse en tres palabras: sufrimiento, pecado, muerte.

II. LA EXCEPCIÓN NOTABLE DE ESTE CAPÍTULO. El Divino Siervo presenta una notable excepción a la suerte del hombre; no en Sus sufrimientos, porque era "Varón de dolores, y familiarizado con el dolor"; ni en Su muerte, porque murió muchas muertes en una ( Isaías 53:9 , RV, marg.); sino en su perfecta inocencia y bondad.

No hizo violencia, ni hubo engaño en su boca. El Divino Siervo ha pasado por todas las experiencias dolorosas; ha bebido hasta las heces todas las copas; ha estudiado en profundidad todos los volúmenes con letras negras de la biblioteca del dolor. En Su caso, al menos, las conclusiones del hombre formadas apresuradamente están falsificadas. Generalmente pasamos del sufrimiento singular para descubrir su causa en alguna transgresión oculta o remota.

En el caso de Jesucristo, sin embargo, esta explicación de sus sufrimientos únicos fue totalmente errónea. Por lo tanto, debe presentarse otra explicación para dar cuenta de los sufrimientos del Salvador inocente. La explicación estaba escondida como un secreto oculto en un jeroglífico, en el vasto sistema de sacrificio levítico que presagiaba la "ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". Entonces, bajo la guía divina, los hombres fueron llevados de las conclusiones de Isaías 53:4 a las de Isaías 53:5 .

Estas conclusiones expresadas aquí como el veredicto de la conciencia humana, después de escanear los hechos a la luz de la historia, son confirmadas y apretadas por la voz unánime del Nuevo Testamento. Ésta es la gran excepción que ha arrojado una nueva luz sobre el misterio del dolor y la tristeza. Puede ser que exista otro sufrimiento, que, en un sentido más bajo y en una medida menor, es también redentor, cumpliendo propósitos Divinos en la vida de los demás; aunque nadie que sufre está libre de pecado como Cristo, y nadie ha sido capaz de expiar el pecado como Él.

III. LA APLICACIÓN PERSONAL DE ESTAS VERDADES. “Debes hacer de su alma una ofrenda por la culpa” (RV, marg.) Este término, “ofrenda por la culpa”, aparece en el Libro de Levítico. Si un hombre cometía una transgresión en las cosas santas del Señor, se le ordenaba que seleccionara y trajera de su rebaño un carnero sin defecto. Esta fue su “ofrenda por la culpa”, la palabra que se usa aquí. Debía hacer una restitución monetaria por su delito; pero la expiación se hizo a través del carnero ( Levítico 5:1 ).

De manera similar, si un hombre pecaba contra su prójimo, ya sea al oprimirlo o retener sus cuotas, o al descuidar la restauración de la propiedad que le había sido confiada, no solo debía hacer restitución, sino llevar su ofrenda por la culpa al Señor. -un carnero sin defecto del rebaño- y el sacerdote hizo expiación ante el Señor, y fue perdonado por todo lo que había hecho para ser culpable por ello ( Levítico 6:1 ).

¿Hay alguno de nosotros que no haya cometido una transgresión ni haya pecado en las cosas santas del Señor? ¿Hay alguno de nosotros que no haya incumplido sus obligaciones con el prójimo y el amigo? ¡Cuán ciertamente necesitamos presentar la ofrenda por la culpa! No se menciona la necesidad de convocar la ayuda sacerdotal. Esto es más notable cuando consideramos el estricto sistema levítico en el que se acunaba Israel.

Por las que parece que en la gran crisis de su necesidad, el alma del hombre vuelve a un culto anterior, y se remonta más allá del elaborado sistema del templo a la práctica de la tienda patriarcal, donde cada hombre actuaba como su propio sacerdote, y ofreció la ofrenda por la culpa con su propia mano. No se necesita una tercera persona en sus transacciones con Dios. Jesús es Sacerdote además de Sacrificio. ( FB Meyer, BA )

La expiación y sus resultados

I. LO HECHO. “Cuando hagas de Su alma en ofrenda por el pecado”. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Esta oración, escrita por el dedo de Dios en la página de las Escrituras, también está escrita como una verdad recibida en cada página de la historia del paganismo. Por más que retrocedamos ante las temibles supersticiones del paganismo, y lloremos por esa triste ignorancia que puede suponer que Dios se deleitara incluso con el sacrificio humano, no olvidemos nunca que en los ritos más sangrientos de la idolatría hay vestigios de una verdad que es la mismísima suma y sustancia del cristianismo.

Podemos volver la mirada hacia la evidencia de lo que se llama religión natural, acompañada, puede ser, y cargada de lo abominable; y allí encontramos monumentos en cada época que Dios, en algún momento u otro, ha roto los silencios de la eternidad, y ha hablado a Sus criaturas apóstatas, y les ha enseñado que a menos que se pueda encontrar una ofrenda por el pecado suficiente, el pecador debe soportar para siempre el peso de su disgusto.

Así, desde el principio, Dios dio avisos del plan de redención y gradualmente preparó el camino para esa oblación que podía quitar el pecado. En lo más profundo del espíritu puro de Cristo se pagó la deuda que el hombre tenía con Dios.

II. SUS CONSECUENCIAS. ( H . Melvill, BD ).

El verá su simiente

Efectos notables después de los sufrimientos de Cristo

1. "Verá su simiente". Los hombres por el sufrimiento de la muerte están incapacitados para aumentar su descendencia, pero este es un sufrimiento vivificante y una muerte que tiene una descendencia numerosa.

2. “Prolongará sus días”, que parece ser otra paradoja; porque los días de los hombres se acortan por sus sufrimientos y muerte; pero aunque esté muerto y sepultado, resucitará y ascenderá, se sentará a la diestra del Padre y vivirá para siempre para interceder por su pueblo.

3. Un tercer efecto, que es el resultado de todos, es, "la voluntad del Señor prosperará en su mano". Dios lo ha diseñado para una obra, la gran obra de redención, incluso para llevar a muchos hijos a la gloria. Sacará del diablo a muchos cautivos y liberará a muchos presos; Él, por sus sufrimientos, vencerá al diablo, la muerte y el sepulcro, y todos los enemigos; reunirá a los hijos de Dios de los cuatro confines de la tierra. ( J. Durham .)

Cristo viendo su simiente

1. Una relación implícita entre Cristo y los creyentes. Son "Su simiente", como en el siguiente versículo se dice que son "justificados" por Él.

2. Una profecía del evento que debería seguir a los sufrimientos de Cristo. Nuestro Señor Jesús no solo debe tener una semilla, sino una semilla numerosa.

3. Considerando las palabras como una promesa, sostienen esto: que aunque nuestro Señor Jesús sufra y muera, no solo tendrá una simiente, sino que “verá su simiente”. Sobrevivirá a sus sufrimientos y muerte y se deleitará al ver a aquellos que obtendrán el bien de sus sufrimientos. ( J. Durham. )

Creyentes simiente de Cristo

1. Tienen su ser de Él.

2. Con respecto a la semejanza que hay entre él y ellos.

3. Con respecto al cuidado que Él tiene de ellos.

4. Con respecto a la porción que reciben de él.

5. Por la manera en que llegaron a la posesión de aquello que por medio de Él tienen derecho a reclamar. No tienen derecho a nada más que al ser herederos de él y con él. ( J. Durham. )

Cristo viendo su simiente

En "Verá su simiente y tendrá larga vida", la figura de un patriarca bendecido con longevidad y numerosos descendientes ( Génesis 1:22 , etc. ) está en los pensamientos del profeta. ( Prof. SR Driver, DD .)

La Expiación indica la dignidad del hombre

Los hombres no lanzan botes salvavidas para recoger corchos, y podemos estar seguros de que en la expiación hay una justa proporción entre medios y fines. ( James Duckworth. )

Mesías contemplando su descendencia espiritual

I. LOS VERÁ TODOS NACIDOS Y ENVIADOS.

II. LOS VERÁ A TODOS EDUCADOS Y RECIBIDOS.

III. LOS VERÁ TODOS APOYADOS Y PASADOS.

IV. LOS VERÁ TODOS PERFECTADOS Y LLEGADOS A CASA. ( R. Muter, DD )

La descendencia espiritual de Cristo

I. LA GLORIA DEL MESÍAS ESTÁ INSEPARABLEMENTE CONECTADA CON LA FELICIDAD DE SU HIJO.

II. LA SOLICITUD NO ES MENOS CERTEZA QUE LA COMPRA DE REDENCIÓN.

III. UN ANTÍDOTO SEPARABLE Y PODEROSO CONTRA LA DEPRESIÓN INDEBIDA O ALARMA SOBRE EL BAJO ESTADO DE RELIGIÓN EN LA IGLESIA.

IV. ES NUESTRO DEBER Y HONOR CONCURRAR EN REALIZAR ESTA ESCRITURA EN EFECTO. ( R. Muter, DD )

Viendo su semilla

(con Juan 17:2 , y Efesios 5:25 ): - “Su Simiente”. Esto claramente implica que el Mesías debería ser la Cabeza viviente de una nueva raza espiritual. Así como Adán era la cabeza de la familia humana y Abraham la cabeza del pueblo hebreo, el Señor Jesús debía ser la cabeza de una simiente espiritual.

El salmista en el segundo Salmo, claramente mesiánico, declara: “Pídeme, y te daré las naciones por heredad y los confines de la tierra por posesión tuya”. Nuestro Señor Jesús mismo habló de aquellos que serían salvados por Él como se los dio el Padre. Y los apóstoles hablan de la Iglesia como compuesta de hombres reunidos al Señor y que le pertenecen. Precisamente este pensamiento se expande en Efesios 5:25 .

I. LA RENDICIÓN DE SÍ MISMO CRISTO FUE LA EXPRESIÓN DE SU AMOR.

II. UNA IGLESIA VIVA, LA CREACIÓN DE SU AMOR. Así como el escultor, antes de comenzar a dar forma al mármol, ve con el ojo de su mente la figura que primero es concebida por su genio y luego moldeada por su habilidad, así sucede con nuestro Divino Redentor. Él desde la eternidad, antes de que el hombre fuera creado, lo vio nacer, colocado sobre su propio pie, cayendo, redimido, salvo. Y, como resultado de Su obra expiatoria, surge, a través de Su Espíritu, la realización de Su propio ideal, una nueva creación, una Iglesia viva, que distingue las marcas del perdón, la justificación, la renovación y la vida eterna.

III. LIMPIANDO LA IGLESIA, ACCIÓN CONTINUA DE SU AMOR. "Para santificarla y purificarla". Entonces no ama a la Iglesia porque es limpia, sino que primero la ama para limpiarla.

IV. PERFECCIONANDO LA IGLESIA, LA VISIÓN LEJANA DE SU AMOR. "Una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido".

V. PRESENTARSE LA IGLESIA, REALIZACIÓN DEL IDEAL DE SU AMOR. ( C. Clemance, DD )

La posteridad de Cristo

Jesús todavía está vivo, porque ver cualquier cosa es el acto de una persona viva. No temas que la obra de Cristo se derrumbe porque está muerto. Vive para seguir adelante.

I. LA MUERTE DE CRISTO HA PRODUCIDO UNA POSTERIDAD. No leemos que el Señor Jesús tenga seguidores. Eso sería cierto; pero el texto prefiere decir que tiene una semilla.

1. Todos los que verdaderamente siguen a Cristo y son salvos por Él, tienen Su vida en ellos.

2. Se dice que los creyentes en Cristo son su simiente porque son como él.

3. Persiguen los mismos fines y esperan recibir la misma recompensa. Somos para Cristo Su descendencia y, por lo tanto, herederos de todo lo que Él tiene: herederos de Su negocio en la tierra, herederos de Su estado en el cielo. Hablan de la semilla real. ¿Qué diré de la simiente de Cristo? Puede que seas una persona pobre, pero eres de la casa imperial. Es posible que seas ignorante y analfabeto, y tu nombre nunca brillará en el rollo de la ciencia, pero Aquel que es la Sabiduría Divina te posee como uno de Su simiente.

Puede ser que esté enfermo; poco a poco morirás. Pero ustedes son de Su simiente, que murió y resucitó, y ha ido a la gloria. Ustedes son de la simiente de Él, "el único que tiene la inmortalidad". De ello se deduce que si somos así de una semilla, deberíamos estar unidos y amarnos más y más unos a otros. Cristianos, deberían tener un sentimiento de pertenencia a un clan.

II. ESA POSTERIDAD DE SUS RESTOS. Si hubiera sido posible destruir la Iglesia de Dios en la tierra, habría sido destruida hace mucho tiempo.

1. Lea únicamente la historia de las persecuciones bajo Nerón, etc. En cuanto a nuestro propio país, lea la historia de las persecuciones aquí.

2. Ha habido laboriosos intentos de destruir la Iglesia de Cristo por error.

3. La mundanalidad ha recorrido un largo camino para destruir la Iglesia de Dios.

III. ESTA POSTERIDAD ESTÁ SIEMPRE BAJO EL OJO INMEDIATO DE CRISTO. "Verá su simiente". Los ve cuando nacen de nuevo. Dondequiera que su simiente vague, todavía los ve. Esta mirada de Cristo es de intenso deleite. Verá toda Su simiente hasta el final. Qué semilla tendrá que ver por la mañana. Será parte de Su cielo que Él contemple a Sus redimidos. ( CH Spurgeon. )

Prolongará sus días (con Hebreos 7:15 ; Hebreos 7:25 )

La vida perdurable de Cristo después de sus sufrimientos

En estos pasajes nos hemos dado, primero en la profecía hebrea, y luego en la enseñanza cristiana, la doctrina de la vida duradera del Cristo después de que terminen sus sufrimientos.
El profeta del Antiguo Testamento ve desde lejos la nueva vida del Mesías, en un resplandor de gloria. El profeta del Nuevo Testamento declara que la vida ya ha comenzado e indica los propósitos por los cuales se está gastando esa vida, así como la gloria con la que está coronada. Las palabras citadas de la Epístola a los Hebreos son una meta más que un punto de partida. Enseñan las siguientes verdades:

1. Jesucristo es ahora exaltado: es un sacerdote en su trono.

2. En Él está el poder de una vida indisoluble.

3. Por una vida indisoluble, hay un sacerdocio intransmisible.

4. Esta vida y este sacerdocio actúan con el propósito de salvar.

5. Dado que la vida es indisoluble y el sacerdocio intransmisible, hay una infinitud de poder salvífico. ( C . Clemance, DD ).

La voluntad del Señor prosperará en su mano

El "placer de Jehová"

El “placer de Jehová” es la misión religiosa del Siervo ( Isaías 42:1 ; Isaías 42:4 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 49:8 ). ( Prof. SR Driver, DD .)

El éxito de Cristo en su obra

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR EL PLACER DEL SEÑOR, la obra que aquí se dice que prosperará?

1. ¿A qué obra se refiere la declaración? El término "placer del Señor", como se usa aquí, debe considerarse como una expresión de Su misericordioso designio de salvar a un número de la raza humana del pecado y de todas sus fatales consecuencias; para hacerlos perfectos en santidad; y ponerlos en plena posesión de la felicidad en el estado celestial. Incluye en él, por lo tanto, lo que se ha llamado la obra de la gracia en el alma mientras estuvo aquí, y la plenitud de la gloria en el más allá. En este trabajo hay dos cosas a considerar:

(1) La compra de redención.

(2) Su aplicación.

2. ¿Por qué esta obra se llama "el placer del Señor"?

(1) Es el propósito libre y soberano de Su voluntad.

(2) Es un propósito en cuya realización Él se deleita mucho.

II. ¿QUÉ PARTE TIENE EL REDENTOR EN ESTA OBRA? Su gestión está totalmente comprometida con Su cuidado. Está "en su mano".

1. Reconciliar a los pecadores con Dios es una parte principal de la obra de salvación encomendada al cuidado del Redentor.

2. Pertenece al Redentor, como su Salvador, preservar a Su pueblo de todo lo que es malo en la muerte.

3. El Redentor se encarga de perfeccionar la salvación de su pueblo, poniéndolo en plena posesión de la gloria, el honor y la inmortalidad, en el estado celestial.

III. QUÉ SEGURIDAD TENEMOS, DE QUE ESTA OBRA PROSPERARÁ EN LA MANO DEL REDENTOR, para ser completa y finalmente cumplida. El idioma del texto. Lo que aquí se afirma está respaldado por muchos otros pasajes de la Palabra de Dios. Considerar--

1. El carácter de Aquel a quien se confía la obra.

2. El mérito de Su obediencia y la perfección de Su expiación.

3. El progreso que ya tiene en el trabajo. ( G. Campbell .)

La salvación de los pecadores el agrado de Dios

Esto aparecerá si echamos un vistazo a los medios que Él gentilmente ha provisto para su realización.

I. HA DADO A SU HIJO ÚNICO.

II. NOS HA DADO SU PALABRA.

III. HA ESTABLECIDO UN MINISTERIO DE EVANGELIO. La salvación de los pecadores es la voluntad del Señor, y esto prosperará en las manos de Cristo.

1. La Omnipotencia lo ha prometido, como recompensa de Su obediencia y muerte.

2. Se ha ido a llevarlo delante del trono de Dios.

3. Descenderá para completarlo cuando venga a juzgar al mundo con justicia. ¿Hemos confiado nuestras almas en sus manos? ( Recuerdo de Essex .)

La redención humana es un placer para el Todopoderoso

I. LA REDENCIÓN HUMANA ES UN PLACER PARA EL TODOPODEROSO, no es una mera obra del intelecto, es una obra del corazón. Es "Su gran placer". Es la calificación más alta de Su benevolencia. Es la benevolencia que restaura a los rebeldes al orden, a los pecadores a la santidad, a los miserables a la bienaventuranza. Lo que más le agrada a un ser siempre:

1. Involucra la mayoría de sus pensamientos.

2. Recluta la mayor parte de sus energías.

II. LA REDENCIÓN HUMANA ESTÁ ENCARGADA DE CRISTO. Prosperará en sus manos. Ha emprendido el trabajo. Cuatro cosas son necesarias para calificar a un ser para tener éxito en cualquier empresa.

1. Debe entrar en él con una profunda simpatía por él. Perseveramos más en el trabajo que más amamos.

2. Debe prever todas las dificultades que están destinadas a ocurrir. Cuando surgen dificultades que nunca anticipamos, a menudo nos sentimos desconcertados y desanimados.

3. Debe tener el mismo poder para todas las emergencias del caso.

4. Debe tener suficiente tiempo para su realización. La muerte a menudo nos impide terminar nuestro trabajo. Cristo tiene todas estas calificaciones.

III. LA REDENCIÓN HUMANA ESTÁ DESTINADA AL ÉXITO. "Prosperará". Un argumento a favor de la certeza de su realización.

1. Por tanto, no os dejéis perplejos por las dispensaciones de la Providencia. El resultado de todo el resultado del caos será glorioso.

2. Por tanto, no se desanime en sus labores cristianas. ( Homilista .)

El propósito divino cumplido

DIOS HA FORMADO UN PROPÓSITO DE MISERICORDIA HACIA LA HUMANIDAD. Esto se entiende por la expresión "el placer del Señor". A pesar del estado al que la humanidad había sido reducida por el pecado, un estado en el que Dios, con justicia, podría haberlos abandonado a un castigo sin esperanza, que Dios ha adoptado hacia ellos un modo de proceder muy diferente. En estas misteriosas profundidades de la eternidad había una determinación divina de que se abriera un camino de recuperación para los culpables.

A esto se le llama "el propósito eterno de la gracia", "el beneplácito que el Padre se propuso en sí mismo", "el beneplácito de su voluntad", "el beneplácito de su bondad". La manifestación de este placer del Señor comenzó en la tierra tan pronto como existió la necesidad de misericordia. La nueva economía, establecida en una época siempre memorable, ha explicado lo que podría ser ambiguo, ha iluminado lo que podría ser oscuro, ha suplido lo que podría ser deficiente en las dispensaciones precedentes y nos presenta en sustancia todo el consejo del Eterno.

Ahora discernimos que todo el tejido de la creación, y todo el sistema de la Providencia, están subordinados a los estupendos logros de la redención, y esos logros son atributos de la naturaleza divina unidos en armonía para conducirlos y realizarlos.

II. EL CUMPLIMIENTO DE ESTE PROPÓSITO DE MISERICORDIA ESTÁ COMPROMETIDO AL SEÑOR JESÚS. “La voluntad del Señor está en su mano”, la mano del Mesías, el Hijo de Dios, le fue encomendada para ser realizada por él. Que el Señor Jesús sostiene esta trascendental confianza es obvio por todo el testimonio de la revelación. El Señor Jesús cumple el propósito de Su misericordia, lo observamos más particularmente, por Su propia expiación por el pecado y por la comunicación del Espíritu Santo.

III. BAJO LA ADMINISTRACIÓN DEL SEÑOR JESÚS, EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA SE CUMPLIRÁ PERFECTA Y TRIUNFANTE. "La voluntad del Señor prosperará en su mano".

1. La certeza del cumplimiento debe surgir de la mera existencia de un propósito divino a tal efecto. La suprema majestad de las perfecciones de Dios mismo asegura el cumplimiento de todo lo que Él ha diseñado.

2. La certeza se basa en la excelencia inherente de Su propio carácter y obra. La deidad apropiada del Señor Jesucristo hace imposible el fracaso en Su obra.

3. Observamos las seguridades divinas prometidas solemnemente a tal efecto. Además de las declaraciones generales a las que fácilmente podríamos apelar, hay seguridades registradas que el Padre dirigió al Hijo en su capacidad mediadora con respecto a la exaltación que iba a recibir como recompensa específica de la vergüenza y el sufrimiento que había soportado en nombre de los hombres. ( J. Parsons. )