Isaías 53:11

Verá el fruto de la aflicción de su alma

La aflicción del alma de Cristo y su resultado

1.

La palabra traducida como "dolores de parto" no tiene la fuerza especial que el lector inglés podría inferir de ella; es una palabra de uso mucho más general, de mucha menos intensidad y de mucha mayor variedad en la noción de dolor que transmite. Se usa unas sesenta veces en el Antiguo Testamento y significa problema de cualquier tipo, como en los siguientes pasajes: “El hombre nace para el problema , como las chispas vuelan hacia arriba.

"Dios me hizo olvidar todo mi trabajo". "Si por fuerza tienen ochenta años, su fuerza es trabajo y dolor". En todos estos casos se utiliza la misma palabra que en el texto. Denota un esfuerzo fuerte, acompañado de dolor y duelo.

2. Una vez más, se supone que la cláusula generalmente significa que los gloriosos resultados que seguirían serían tan gloriosos, que cuando se los contemplara, el Mesías debería mirarlos y quedar satisfecho. Ésta es una verdad; pero es uno desarrollado por inferencia necesaria del texto. La traducción más clara y exacta sería: "Él mirará fuera de su dolor, y estará satisfecho": no solo satisfecho con los resultados del dolor, como si fuera ampliamente recompensado por ellos; pero satisfecho con los sufrimientos, con el hecho de haberlos asumido, debido a la gran razón que siempre estuvo presente a Su vista.

Incluso en medio del dolor, podía mirar más allá. Por lo tanto, vemos en este texto una luz muy útil y alentadora sobre los aspectos de la obra expiatoria que se exponen en este capítulo: se nos enseña no solo que Cristo estaría satisfecho cuando el resultado de Su obra estuviera completo, sino que Él fue satisfecho con su misión en la tierra mientras estaba en lo más profundo de su dolor y cuidado.

Al mismo tiempo, esta visión del texto no excluye la más habitual. Tan lejos de eso lo intensifica. Porque si hubo satisfacción incluso en la misma hora del sufrimiento, mucho mayor debe ser el gozo cuando el sufrimiento ha pasado y la gloria asegurada. ( C. Clemance, DD )

El aspecto de la obra del Redentor que le proporcionó satisfacción

I. Debe haber habido una satisfacción sublime al SABER QUE EL SUFRIMIENTO ERA A NOMBRE DE OTROS; y que, por indignos que fueran de tal devoción, se verían aliviados de una carga que los habría aplastado.

II. Debe haber habido una satisfacción al AFIRMAR LA JUSTICIA Y EL AMOR DEL SUPREMO GOBERNADOR. En la obra del Señor Jesucristo, "la justicia y la paz se besaron".

III. El Mesías experimentaría una intensa satisfacción ante LA PERSPECTIVA DEL NUEVO NOMBRE QUE ADQUIRIRÍA, INCLUSO EL DE “SALVADOR”.

IV. EL MESÍAS VISTO DE LEJOS HOMBRES QUE UNA VEZ FUERON REBELDES, PARADOS A SU LADO, COMO HIJOS Y HEREDEROS DE DIOS: y esto le satisfizo.

V. NUESTRO SALVADOR PREDECIÓ LA UNIÓN CERCANA ENTRE EL SALVO Y EL MISMO, y quedó satisfecho. Sabía que después de haber muerto por ellos, viviría en ellos, y que de Él habría tal salida de vida hacia ellos, que formaría a partir de la raza humana hombres de molde más fino y de carácter más elevado que, aparte. de Él mismo, hubiera sido posible.

VI. El Mesías estaba satisfecho al VER DESDE LEJOS LA RELACIÓN DE LOS HOMBRES SALVOS LOS UNOS CON LOS OTROS. Vio a la Iglesia "perfecta en Uno", sus discordias silenciadas, sus sonidos todos sintonizados con la armonía perfecta. Contempló a los creyentes compartiendo Su gloria, todos con Él, sentados con Él en Su trono. ( C. Clemance, DD )

Los sufrimientos de Cristo son fecundos

I. EL ASPECTO EN QUE ESA OBRA ES AQUÍ REPRESENTADA POR LA CUAL NUESTRO SALVADOR CUMPLIÓ SU GRAN EMPRESA. Los sufrimientos de Cristo fueron:

1. Expiatorio y piacular.

2. Voluntario.

3. Más intenso y terrible.

"La aflicción de su alma". Tenía un espíritu inigualable en cuanto a sensibilidad y afecto, y agudeza de sentimientos. Para formar una concepción justa de Su dolor, debemos unir las ideas de compasión por el dolor de los afligidos y horror por lo que fue cruel e injusto; de indignación por el opresor y piedad por el oprimido; del deseo de librar al culpable y del aborrecimiento de su pecado. Debemos conectar toda la iniquidad de la que fue testigo y todo el conocimiento que tenía del corazón humano.

Debemos pensar en toda la maldad, la dureza del corazón, la incredulidad del hombre. No sabemos nada de la naturaleza de este sacrificio; pero sabemos esto, que fue un acto de asombrosa energía, de arduo trabajo. No fue meramente sumisión; fue una consagración directa y positiva de todo Su ser; como si se pusiera a sí mismo en el altar y se convirtiera en el sacerdote sacrificador.

II. LA SUBLIMA Y CELESTIAL SATISFACCIÓN QUE SURJA DEL REDENTOR AL CONTEMPLAR EL EFECTO DE SUS SUFRIMIENTOS.

1. Es el placer que surge de la expectativa de éxito.

2. Es el placer de la más pura y exaltada benevolencia.

3. Es la satisfacción que surge de la gran importancia y dificultad del evento llevado a cabo.

4. Es la satisfacción que surge de la relación peculiar de Su carácter y obra con el evento mismo y todas sus consecuencias.

III. LA CERTEZA DE QUE ESTA SALVACIÓN SE REALIZARÁ FINALMENTE.

1. Los sufrimientos de Cristo se asumen como la base de esta seguridad y nos llevan a observar el atractivo natural e inherente de esta doctrina. Pero surge esta certeza:

2. De la tendencia del Evangelio a una difusión ilimitada e incesante.

3. De que confiera, dondequiera que se abrace, las mayores ventajas temporales en relación con sus beneficios espirituales.

4. De su asombroso progreso.

5. De las promesas de éxito final y las apariciones alentadoras en las circunstancias de la Iglesia en la actualidad. ( RS McAll, MA )

La conexión entre los sufrimientos del Mesías y los triunfos posteriores

I. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO FORMARON PARTE DE LA PREDETERMINACIÓN DE DIOS, EN REFERENCIA A LA SALVACIÓN DEL HOMBRE. “Se convirtió en Aquel para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas”, etc.

1. Contempla el carácter de ese propósito, en referencia a sus objetos como manifestación de la benevolencia de Dios.

2. La sabiduría de Dios.

3. La santidad de Dios.

II. LA CONEXIÓN INDISOLUBLE QUE SUBSISTE ENTRE ESOS SUFRIMIENTOS Y LOS TRIUNFOS POSTERIORES DEL REDENTOR.

1. El carácter de los triunfos del cristianismo en la tierra.

2. La certeza de esos triunfos.

3. Su extensión. ( J. W . Etheridge .)

La aflicción del alma de Cristo

I. DONDE ESTE SUFRIMIENTO DE ALMAS NO CONSISTE.

1. No debemos suponer ninguna separación real entre Su Deidad y Su humanidad.

2. No hubo inquietud pecaminosa, ni impaciencia, ni ansiedad carnal en nuestro Señor.

3. No había en él ninguna desconfianza en el amor de Dios, ni incredulidad en su aprobación ante Dios, ni la menor desconfianza en cuanto al resultado.

4. Tampoco debemos concebir que hubo confusión interna, desafío o roer de conciencia en Él, como en los pecadores desesperados, arrojados bajo la ira de Dios, porque no hubo una causa interna para ello, ni nada que pudiera engendrar. eso.

II. DONDE CONSISTE.

1. Consistía en que la Deidad suspendiera por un tiempo su cómoda influencia de la naturaleza humana. Aunque nuestro Señor no tenía ansiedad culpable, sin embargo, tenía un temor sin pecado, considerándolo como un hombre. El Dios infinito se enojó y ejecutó airadamente la sentencia de la ley en su contra.

2. Tenía una sensación de dolor inexpresable, no solo por las aflicciones externas que estaba sufriendo, sino también por la corriente de ira que fluía en su alma.

3. Consistía en una especie de horror maravillosa cual el marchar de tantas escuadras poderosas de la ira de Dios altamente provocado, por lo que tan furioso un asalto a su naturaleza humana inocente, fue necesariamente asistió con . ( J. Durham .)

La aflicción del alma de Cristo

I. LA TRANQUILIDAD DEL ALMA DE CRISTO EN LA OBRA DE NUESTRA REDENCIÓN.

II. LA CERTEZA DEL ÉXITO. "Él verá".

III. SU CONTENIDO EN EL MISMO. "Quedará satisfecho". Considera que la salvación de los pecadores perdidos es suficiente satisfacción para todos sus dolores. ( T . Manton, DD ).

Los sufrimientos del alma de Cristo

En los sufrimientos del alma de Cristo podemos notar dos cosas: su abandono y agonías. ( T . Manton, DD ).

La satisfacción de Cristo en la salvación de los pecadores

Jesucristo obtiene una satisfacción infinita en la salvación de los pecadores.

I. PRUEBAS DE ÉL.

1. Cristo se complació y se entretuvo en el pensamiento de ello antes de que existiera el mundo ( Proverbios 8:31 ).

2. Este fue el fin y el objetivo de Su venida al mundo; y es agradable cuando un hombre ha alcanzado su fin, especialmente si es muy deseado y muy trabajado. Porque el deleite depende del grado del deseo y del trabajo.

3. Ahora, en el cielo, se regocija al ver prosperar la obra.

4. Cuando venga del cielo para juzgar al mundo, ¡con qué triunfo y regocijo vendrá cuando entregue el reino al Padre!

II. LAS RAZONES DE ESTO. Su amor fue la causa de todo: su amor por el Padre y su amor por los santos. ( T . Manton, DD ).

La satisfacción del Mesías

¡Satisfecho! Muy pocos pueden decir esa palabra en este lado del cielo. No hay satisfacción para quienes son egocéntricos; y decimos con reverencia que Dios mismo no podría haber conocido la perfecta bienaventuranza a menos que hubiera podido derramarse en bendiciones sobre otros. Podríamos poner la verdad en cuatro frases. No hay satisfacción aparte del amor. No puede haber amor por las almas que sufren pecado sin dolores de parto. No puede haber dolores de parto sin gozo compensatorio. En proporción a la aflicción, con sus dolores y amargura, será la bienaventuranza resultante.

I. LA TRAVESÍA DEL ALMA DE CRISTO. Sufrió debido a su rápida simpatía por la angustia que el pecado había traído al hombre. Probablemente vio, como nosotros no, a los tímidos oprimidos por los fuertes; la víctima indefensa perseguida por la rapacidad y la pasión. Escuchó el muro del dolor del mundo, en el que los gritos de los niños pequeños, el grito o gemido de la feminidad y el bajo profundo de los hombres fuertes que luchan con los pliegues de las serpientes circundantes, se mezclan en una terrible mezcla.

Suspiró por los sordos y mudos, tuvo compasión del leproso, lloró en la tumba. Como la espina quebrantada a los pies descalzos, así debe haber sido este mundo para Su compasivo corazón. También debió haber sufrido mucho por el rechazo de aquellos a los que habría reunido, como la gallina junta a sus pollos bajo su ala, pero no quisieron. Pero estos elementos de dolor no deben compararse con ese dolor más terrible que Él experimentó como sustituto y sacrificio de la culpa humana.

No podría ser de otra manera. No podría habernos amado perfectamente sin convertirse en uno con nosotros en la oscura herencia de nuestro primer padre. ¿Amas a Cristo? El primer deber que te impondrá será el de amar a los demás. Y si amas de verdad, tú también encontrarás tu medio de aflicción del alma.

II. LA CERTEZA DE LA COMPENSACIÓN INFINITA. "Él verá". Es imposible sufrir voluntariamente por los demás y no beneficiarlos de alguna manera. Tu dolor a veces puede parecer abortivo; los poderosos estertores que te desgarran por las almas de los demás parecen en vano; pero en realidad no es así. Gota a gota, tus lágrimas pronto harán girar la balanza. La paciencia tendrá su obra perfecta. Las leyes de la cosecha en esta esfera son tan ciertas en su funcionamiento como en el de la naturaleza.

III. LA NATURALEZA DE LA COMPENSACIÓN DE CRISTO. Vendrá--

1. En la gloria que será acumulada para el Padre.

2. En la redención de innumerables miríadas. Por grande que haya sido la cosecha del pecado, creemos que los salvos superarán en número a los perdidos. Nada menos satisfará a Cristo. Recuerde que en la primera era, antes de que se mencionen los últimos triunfos del Evangelio, Juan vio en el cielo una multitud que nadie podía contar.

3. En el carácter de los redimidos. Él se los presentará sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo.

4. En la destrucción de la obra del diablo. Lo que está involucrado en la majestuosa promesa de que Él debería destruir las obras del diablo, aún no se ha manifestado. A su debido tiempo lo veremos todo.

IV. LA GRANDEZA DE ESOS RESULTADOS.

1. Deben ser proporcionales a la gloria de Su naturaleza. No es difícil satisfacer, al menos temporalmente, a un niño pequeño. Pero a medida que se desarrolla su naturaleza, se vuelve cada vez más difícil de contentar. Pero seguramente hay más diferencia entre la capacidad de un ángel y la de un hombre, que entre las capacidades de un hombre y un bebé. Pero, por grande que sea un ángel, su capacidad es limitada y finita. Entonces, ¿cuál debe ser la medida de esa bienaventuranza, de esa cosecha de almas, de ese resultado de Su trabajo, que puede contentar al Divino Redentor?

2. Deben ser proporcionales a la intensidad de Su sufrimiento. Los resultados de la obra de Dios son siempre proporcionales a la fuerza que Él ejerce. No se puede imaginar al Ser Divino haciendo un gasto inmenso sin una presciencia segura de que se recuperaría. ¡Satisfecho! Escucharemos Su suspiro de profundo contenido y veremos el triunfo en Su rostro. Y si Cristo está satisfecho, nosotros lo estaremos. En esto descansemos. ( F. B . Meyer, BA ).

Mesías sufriendo y Mesías satisfecho

I. Algunas reflexiones ilustrativas del SIGNIFICADO del texto.

II. Dos o tres OBSERVACIONES PRÁCTICAS para mostrar cómo debemos ser afectados quienes creen ese significado.

1. La "satisfacción" del Mesías en relación con el mundo actual es aún incompleta. Esto debería promover la humildad.

2. A pesar de todas las decepciones pasadas, confiamos en el cumplimiento de esta profecía.

3. El tema debe llevarnos individualmente con seriedad a examinar si estamos contribuyendo a la satisfacción del Salvador, ya sea por lo que somos o por lo que estamos haciendo. ( T . Binney DD ).

La recompensa de los sufrimientos del Redentor

Él ve la aflicción de Su alma y está satisfecho.

1. En la remisión gratuita de los pecados que, por Su sangre y en Su nombre, ha sido proclamada a los hijos de los hombres.

2. En el regreso real de los pecadores a Dios. ( R. Gordon, DD .)

La aflicción y la satisfacción de Cristo

La aflicción es la agonía tanto de un Divino como de un humano, y esa palabra nos lleva a las profundidades más profundas de Getsemaní y el Calvario, más profundo de lo que jamás podría sonar la caída en picado de la imaginación compasiva de los ángeles; mientras que, por otro lado, la satisfacción de la que se habla es igualmente la satisfacción de uno, tanto divino como humano, y proyecta ante nosotros algo más alto que la serenidad habitual de Dios, algo más dichoso que la alegría habitual de los cielos, alguna cosecha en casa, algún éxtasis exquisito que llena y desborda el corazón-Padre de Dios.

I. Sea lo que sea en esta palabra, hay una lección de este tipo, que SIN TRABAJO SAGRADO EN EL SENTIDO DEL TRABAJO, SACRIFICIO, PACIENCIA, NUNCA HAY SATISFACCIÓN PERMANENTE. Ni siquiera por Dios. De hecho, no dudo que hay muchas cosas que satisfacen a Dios y que, tal vez, no impliquen un esfuerzo divino de una cantidad proporcional. Me atrevo a decir que podría ser el caso de que la creación le llegara fácilmente a Él, a la desbordante energía de la omnipotencia divina.

Que fue fácil para Su infinita sabiduría adaptar cada organismo a su lugar, y cada criatura a sus circunstancias; y tiene satisfacción en la obra de sus manos. Quizás la providencia le sea fácil. Pero cuando apunta a los objetos más importantes que ocupan su corazón, cuando no quiere hacer sino salvar al mundo, cuando le devuelve el amor de sus hijos desconfiados y errantes, cuando llena su casa de invitados, y cuando Él haría que estos invitados fueran eternamente dignos de Su compañerismo y capaces de tener comunión con Él, entonces no sería fácil ni siquiera para Él hacer esa obra; pero entre Él y este gozo que Él pone delante de Él está la aflicción de Belén, con su humildad, de Su solitario camino de peregrinaje de incomprensión, de la debilidad de los amigos débiles, y la amargura de los enemigos aborrecibles: - allí está Getsemaní,

No nos dejes soñar con hacer algo efectivo para nosotros o para los demás de forma barata, ligera y sencilla. “Si alguno quiere ser mi discípulo”, dice Cristo, que tome la cruz, la horca, y sígame ”, despidiéndose de los sueños de tranquilidad, pensamientos de autocomplacencia y copiando el patrón establecido. el Monte del Calvario. No hay dolor en el mundo que usted y yo no podamos aliviar materialmente si lo compartimos, pero no hay dolor que pueda ser tocado hasta que lo compartamos.

II. DONDE HAY UN VIAJE SAGRADO, SIEMPRE HAY SATISFACCIÓN PERMANENTE. Puede haber dolores de parto en otras direcciones sin ninguna satisfacción. La aflicción por la riqueza a menudo deja al hombre en la pobreza; los dolores de parto por el honor lo dejan aún insignificante y desconocido. No gastes tu trabajo en lo que no beneficiará, sino aspira a la gran recompensa, a los nobles resultados de la existencia, y haz el sagrado trabajo que, más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar, es recompensado y bendecido. cielo.

III. Nuestro texto sugiere una tercera lección que es deseable que todos los obreros cristianos recuerden: LA SALVACIÓN DEL HOMBRE ES LA SATISFACCIÓN DE DIOS.

IV. LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES SERÁ EN TAL ESCALA, COMO PARA DAR COMPLETA Y PERFECTA SATISFACCIÓN A DIOS. La palabra "satisfacción" es una palabra extensa. Sabes que es fácil complacer a un hombre, pero es difícil satisfacerlo; y, como alguien ha dicho, ocurre lo mismo con Dios; Se complace fácilmente, pero es difícil de satisfacer. ( R. Glover, DD .)

La aflicción del alma de Cristo

I. LA TRAVESÍA DE SU ALMA. Piense en la aflicción del alma de nuestro Señor entre Belén y el Calvario.

1. La aflicción de esperar durante los largos años de la vida en Nazaret, durante el tedioso proceso de formación de los discípulos que siguió ( Lucas 12:50 ).

2. La aflicción de su propia tentación personal, en la soledad del desierto, las protestas de Pedro, los impulsos y la distancia espiritual de las multitudes, y la hostilidad real de sus líderes ( Juan 1:11 ).

3. Omitiendo muchos otros detalles, el dolor de Getsemaní y el clamor en la cruz ( Mateo 27:46 ).

4. Los dolores de parto con el pecado. “Sobre él fue puesta la iniquidad de todos nosotros” Un espíritu puro siempre se aflige, incluso ante la vista de la mezquindad o el vicio. El espíritu de Cristo era tan puro que Satanás no pudo encontrar nada en Él ( Juan 14:30 ); y sin embargo, en la soledad de la pasión, sufrió el castigo de pecados que no eran los suyos, luchó con ellos en forma prolongada, triunfó sobre ellos para siempre en la Cruz.

Y si la aflicción de Su alma se mide por la distancia entre Su santidad y la culpa con la que consintió en ser acusado, se verá que no tiene paralelo en la historia humana.

II. ESTA TRAVESÍA, ASÍ QUE A VECES SE DICE, HA DEMOSTRADO UN DESPERDICIO MÁS PURO, o al menos, no ha logrado, y no es probable que logre, nada parecido a lo que Cristo al soportarlo esperaba.

1. “El cristianismo un fracaso ha sido tema de muchos críticos de nuestra fe; y se ha alegado que el fracaso ocurre en casi todos los departamentos del pensamiento, la moral y la misión. Hay que confesar que el cristianismo todavía no ha triunfado completamente en ninguna parte. Incluso en lugares donde ha tenido de su lado casi todas las ventajas posibles --con el apoyo de los gobiernos, ilustrado por todo tipo de genios, en el control de las influencias de la educación y la opinión pública-- no ha hecho la sociedad completamente pura, ni siquiera el carácter medio de sus propios agentes y adherentes impecable.

Y en la actualidad no hay ninguna parte de la tierra en la que se pueda imaginar que el Salvador mire y se sienta satisfecho con lo que ve. En ocasiones, la denuncia adquiere una forma más personal. Todo cristiano se siente tentado de vez en cuando a pensar que la religión está demostrando por sí mismo personalmente algo así como un fracaso. Después de años de sincera confianza y servicio, hay fallas de temperamento, elementos de descontento, egoísmo y pecado presentes en la naturaleza y, a menudo, aparentemente incluso supremos allí.

Y en lugar de imaginar que nuestro Salvador está satisfecho con nosotros, la disposición es más bien imaginar que nunca podremos satisfacerlo, nunca llegar a ser “perfectos” y maduros, sino que tendremos que seguir tropezando y fallando hasta el final.

2. Hay dos formas obvias de tratar estas quejas y sospechas. Sería posible defender la intratabilidad del material e imitar a las ciencias naturales en su incesante demanda de tiempo. O podemos situarnos con este profeta en el extremo final de la carrera de nuestro Señor y ver si no hay, en la sociedad y en el corazón del hombre, procesos de progreso que tiendan al éxito.

La conclusión probablemente será que el éxito del cristianismo, en relación con todo lo que concierne a la moral y la religión, ya ha sido tan grande como para garantizar incluso la satisfacción final de lo que habla este versículo.

(1) Con respecto a los pensamientos, que en el razonamiento los hombres deben subyacer y hasta cierto punto determinar su práctica. Piense en la incalculable mejora que ha logrado el cristianismo en la concepción prevaleciente de Dios. De estos nuevos pensamientos de Dios, los primeros cristianos dedujeron sus conclusiones en cuanto a la infusión de un elemento divino en el espíritu del hombre, por medio del cual puede ser elevado a Dios.

(2)En materia de progreso social y mejora de la raza, ¿es el cristianismo un fracaso? La sospecha más personal, de que la religión está resultando un fracaso para nosotros, es un miedo natural, debido a veces a la facilidad con que se olvidan nuestras mejores aspiraciones, a veces al peso de este “cuerpo de pecado”. Pero es imposible imaginar al Salvador, ahora “esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies”, volviéndose siempre hacia Su Padre en tono de protesta: “Después de mi aflicción y muerte, ¿será rechazado este pecador arrepentido? este hombre, luchando con el pecado dentro de él y alrededor de él, para ser vencido? " ¿No le dijo ni una sola vez a su Padre, comprometiéndose a perdonarnos y ayudarnos: “Por ellos me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad? Y, por lo tanto, tan cierto como la Cruz de Cristo es el perdón de todo pecador que viene a Dios por medio de Él, y el perfeccionamiento de todo creyente que con un propósito inflexible se adhiere a Él en su devoción.

Esta palabra "satisfecho" nuevamente, en su uso bíblico, sugiere tanto. Casi el único lugar donde se dice que un hombre está realmente satisfecho con lo que él mismo percibe es en uno de los salmos, e incluso allí hay una emoción que no se alcanza hasta después de la muerte: “Cuando despierte, siéntete satisfecho con tu semejanza ”. Parece implicar que, mientras un hombre viva, tendrá algún defecto que encontrar en sí mismo, debilidad o inmadurez o aptitud para pecar. Pero, aferrándose a su Salvador cuando muera, todas estas miserias desaparecerán de él, y al fin el pecador y el Salvador quedarán satisfechos. ( Prof. RW Moss, DD .)

Los efectos de la pasión de nuestro Señor

I. LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SEÑOR. Estos sufrimientos fueron ...

1. Continuo.

2. Extremo.

3. Voluntario.

4. Expiatorio.

5. Completamente eficaz.

II. LA SATISFACCIÓN QUE SIENTE AL VER LOS EFECTOS DE SUS SUFRIMIENTOS.

1. La vista. Nuestro Señor ha visto la aflicción de su alma

(1) Desde el principio contempló en contemplación todos los frutos de sus sufrimientos; este fue el gozo que le fue puesto.

(2) Durante las diversas dispensaciones que precedieron a Su venida real en la carne, vio los efectos del sacrificio que se había comprometido a hacer.

(3) Pero fue en la cruz misma donde el Señor Cristo vio con una visión infalible los resultados completos y espléndidos de Su empresa.

(4) Sin embargo, después de Su ascensión al cielo, la perspectiva de la salvación de los hombres comenzó a realizarse de una manera más amplia.

(5) A lo largo de las edades subsiguientes de la Iglesia, el Salvador ha continuado contemplando los frutos de Su aflicción.

(6) Pero nuestro Señor no solo ya ha visto la aflicción de Su alma, sino que todavía la ve. “No se ha acortado su brazo, para que no pueda salvar; ni se aflige su oído para no oír ”.

(7) Pero el Salvador verá en lo sucesivo en una medida aún más amplia esta gloriosa vista.

2. La satisfacción. No debemos considerar simplemente que la salvación de los pecadores satisface al Salvador, sino que lo satisface después de toda la angustia precedente de Sus sufrimientos.

Conclusión:

1. La luz que arroja el tema sobre el valor del alma del hombre. Tanto la inconcebible agonía de la pasión de nuestro Señor, como la satisfacción que Él deriva de sus efectos, suponen el indescriptible valor del alma humana.

2. La luz que este tema refleja sobre la esperanza de la acogida del penitente con Cristo. Seguramente, si soportó tal aflicción, tal angustia de alma y cuerpo, y eso por la redención de los pecadores, nunca rechazará a nadie que renuncie sinceramente a sus pecados y vuele hacia Él. Seguramente Su expiación puede llegar al caso del peor ofensor.

3. La ilustración que ofrece este tema del poderoso motivo por el cual el cristiano se ve obligado a obedecer a su Salvador. ¿Qué puede reclamar y arreglar nuestro amor y obediencia, si tales sufrimientos, soportados voluntariamente por nosotros, no pueden?

4. La luz que arroja este tema sobre la futura propagación del Evangelio por el mundo. Porque, si el compromiso del Pacto de redención es expresamente que nuestro Señor “verá el fruto de la aflicción de Su alma y quedará satisfecho”, entonces podemos avanzar en la causa de las misiones y de la Biblia con una confianza humilde. ( D. Wilson, MA .)

La salvación del hombre, la alegría del Redentor

I. ALGUNOS DE ESOS OBJETOS QUE SE DECLARA QUE EL MESÍAS SE MIRARÁ, COMO RESULTADO DE SUS SUFRIMIENTOS.

1. Quitar las obstrucciones del camino de la salvación del pecador.

2. La salvación de su propio pueblo.

3. Rectificar los desórdenes morales de nuestra naturaleza.

II. LA SATISFACCIÓN CON LA QUE EL SALVADOR VERÁ EL CUMPLIMIENTO DE SUS PROPÓSITOS.

1. La realización de cualquier gran empresa va acompañada de satisfacción.

2. Otra fuente de satisfacción del Salvador debe ser la conciencia de haber realizado una obra de infinita beneficencia. ( S. Summers .)

La satisfacción de los sufrimientos de Cristo

I. ¿CUÁL FUE LA TRABAJO DE CRISTO?

II. POR QUÉ SE SOMETIÓ A ÉL.

III. POR QUÉ Y CUÁNDO ESTÁ SATISFECHO DE QUE LO SÓLERÓ.

1. Él está satisfecho cuando ve a cualquier transgresor arrepentido alarmado por Sus advertencias, o tocado por Sus invitaciones misericordiosas, y volviéndose hacia la obediencia que le debe a Dios.

2. Cuando ve a los que ha redimido caminando rectamente ante Dios.

3. La última y más completa recompensa de los sufrimientos del Redentor aún está por llegar; para venir en ese día grande y gozoso, cuando Él verá a la familia que Él ha rescatado con Su sangre rodeando Su trono en gloria. ( J. B . Sumner, MA .)

La simpatía y satisfacción del Redentor

I. LA PROFUNDA, DIVINA, DESAPASIONADA SIMPATÍA DEL REDENTOR.

1. Si analizamos la expresión “el trabajo de su alma”, encontraremos que su significado no se agota, si es que está ilustrado en absoluto por una referencia a los sufrimientos físicos de nuestro Señor. En los escritos de los Padres; en la literatura devocional de la Edad Media; en gran parte de la poesía sagrada de épocas antiguas e incluso más recientes; y más especialmente en la concepción altamente realista del arte sagrado y legendario, los sufrimientos físicos del Redentor son tratados con un énfasis y detalle, que no está autorizado por el registro Inspired, y que pone en peligro la claridad de nuestra comprensión del significado más profundo y misterio de su pasión.

No se niega que el sufrimiento físico, más agudo, más variado en forma y poder de descripción o de imaginación que trasciende mucho, fue el destino divinamente designado de Aquel a quien “agradó al Señor quebrantar”. Sin embargo, existe una reticencia por parte de los escritores inspirados en relación con los sufrimientos físicos de nuestro Señor que es profundamente sugerente, no sólo porque implica que una concepción demasiado realista de la Pasión es prolífica de tendencias enfermizas y morbosas, sino como indicando que no está dentro del alcance de Su angustia corporal que debemos descubrir el verdadero calibre y significado de Su "aflicción"

2. Si contemplamos las fases más subjetivas del sufrimiento del Redentor, vemos la imposibilidad de apreciar, desde el punto de vista de nuestra experiencia e inteligencia humanas, la aflicción de un alma sin pecado, “herida de Dios y afligida”.

3. Pero “el trabajo de su alma” involucra más que esto. Incluye esa profunda e indescriptible simpatía, esa piedad anhelante por el hombre caído, ese amor abnegado y abnegado por las almas, que llevó al Hijo Eterno de Dios a entregarse a la humillación y al sufrimiento, a vaciarse y hacerse “obediente a la muerte, la muerte de la cruz ”, esa simpatía que quizás ha influido más poderosamente en el corazón humano que los incidentes más pintorescos y conmovedores de su vida de humildad y dolor.

Fue con respecto a Su dolor por los caídos y los perdidos que "no hubo dolor como Su dolor". Me detengo en el estudio de este "trabajo de su alma" debido a su íntima relación con el éxito de todo trabajo verdaderamente cristiano. Para muchos de nosotros, el problema más grave de la vida es la relativa infructuosidad de nuestro trabajo. ¿No reside el secreto en la debilidad de nuestra simpatía, en ausencia de lo que se ha llamado “pasión por salvar almas”?

II. LA SEGURIDAD TRANQUILA Y TRANQUILA CON LA QUE EL DIVINO REDENTOR ENCUESTA EL CURSO Y DESARROLLO DE SU TRABAJO. Una sola palabra del original es responsable de esta deducción, que, sin embargo, se sustenta no solo en el carácter altamente elíptico del pasaje, sino en el tenor general de las referencias de la Sagrada Escritura a la función mediadora. Estos pasajes más particularmente que se refieren a la sesión del Redentor a la diestra de la Majestad en las alturas, y notablemente el pasaje memorable de los Hebreos: “Pero este Hombre, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó en la diestra de Dios, desde ahora en espera hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies ”, establecen la doctrina que el original hebreo, con su característica concisión, consagra en una palabra.

La misma doctrina se refleja en la historia de la Iglesia cristiana, que, incluso en sus ciclos variables y sus fortunas intermitentes, da testimonio de una Cabeza Divina, tranquila, paciente e imperturbable. Este tranquilo examen del desarrollo y fruto de su pasado en la historia moral del mundo no implica la idea de la inactividad personal del Hijo ascendido. Pero esta incesante actividad no se ve perturbada por las ansiedades que aguardan al trabajo humano.

Nuestro trabajo más noble se ve acosado y obstaculizado por la debilidad consciente, la desconfianza en nuestros métodos, las condiciones precarias en las que trabajamos, los fracasos reales o el temor a posibles derrotas. También nosotros estamos desconcertados por contingencias no calculables por la previsión humana: y frente a nosotros se vislumbra ese final inevitable de todo trabajo que nos llega a todos por igual. No es en tales condiciones que el Redentor entronizado examina los campos de Su labor. En la serena seguridad que implican estas palabras, hay una tácita reprimenda a la temeridad y la febril impaciencia de la Iglesia con respecto a la conversión del mundo.

III. LA CERTEZA DE SU SATISFACCIÓN FINAL Y ETERNA. Es obvio que si este pasaje debe tomarse literalmente, las cuestiones fundamentales de la redención trascenderán con mucho las expectativas más elevadas que la Iglesia se ha atrevido a albergar. Porque aunque hay algunos pasajes incluso en el ministerio de nuestro Señor que parecen mirar hacia una secuela menos alentadora, un estudio de su entorno mostrará que no hay colisión entre ellos y la interpretación más esperanzadora de las palabras del texto.

Ninguna conclusión extraída de analogías meramente humanas puede aplicarse con equidad en el esfuerzo por determinar los límites dentro de los cuales debe entenderse la satisfacción del Reedemer. La naturaleza humana está gobernada por el sentimiento. A juzgar por la administración divina por sus propios sentimientos, ha asumido que nada menos que la restauración final de todo hombre caído puede satisfacer la aflicción del alma del Redentor.

Pero la economía divina no es una economía de sentimientos. El amor infinito del Padre actúa solo en armonía con los demás atributos de la naturaleza Divina. La ley debe cumplirse tanto como el amor; y la voluntad humana no debe ser obligada a aceptar o rechazar las disposiciones que la misericordia ha elaborado. Pero mientras nos negamos a dar rienda suelta a una esperanza aún mayor, que se basa únicamente en el sentimiento y en la sutil perversión del texto sagrado, ninguna limitación que deba asignarse necesariamente a su exposición puede despojarla de su abrumadora significación.

Ninguna mente humana puede indicar las fuentes o medir la profundidad de esa satisfacción. La aplicación práctica de esta antigua profecía la proporciona San Pablo ( 1 Corintios 15:58 ). ( Enfermera registrada Young, DD .)

La visión de Cristo la Cruz

Fue en la crisis de su horror mental y espiritual, y de su agonía y oscuridad, cuando una visión apareció en los ojos de Jesús que hizo que incluso su muerte en la cruz fuera una satisfacción para él.

I. VIO EL CUMPLIMIENTO DEL COMPROMISO MÁS ESTUPENDO DE DIOS.

II. LA VISIÓN LE DIO LA SATISFACCIÓN DE UN CONQUISTADOR.

III. EN ESA VISIÓN FUE UNA VISTA DEL ÉXITO DEL EVANGELIO EN GANAR LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES PARA DIOS. ( CF Deems, LL.D. )

El estara satisfecho

La satisfacción de la que habla el profeta no es el gozo del pecador en el Salvador que lo redime, sino el gozo del Salvador por los pecadores a quienes redimió.

I. LA TRAVESÍA DE SU ALMA. Podemos tomar nota de algunos de los ingredientes que entraron en la copa, aunque no podemos medir el grado de amargura.

1. Aquel que era desde la eternidad el amado de su Padre, se despojó de su gloria y se vistió de nuestra naturaleza.

2. Se apartó de la compañía de los santos que lo amaban y adoraban, por la compañía de los impíos que en débil amistad lo vejaban o en abierta enemistad lo crucificaban.

3. "El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".

4. Se encontró personalmente con la persona del maligno en nuestra disputa.

5. Su corazón a menudo estaba dolorido por la ignorancia, el egoísmo, la infidelidad, incluso de sus propios discípulos seleccionados.

6. El pueblo por cuya causa vino al mundo - el Israel entre el cual nació y se crió - no querría nada de Él.

7. El oficio del sacerdocio, que amaba y honraba como el instituto de Dios para sostener la promesa de redención, fue prostituido por quienes lo tenían para rechazar el consejo de Dios.

8. Pero solo, y sobre todo, incomprensible para nosotros, pero terrible tanto por la parte que conocemos como por la parte que no conocemos, es la deserción del Padre, y el descenso final de la ira, debido al pecado, sobre el Alma del redentor.

II. EL FRUTO QUE RESULTA DE LA TRAVESÍA DE SU ALMA. No es a los sufrimientos en sí mismos que el Redentor mira. Aquí aparece la grandeza de su amor. Él mira y pasa por alto la aflicción de Su alma, y ​​fija Su mirada en los resultados que obtiene.

III. LA SATISFACCIÓN QUE EXPERIMENTA EL SALVADOR EN LOS RESULTADOS DE LA TRAVESÍA DE SU ALMA. ¿Cómo es que esta nueva criatura está grabada más profundamente en el corazón del Hijo Eterno que todas sus otras obras? Esas otras posesiones fueron creadas por Su palabra, o modeladas por Su mano, pero esto surge de la aflicción de Su alma. ( W. Arnot, DD )

"La aflicción de su alma:"

Al lidiar con la aflicción del alma de nuestro Redentor, somos como un niño que escribe en cifras la deuda nacional del país. Pronto se escriben las cifras y todas son correctas; pero cuánto del poderoso significado ha entrado en la mente de ese niño. ( W. Arnot, D. D. )

El fruto del sacrificio de Cristo

El fruto del sacrificio de Cristo incluyó tres cosas:

I. LA GLORIA QUE DEBE ACUMULARSE AL PADRE de los nuevos esplendores reflejada en todas las perfecciones de Su carácter por la obra de la redención humana.

II. LA RECOMPENSA QUE DEBE OTORGARSE AL SALVADOR MISMO, Su exaltación personal, autoridad mediadora, la aprobación de Su Padre y las bendiciones de incontables millones rescatados por Su sangre.

III. EL BENEFICIO QUE DEBE ACORDAR A SU PUEBLO, el cambio dichoso producido en su condición, carácter y perspectivas: hijos de la ira arrebatados del infierno, siervos de la corrupción rescatados de su degradante servidumbre, rebeldes contra Dios sometidos por la dulce influencia de su gracia. , limpios de toda contaminación moral, vestidos con las bellezas de la santidad, purificados, refinados, ennoblecidos, convertidos en dignos asociados de los ángeles no caídos, y hechos para la gente del cielo, quienes, de no ser por la interposición de Cristo, deben haber sido los inquilinos del infierno. Esta última es la causa de su satisfacción especialmente mencionada en el texto. ( J . Roxburgh, MA .)

El éxito del Evangelio

¡Qué pocos estamos satisfechos! El profeta mismo parece estar lejos de estar satisfecho; porque en el primer versículo del capítulo se lamenta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? " Y sin embargo, tan completo será el Evangelio al fin, tan completamente cumplirá todo lo que Dios quiso que cumpliera, que Jesús mismo quedará satisfecho.

I. POR QUÉ ESTE ÉXITO DEL EVANGELIO SE LLAMA LA TRAVESÍA DEL ALMA DE JESÚS. Porque las bendiciones del Evangelio nos son dadas por los sufrimientos de Cristo.

II. Si quisiéramos ver un poco más claramente el éxito final del Evangelio, preguntémonos: ¿CUÁNDO VIO EL TRABAJO DE SU ALMA Y FUE SATISFECHO? ¿A qué hora? Este capítulo, creo, nos dice cuándo. "Cuando hagas de Su alma en ofrenda por el pecado", dice el versículo décimo, "Verá Su descendencia".

III. Si preguntamos EN QUÉ RESPETOS JESÚS FUE SATISFECHO, podemos responder de inmediato, en todos los aspectos. Todos los propósitos por los que murió se cumplirán. Por tanto, podemos aprender ...

1. Que el número de los que finalmente se salven será enormemente grande.

2. La completa santificación final de los creyentes.

3. Otra razón por la cual Cristo derramó su alma hasta la muerte fue para obtener para nosotros la gracia y la ayuda de su Espíritu Santo. ( E. Bradley .)

El fruto prometido de los sufrimientos de Cristo

I. LA PREDICCIÓN ANTE NOSOTROS YA SE HA CUMPLIDO PARCIALMENTE. Nuestro Redentor ya ha visto mucho del fruto de sus sufrimientos. Nuestro mundo, una vez estéril, regado por Sus lágrimas y Su sangre, ya ha producido una gran cosecha de justicia y salvación.

II. DURANTE EL PERÍODO QUE DEBE TRANSCURRIR ANTES DE QUE TERMINE EL TIEMPO, ESTA PREDICCIÓN RECIBIRÁ UN CUMPLIMIENTO MUCHO MÁS AMPLIO.

III. ES AL CONSUMO FINAL DE TODAS LAS COSAS, ES A LA ETERNIDAD, QUE DEBEMOS BUSCAR EL CUMPLIMIENTO COMPLETO DE ESTA PREDICCIÓN ANIMADORA. Nuestro Redentor verá ese edificio espiritual, el fundamento del cual fue puesto en Su sangre, que ha sido erigido por tanto tiempo, parado ante Él terminado, resplandeciente en gloria y perfecto en belleza. ( E . Payson, DD ).

La profecía de la cruz

En la imaginación podemos ver al Hijo de Dios de pie antes que el mundo comenzara en las alturas del cielo, Su hogar ancestral, y allí, con emociones conflictivas trabajando dentro de Su corazón, y reflejado en Su rostro, Él ve el gran drama del Calvario desplegado ante él. Sus ojos.

I. JESÚS VIO LA NECESIDAD DE LA CRUZ.

1. Sabía que Dios el Padre tenía planes para el hombre. Era un ser de orden e inteligencia. El hombre debía ser creado a imagen de Dios. Debía tener la felicidad a su alcance. Iba a venir por una perfecta obediencia a la voluntad de Dios. Eso era todo lo que el hombre necesitaba para ser feliz.

2. Jesús vio que los hombres se apartarían del plan de Dios.

II. JESÚS VIO LA REALIDAD DE LA CRUZ. Jesús sabía, al mirar con ojos proféticos, que debía haber alguna satisfacción por la ley que había sido violada. Vio que debía brindar esa satisfacción.

III. JESÚS VIO EL FRUTO DE LA CRUZ. ( A. W . Bealer, DD ).

El gozo supremo del Salvador

¿No podemos decir con seguridad que el gozo será tan variado como las relaciones que nuestro Salvador tiene con nosotros? Será el gozo del Sufridor, cuya agonía se olvida en la abundancia de la bienaventuranza, el gozo del Sembrador al cosechar la abundancia de la mies, el gozo del Pastor al ver a todas las ovejas como un solo rebaño, a salvo. para siempre en el redil celestial, - el gozo del Amigo al ver a todos Sus amigos a Su lado en una unión con Él y entre sí, para que ningún malentendido se estropee jamás, y ningún pecado manche jamás, - Será el gozo del guerrero cuando termine la batalla, cuando cada enemigo esté quieto como una piedra, y la convocatoria para luchar se cambie por el descanso victorioso, será el gozo del líder, que ha traído a todo su ejército a la tierra prometida, será el gozo del Mediador, mostrando a mundos en mundos lo que el Amor Infinito ideó y el Poder Infinito logró! (C . Clemance, DD .)

Dolor de alma y satisfacción

He conocido a un retratista eminente que, cuando llegó la crisis de su cuadro en el que debía determinarse si había producido o no una semejanza únicamente de los rasgos, o una imagen del alma y el carácter de su sujeto, solía caer en perfectos paroxismos de excitación, llorando, retorciéndose las manos y arrastrándose por el suelo; pero cuando terminó y la verdadera semejanza quedó plasmada en el lienzo, dio paso a un júbilo igualmente extravagante. ( J . Stalker, DD ).

Mesías satisfecho

Las cosas pequeñas satisfarán una mente pequeña. Requiere grandes cosas para satisfacer una gran mente. ¿Qué debe requerirse para satisfacer la mente de un ángel? sobre todo, ¿qué debe requerirse para satisfacer la mente de Dios? ¡La salvación de la humanidad arruinada lo hace! ( J . R . Macduff, DD ).

La satisfacción del propósito realizado

Hay una alegría intensa en el trabajo cuando está hecho y bien hecho. El mecánico más humilde siente este placer cuando ve el artículo que ha estado haciendo pasando perfecto de sus manos. El poeta seguramente lo siente cuando escribe Finis al final de la obra en la que ha vertido toda la fuerza de su genio. ¿Qué debió haber sido para William Wilberforce escuchar en su lecho de muerte que la causa a la que había dedicado el trabajo de su vida había triunfado, y saber que, cuando muriera, no habría ni un solo esclavo respirando en ninguno de los dependencias de Gran Bretaña! ( J . Stalker, DD ).

Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos

Justificación por el conocimiento de Cristo

I. EL GRAN BENEFICIO QUE FLUYE DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. Justificación.

II. LAS PARTES SE HICIERON PARTICIPANTES DEL BENEFICIO. "Muchos."

III. LA FUENTE DE LA CUAL ESTE BENEFICIO FLUYE A MUCHOS. "Mi siervo justo".

IV. LA MANERA EN QUE CRISTO JUSTIFICA. No simplemente perdonando, sino satisfaciendo por ellos. “Él llevará las iniquidades de ellos”.

V. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE DERIVA ESTE BENEFICIO. "Por su conocimiento". ( J. Durham. )

"Mi siervo justo:"

Considere el título que Cristo recibe en estas palabras.

I. Se le llama SIERVO del Señor. Lo ve como Mediador. Importa ...

1. Una humillación e inferioridad con respecto a Dios ( Filipenses 2:1 ).

2. Su prerrogativa de ser singular y eminentemente Siervo de Dios.

3. La tarea u obra particular que se le ha encomendado, y la comisión que tiene para llevar adelante esa obra.

4. Que nuestro Señor Jesús, al realizar la obra de redención, no puede dejar de ser aceptable a Jehová, porque es una realización de aquello que Él le ha confiado.

II. Se le llama el SIERVO JUSTO del Señor. Es todo un excelente sirviente; no justo simplemente como Él es Dios, ni como Él es hombre, sino justo en la administración de Sus oficios y en el desempeño de la gran encomienda que se le ha encomendado. Él administra sus oficios.

1. Maravillosamente sabiamente.

2. Con mucha ternura.

3. Muy diligente y eficazmente.

4. Con toda fidelidad. ( J. Durham. )

Justificación

Por lo general, son necesarias seis causas para concurrir en la justificación.

1. La causa eficiente: Dios, el Partido que justifica.

2. La causa final: Su propia gloria.

3. La causa meritoria: el mérito de Cristo.

4. La causa instrumental interna: la fe.

5. La causa formal, o aquello en que consiste la justificación.

6. La causa instrumental externa: la Palabra de Dios. ( J. Durham. )

Conocimiento y fe

La fe, donde salva, siempre va acompañada de conocimiento.

1. La fe no es nada, sino aferrarse a algún objeto. ¿Cómo puede la fe asirse de un objeto si no lo conoce?

2. La fe, como justificadora, siempre se sostiene como haciendo uso y dando crédito a lo que se revela en la Palabra.

3. En la justificación, Dios quiere que un pecador proceda como lo hace un hombre que se defiende ante un tribunal terrenal. Así como es peligroso en una causa importante tener un abogado ignorante, que hace una defensa equivocada, así es, en este caso, ser ignorante ( Romanos 10:3 ).

4. Debe haber arrepentimiento antes de que un pecador pueda ser justificado, lo que supone conocimiento. Necesita conocer su pecado y que su propia justicia no hará lo que le corresponde.

5. Esperen los deberes de la santidad, que son necesarios, aunque no para justificarlos, pero para que puedan vivir como se convierte en personas justificadas. Ahora bien, ¿puede alguien saber o hacer deberes, que es ignorante?

6. Considere su propia paz y cómo, para lograrla, es necesario el conocimiento. ( J. Durham. )

Justificando la fe

1. La necesidad de la misma.

2. El objeto de la misma.

3. El acto de ello.

4. Los efectos que se derivan de ella.

5. La forma en que concurre a la obtención de la justificación. ( J. Durham. )

Justificación por el conocimiento de Cristo

1. Es un privilegio del Evangelio descubrir un camino para la justificación de los pecadores "por su conocimiento".

2. La fe es conocimiento o aprehensión de Cristo. "El conocimiento de Él".

3. Por la fe somos justificados. Dice por su conocimiento, pero significa fe; tales aprehensiones de Cristo como causa de disposiciones responsables en el espíritu. ( T . Manton, DD ).

El conocimiento de cristo

I. ¿CUÁL ES LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO AL QUE EL PROFETA ASCRIBE TAL EFICACIA? Es bueno cultivar el entendimiento si, acaso, el Espíritu de la gracia iluminadora pudiera emplear esta facultad como un camino hacia el corazón. Y, sin embargo, debemos tener cuidado de sustituir los medios por el fin. Otros han adquirido una visión más clara de la revelación del Evangelio, que saben mucho, pero emplean su conocimiento con el único propósito de mantener un desfile vacío de profesión religiosa.

¿Cuál es el conocimiento al que aludimos, el conocimiento que implica privilegios tan inestimables? El profeta lo llama el conocimiento del justo Siervo de Dios. Este no es otro que el santo Jesús, el justo Mesías.

1. Debe existir el conocimiento de uno mismo.

2. El conocimiento que el pecador adquiere de su propio carácter, aunque relacionado con aquello a lo que alude el profeta, no es la cosa en sí. Es el conocimiento del Salvador, Cristo. Conocer al Señor Jesucristo es renunciar a toda virtud en nosotros mismos y buscar la salvación únicamente en Él. Pero hay otro particular comprendido en el conocimiento que el creyente tiene de Cristo. El Señor Jesús es llamado el "Siervo justo de Dios". Si lo amamos, debemos amarlo como a un Salvador justo.

II. LOS BENEFICIOS QUE TALES CONOCIMIENTOS SE HACEN INSTRUMENTALES EN LA ADQUISICIÓN.

1. El creyente disfruta de la justificación del pecado por los sufrimientos y la muerte de Cristo.

2. Al estar unido por la fe al Salvador, participa de Su justicia.

3. Como está diseñado para la herencia celestial, debe ser apto para su disfrute; y por tanto tiene la promesa del Espíritu de Cristo de santificar su corazón. ( W. North, MA .)

"Por su conocimiento:"

Es decir, ya sea por su propio conocimiento o por su conocimiento de él. Y, como dice Dean Plumptre, el profeta pudo haber sido dirigido a una expresión que incluía a ambos. Porque ambos son verdad de Cristo. Los hombres se salvan conociéndolo; y, por otro lado, es Su conocimiento del Padre lo que le permite conducir a los hombres al Padre. ( Tiempos expositivos. )

Justificando los muchos

1. Aquí se supone un estado con respecto a la mayoría: que deberían estar justificados. Mira la historia. Miremos en nuestros propios corazones. Miremos la ley pura y santa.

2. El profeta prevé a Uno que sería una excepción a los muchos. Si bien a ellos pertenecen las iniquidades, este sería el "Siervo justo".

Sólo ha habido Uno en toda la historia a quien esta expresión podría aplicarse completa y sin reservas.

3. Tampoco el profeta previó a éste simplemente como un Justo en medio de un desolado desperdicio de pecado, sino que lo prevé asumiendo las responsabilidades de la raza. “Él llevará las iniquidades de ellos”.

4. El conocimiento de este Justo debe tener un valor peculiar. "Por su conocimiento"; esto y no más soportará el término hebreo. Pero podemos entender, ya sea por el conocimiento que Él tiene, o por el conocimiento que imparte, o por el conocimiento de sí mismo que los hombres deben obtener. De cualquier manera se transmite un sentido que es inteligible y verdadero.

5. Donde se conoce así al Justo, Él realiza un glorioso acto de justificación. Por medio del conocimiento salvador con Él que los penitentes creyentes hacen, cuando, al confesar su pecado, confían en Él para el perdón, Él, en el ejercicio de sus propios derechos reales, los absuelve de toda su culpa y los libera de la condenación. sentencia de la ley de Dios.

6. Como resultado de esta liberación, los penitentes vuelven a colocarse en una posición de favor, gracia y amor.

7. El fundamento o razón de su justificación a muchos es que cargó con sus iniquidades. La justificación no es solo una secuencia, sino la consecuencia de que Él cargó con nuestros pecados. ( C . Clemance, DD ).