Isaías 53:2

Porque crecerá ante el alambre como una tierna planta

Dios logra grandes cosas por medios inverosímiles

1.

Dios persigue y lleva a cabo Sus mayores designios por los medios más improbables y despreciados. Jesucristo, el gran Salvador del mundo, no era más que una planta tierna, que el hombre estaría más dispuesto a pisar y aplastar que a apreciar.

2. Dios viene para la liberación de su pueblo en tiempos de mayor desesperación e improbabilidad. Porque cuando las ramas de Isaí se secaron y no tenían verdor, aun entonces brotó el adorno más grande de ese tronco, aunque una raíz de la tierra seca.

3. Los comienzos mezquinos pueden convertirse en grandes asuntos y éxitos gloriosos. Cristo, la tierna planta, iba a ser un árbol alto. ( T. Manton, DD )

Dios en quien confiar

No tienes motivos para desconfiar de Dios; aunque no encuentra los medios, puede crearlos. La raíz de Isaí, aunque no tiene ramas, puede llevar una ramita. Dios, que pudo hacer el mundo de la nada, con nada puede preservar la Iglesia. ( T. Manton, D. D. )

Cristo una tierna planta

1. Cristo, en su humillación, apareció con gran debilidad; Nacido como un niño indefenso, estaba en su infancia en gran peligro por la mano de Herodes, y aunque preservado, no fue por un ejército poderoso, sino por la huida a otra tierra. Sus primeros días no los pasó en medio de la música marcial de los campamentos o en la grandeza de las cortes, sino en el retiro de una carpintería, lugar adecuado para “una tierna planta”.

“Su vida fue mansedumbre, era inofensivo como un cordero. En cualquier momento parecía fácil destruirlo tanto a Él como a Su sistema. Cuando fue clavado en la cruz para morir, ¿no pareció como si toda su obra se hubiera derrumbado por completo y su religión sería erradicada para siempre? La Cruz amenazaba con ser la muerte del cristianismo y también de Cristo; pero no fue así, porque en pocos días el poder del Espíritu Divino vino sobre la Iglesia.

2. En su primera instalación, ¡cuán débil era el reino de nuestro Señor! Cuando Herodes extendió Su mano para enojar a algunos de la Iglesia, la incredulidad podría haber dicho: "Habrá un fin absoluto dentro de poco". Cuando, en años posteriores, los emperadores romanos volvieron a todo el poder imperial contra el Evangelio, extendiendo un brazo lo suficientemente largo como para abarcar todo el globo y levantando una mano más pesada que un martillo de hierro, ¿cómo podría suponerse que la Iglesia cristiana todavía viviría? Se inclinó ante la tormenta como un brote tierno, pero la tempestad no lo arrancó de raíz; sobrevive hasta el día de hoy; y aunque no nos regocijamos en este momento en todo el éxito que podríamos desear, sin embargo, ese tierno brote está lleno de vitalidad, percibimos las flores de la esperanza sobre él, y esperamos reunir pronto buenos racimos de éxito.

3. El cristianismo en nuestros propios corazones, el Cristo dentro de nosotros, también es una "planta tierna". En su brote es como la verde brizna de trigo, que cualquier animal que pase puede pisar o devorar. A menudo, para nuestra aprensión, parecía que nuestra vida espiritual moriría pronto: no era mejor que un lirio, con un tallo magullado y casi partido en dos. El cortacésped, la guadaña de la tentación, ha cortado el fruto de nuestra vida espiritual, pero Aquel que cae como lluvia sobre la hierba cortada, ha restaurado nuestro verdor y ha mantenido nuestro vigor hasta el día de hoy. Tan tierna como es nuestra religión, está más allá del poder de Satanás destruirla. ( C. H . Spurgeon .)

Crecimiento ante Dios

Hay una palabra que marca la diferencia entre la obra de Dios y la obra del hombre. Es la palabra "crecimiento". Ningún trabajo humano puede crecer. Porque aunque hablamos de un cuadro que crece bajo el pincel del pintor, o de una estatua que crece bajo el cincel del escultor, esto es sólo una forma de hablar.

1. Pero no hay obra de Dios que no pueda crecer. Este mundo mismo se hizo realidad. Creció ante Dios como lo hace la flor silvestre: surgió del caos, en orden y belleza, y podemos leer en las rocas la historia de su crecimiento. Hay un mundo más grande que este: el mundo de la verdad Divina. Y esto también ha sido un crecimiento desde el principio.

2. No es de extrañar, entonces, que el Hijo de Dios creciera ante el Señor, que el Señor de la naturaleza se ajustara a la ley de la naturaleza. El historiador sagrado no se encuentra aquí tropezando, como el romancista medieval. No ultraja el orden de la naturaleza con una sola historia de monstruosa precocidad. No hay una parte del ser de Jesús que él excluya del orden de crecimiento. En cuerpo, mente y espíritu, declara que el niño creció ante el Señor.

3. ¡ Qué esperanza hay aquí para el hombre! El Hijo de Dios tenía que crecer, y el más insignificante hijo del hombre puede crecer. Si no tuviéramos más poder de crecimiento que el que poseemos en común con el animal y el árbol, entonces, de todas las criaturas, éramos los más miserables. Porque tenemos en nosotros el poder de un crecimiento sin fin en todo lo grande y bueno, somos criaturas del Bendito. Y debemos crecer. Ese es nuestro destino.

Nuestro cristianismo no es un mecanismo que se terminó en la fecha de la conversión. Es una vida que ha nacido dentro del alma. Estamos creciendo, ya sea hacia arriba o hacia abajo, mejor o peor, ya sea para honrar o para avergonzar.

4. Pero, ¿cómo se puede asegurar un crecimiento noble y divino? Es una pregunta que no queda sin respuesta en mi texto. Porque se nos dice que la planta de la que habla creció ante el Señor. Era el mayor deseo del corazón de la madre hebrea que su hijo creciera ante el Señor. Preferiría que él creciera ante el Señor en el templo que ante el rey en el palacio. No puede haber una posición más alta o una perspectiva más noble para un hombre que crecer ante su Dios.

El niño Samuel y el niño Jesús crecieron ante el mismo Dios, pero cuán diferente. El primero bajo la sombra misma del altar, bajo el ala del anciano y ciego sacerdote, completamente apartado de los caminos comunes de los hombres; pero Jesús, a las rodillas de su madre en la casa del pueblo, en medio de sus pequeños parientes y compañeros de juego, entre los obreros en el banco y los viejos rostros familiares en la calle y la sinagoga. Y así se ha convertido en un lugar común cristiano que puedes crecer ante el Señor en cualquier lugar.

5. Pero además se nos informa de la forma especial en que Jesús creció ante el Señor. “Como planta tierna y como raíz en tierra seca”, leemos. Pero el hebreo contiene un significado más explícito. Es esto: “Creció delante de Dios como un chupón fresco de una raíz que brota de la tierra seca” La planta vieja es la casa de David, una vez tan gloriosa en flor y fruto, al fin cortada y seca.

La tierra seca es la estéril vida religiosa de Israel. El joven lechón fresco es el Hijo del Hombre. Que creciera hasta lo que vemos es el milagro supremo del cristianismo. Su principal evidencia está en su propio maravilloso crecimiento. Este es el dilema en el que el cristianismo todavía mantiene a sus enemigos, y al que todo pensamiento e investigación adicionales solo pueden agregar fuerza. De tal raíz, en tal suelo, ¿cómo creció Jesús para ser el Cristo de la historia? Debe reconocerse que es el milagro supremo o el misterio supremo del tiempo.

Y este es el único milagro cristiano que sigue repitiéndose siglo tras siglo. De la planta seca, y del suave desierto, Dios produce cada vez más Sus plantas de renombre. ¿Cómo fue, por ejemplo, que Lutero llegó a ser el hombre que era y a ejercer el poder que tenía? ¿Fue de la raíz marchita de la Iglesia medieval o del suelo desértico del monasterio de donde derivó su poder? ¿O tenía razón cuando declaró la convicción de su corazón de que todo fue por la gracia de Dios a través de la fe? La historia no nos revela nada tan glorioso como estos desarrollos divinos del alma del hombre. La gracia que ha logrado estas cosas está en el mundo tanto como siempre.

6. ¿Por qué, entonces, tantos jóvenes excluyen de su ambición en la vida la de crecer en Cristo? ¿Por qué tantos de ellos murmuran que los viejos credos están secos, y la vieja Biblia y el antiguo servicio familiar de la Iglesia, y que incluso la fuente de la devoción privada ha dejado de regar el desierto? Es porque no están enraizados en Dios y su verdad, pero son, muchos de ellos, como plantas arrojadas de un vivero rural, que yacen blanqueándose al sol o son arrastradas por el viento.

No es de extrañar que la religión parezca seca para quienes no están arraigados en ella. ¡Jóvenes! asegúrate de descender a la verdad que profesas defender, ya sea de credo, catecismo o Biblia, y encontrarás tanto bien en ella como lo hicieron tus padres. Así asentado y arraigado, busca crecer en todo; no ponerse nada. Toda pretensión es peor que una pérdida de tiempo y fuerzas. Y abjura de todo crecimiento forzado y antinatural, de toda ambición de llenar rápidamente un gran espacio. Conténtate con ocupar el terreno que Dios te ha asignado, según la naturaleza que Dios te ha dado. ( P . J. Rollo .)

Como raíz de tierra seca

La raíz de un suelo seco

Debido a su posición geográfica, las regiones central y occidental de Sudáfrica se ven privadas de lluvia casi constantemente. No contienen corrientes de agua y muy poca agua en los pozos. El suelo es una arena suave y de color claro, que refleja la luz del sol con una intensidad deslumbrante. Ninguna brisa fresca refresca el aire; ninguna nube pasajera vela el cielo abrasador. Naturalmente, deberíamos haber supuesto que las regiones tan escasamente abastecidas de una de las primeras necesidades de la vida, no podrían ser más que desiertos yermos y sin vida; y, sin embargo, extraño decirlo, se distinguen por su vegetación relativamente abundante y su inmenso desarrollo de vida animal.

El mal producido por la falta de lluvia ha sido contrarrestado por la admirable previsión del Creador, al proporcionar a estas tierras áridas plantas adecuadas a sus difíciles circunstancias. La vegetación es eminentemente local y especial. Nada parecido se ve en otras partes de la faz de la tierra. Casi todas las plantas tienen raíces tuberosas, enterradas muy por debajo del suelo, más allá de los efectos abrasadores del sol, y están compuestas de tejido suculento, lleno de un fluido deliciosamente fresco y refrescante. También tienen hojas gruesas y carnosas, con poros capaces de absorber y retener la humedad de una atmósfera y suelo muy secos; de modo que si una hoja se rompe durante la mayor sequía, muestre abundante savia circulante.

Nada puede parecer más diferente de las situaciones en las que se encuentran que estas suculentas raíces, llenas de líquido cuando el suelo circundante está seco como el polvo y el aire envolvente parece totalmente desprovisto de humedad; repleto de alimento y vida cuando todo dentro del horizonte es desolación y muerte. Parecen tener una vitalidad especial en sí mismos; y, a diferencia de todas las demás plantas, ser independiente de las circunstancias.

Tales raíces también se encuentran en los desiertos de Arabia; y sin duda fue uno de ellos el que sugirió al profeta el bello y expresivo emblema del texto: “Crecerá delante de él como raíz en tierra seca”. ( H . Macmillan, LL. D. )

El crecimiento de Cristo ante Dios

Los comentaristas generalmente conectan estas palabras con la siguiente cláusula del versículo, y las consideran como que implican que el Mesías prometido no tendría forma o hermosura en la estimación de los hombres, ninguna belleza externa, para que lo deseen. Creo que esta es una interpretación errónea. Las palabras del texto están completas y separadas. No hablan de la aparición de Cristo a los hombres, sino de su crecimiento ante los ojos de Dios.

No se refieren a Su atractivo, sino a Sus funciones; y el punto en el que parece que se insiste más es que Su relación con las circunstancias en las que debería ser colocado sería de perfecta independencia y autosuficiencia. ( H. Macmillan, LL. D. )

La raíz de un suelo seco

A la luz de esta explicación, veamos las tres ideas que nos sugiere el tema:

1. La raíz viva.

2. La tierra seca.

3. El efecto de la raíz viva sobre la tierra seca. ( H. Macmillan, LL. D. )

Cristo la raíz viva

1. Este emblema es particularmente apropiado cuando se aplica a Cristo. Se le llama el “Renuevo” para mostrar que es miembro del gran organismo de la vida humana, hecho en todas las cosas semejante a sus hermanos, pero sin pecado. Es una rama del árbol de la humanidad, alimentada por su savia, impregnada de su vida, floreciendo con sus afectos y dando sus frutos de utilidad. Pero Él es más que la Rama.

“Saldrá una vara del tronco de Isaí, y una rama brotará de sus raíces”, es el lenguaje espiritual de la profecía relativa a la venida del Mesías; pero la figura se cambia rápidamente, y la Rama también se llama "la Raíz de Isaí". Este lenguaje es sumamente extraño y paradójico. Revela el misterio de la piedad, Dios manifestado en carne. Jesús es al mismo tiempo el Renuevo y la Raíz, la raíz de Isaí y la descendencia de Isaí, el Señor de David y el hijo de David, porque Él es Emmanuel, Dios con nosotros, Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una persona para siempre; derivando su vida humana por descendencia natural del hombre, y poseyendo la vida divina en sí mismo, y el autor de la vida espiritual para los demás.

La raíz de las plantas que crecen en un suelo seco es la parte más importante de su estructura. Se encuentra en la base e involucra a toda la planta. Todo el crecimiento de un lirio, por ejemplo, se encuentra doblado dentro de su bulbo. Por tanto, Cristo está en la base de toda la vida espiritual y la involucra.

2. Es sin duda el rasgo más precioso, así como el más distintivo, de la religión cristiana, que coloca el fundamento de la vida eterna en las relaciones vivientes con una Persona viva, más que en la profesión de un credo o la práctica de Un deber.

(1) Una de las principales funciones que realiza la raíz en la economía de la vegetación es unir la planta al suelo y evitar que se mueva de un lado a otro a merced de los elementos. Así que Cristo es la raíz viva de nuestra vida espiritual, conectándola con todo el sistema de gracia, toda la economía de la redención. Sólo cuando se une a Cristo por una fe viva, el alma puede aferrarse al cielo y a la inmortalidad.

(2) Otro propósito que tiene la raíz en la economía de la vegetación es alimentar a la planta. A través de las espongiolas de la raíz, la planta absorbe del suelo en el que está colocada la necesaria savia que la sustenta; y de esta manera sencilla se llevan a cabo todos los procesos importantes y complicados, mediante los cuales el suelo crudo se convierte en los constituyentes necesarios de materia vegetal.

Para ello la raíz posee ciertas peculiaridades estructurales adaptándola a sus funciones especiales. Así como se hace una provisión para el crecimiento del germen en el contenido de almidón de la semilla, hasta que haya alcanzado una existencia independiente; por lo que se hace una provisión en el tejido nutritivo del bulbo o tubérculo para el sustento de la planta que produce. Esta función también la realiza la Raíz de Isaí en el caso de aquellos que están arraigados en Él. Es el mediador de la Nueva Alianza; el único canal por el cual se nos pueden comunicar las bendiciones espirituales. ( H. Macmillan, LL. D. )

Los desarrollos de la Raíz de Isaí

Toda la vida individual del cristiano, con sus flores de santidad y sus frutos de justicia; toda la vida cristiana de la sociedad, con sus cosas puras, honestas, hermosas y de buen nombre, no es más que un desarrollo y una manifestación de la vida de Cristo en el corazón y en el mundo; un crecimiento y desarrollo del poder, la belleza y la dulzura que se esconden en la Raíz de Isaí. ( H. Macmillan, LL. D. )

El suelo seco

Suele haber una conexión muy íntima entre una planta y las circunstancias en las que crece. Las modificaciones de carácter específico son producidas por variedades de suelo; y la gran diferencia entre una flor o fruto silvestre y una flor o fruto de jardín se debe enteramente a la diferencia entre un suelo rico cultivado y el suelo pobre y sin labranza de la naturaleza. Las plantas de un suelo seco, sin embargo, dependen menos de la naturaleza de su suelo que otras; reciben de él, en la mayoría de los casos, un mero soporte mecánico y espacio para expandirse, mientras que sus medios de crecimiento se derivan enteramente de la atmósfera. Mirando el emblema del texto bajo esta luz, podemos suponer que aquí "tierra seca" significa:

I. ESA HUMANIDAD DE LA CUAL CRISTO SALTÓ. Hay muchos que consideran a Jesús como el producto natural de la humanidad: el mayor desarrollo de la naturaleza humana, el florecimiento, por así decirlo, de la humanidad. Pero lo miramos como un germen Divino plantado en este desierto, un Ser Divino que se adhiere a los hombres, vistiendo su naturaleza, morando en su mundo, pero todavía no de ellos, tan distinto de la humanidad como la raíz viviente es distinta de la tierra seca en la que crece.

El suelo de la humanidad es de hecho tierra seca. El pecado ha secado su vida, su fertilidad, ha convertido su humedad en la sequía del verano y la ha reducido a la esterilidad perpetua. Según la ley del desarrollo natural, la humanidad nunca podría haber dado a luz a un carácter en todos los sentidos tan excepcional como el de Cristo. De hecho, es cierto que algunos individuos han emergido de vez en cuando del oscuro caos de la humanidad caída y han mostrado un alto tipo de valor intelectual y moral; pero tales individuos se han identificado completamente con la raza humana y han compartido sus pecados y enfermedades.

En Jesús, por el contrario, había una notable lejanía y separación de los hombres. Su vida corría paralela a la del hombre, pero nunca en el mismo nivel bajo. Era independiente de las circunstancias mundanas y superior a los convencionalismos mundanos. No tuvo ningún gozo en la tierra salvo los que trajo consigo del cielo. Estaba solo, sin compasión, porque nadie podía entenderle; sin ayuda, porque ninguna ayuda mortal podría cubrir las necesidades de Su caso. Como un pozo del desierto, estaba impartiendo para siempre lo que nadie podía devolverle.

II.LAS EXPECTATIVAS DE LOS JUDIOS CON RESPECTO AL MESÍAS. Hay científicos que creen en la doctrina de la generación espontánea o equívoca. Y así, hay teólogos que afirman que Cristo fue simplemente el producto natural de la época y las circunstancias en las que vivió; la mera encarnación, por así decirlo, de la expectativa popular de la época. En todos sus intentos de dar cuenta de su vida, sin admitirlo como una persona divina, traen a la vista de manera prominente todo lo que había en la historia, las creencias y la literatura judías, para preparar y producir una personalidad y un carácter como los de Jesús. ; se esfuerzan por mostrar que la condición del mundo judío, cuando Cristo apareció, era exactamente aquella en la que encajaría Su aparición; y que todas estas condiciones preparatorias y formativas hicieron por sí mismas,

En respuesta a estos puntos de vista, se puede admitir como un hecho histórico incuestionable, que la expectativa de un Mesías corría como un hilo de oro a lo largo de toda la complicada red de la religión y la política hebreas. Las expectativas de los judíos no produjeron por sí mismos al Salvador más de lo que el suelo y el clima producen, por sí mismos, cualquier planta en particular. No había nada en la época, nada en la gente, nada en las influencias que lo rodeaban, que pudiera, por cualquier posibilidad, haber producido o desarrollado un carácter tan notable como Él exhibió.

No había más relación entre Él y Su entorno moral que la que existe entre una suculenta raíz llena de vida y el árido y arenoso desierto en el que crece. Los Mesías falsificados no fueron raíces de un suelo seco, sino, por el contrario, hongos desarrollados a partir de la vida en descomposición de la nación. Había una completa armonía entre ellos y su entorno moral. Fueron real y verdaderamente producto del anhelo popular de la época; estuvieron de acuerdo en todos los aspectos con sus circunstancias. Las nociones predominantes sobre el Mesías eran mundanas y carnales.

III. EL CARÁCTER DEL PUEBLO JUDÍO. Nada puede ser más marcado y sorprendente que el contraste entre el carácter de Cristo y el carácter general de la nación judía, entre las excelencias que Él mostró y las que ellos tenían en mayor estima. Se dice que un hombre representa el espíritu y el carácter de la época y la raza a la que pertenece. Rara vez se eleva por encima de su nivel general.

Pero aquí tenemos a un hombre que no sólo se elevó muy por encima del nivel de su edad y nación, sino que se destaca, en todo lo que constituye la verdadera hombría moral, en marcado y decidido contraste con ellos. Él era descendiente del pueblo judío, pero no era de ellos. Estaba arraigado en suelo judío, pero su vida fue una vida celestial y derivada de sí mismo. Ésta es una gran y preciosa verdad. Algo ha venido a este mundo que no es de él.

Un poder sobrenatural ha descendido a la naturaleza. Un hombre ha vivido en nuestra tierra que no se puede clasificar con la humanidad. Un Ser Divino ha venido de Dios para encarnarse con nosotros y elevarnos a Dios. ( H. Macmillan, LL. D. )

Cristo une a la humanidad en una hermandad

Las raíces del desierto, por sus extensas ramificaciones, fijan las arenas en constante cambio e impiden que sean arrastradas por las nubes cegadoras por cada viento que sopla. De modo que la Raíz de Jesse une la tierra seca de la humanidad con sus fibras interminables de benevolencia y amor. El despreciado y aparentemente débil Jesús de Nazaret fue levantado en la cruz, y luego siguió, según Su propia profecía, la atracción de todos los hombres hacia Él y entre sí.

El pecado es egoísmo y aislamiento; el amor de Cristo es benevolencia y atracción. Jesús nos une al Padre y, por tanto, los unos a los otros. El amor de los cristianos no debe limitarse a su propia sociedad y fraternidad. En Cristo han recibido expansión, no limitación: benevolencia universal, no mero espíritu de fiesta. ( H. Macmillan, LL. D. )

Una raíz de tierra seca

I. EL SIGNIFICADO HISTÓRICO DE ESTA METÁFORA. Se aplica a la persona del Señor, y también a Su causa y Reino: a Sí mismo personalmente y a Sí mismo místicamente. Una raíz que brota en un campo fértil y gordo debe mucho a la tierra en la que crece. Nuestro Salvador es una raíz que no deriva nada de la tierra en la que crece, sino que pone todo en la tierra.

1. Es bastante seguro que nuestro Señor no derivó nada en absoluto de Su ascendencia natural. Era el Hijo de David, el legítimo heredero de las dignidades reales de la tribu de Judá; pero su familia había caído en la oscuridad, había perdido posición, riqueza y reputación.

2. Nuestro Señor tampoco obtuvo ayuda de Su nacionalidad; No era una recomendación general para Su enseñanza que Él fuera de la simiente de Abraham. Hasta el día de hoy, para muchas mentes, es casi vergonzoso mencionar que nuestro Salvador era judío. Los romanos eran particularmente tolerantes con las religiones y costumbres; por la conquista, su imperio había absorbido a hombres de todos los idiomas y credos, y por lo general los dejaban tranquilos; pero la fe judía era demasiado peculiar e intolerante para escapar de la burla y el odio. Después del sitio de Jerusalén por Tito, los judíos fueron perseguidos, y la conexión del cristianismo con el judaísmo, lejos de ser una ventaja para él, se convirtió en un serio obstáculo para su crecimiento.

3. El Salvador tampoco les debía nada a sus seguidores. ¿Deberán los campesinos y marineros difundir una religión que somete al mundo? Así lo ordenó Él.

4. Nuestro Salvador es "una raíz de la tierra seca" en cuanto a los medios que eligió para la propagación de su fe.

5. El Salvador tampoco debía nada a los tiempos en los que vivió. El cristianismo nació en un período de la historia en el que el mundo por sabiduría no conocía a Dios, y los hombres estaban más efectivamente alienados de Él. La parte más pensante de los habitantes del mundo era atea y se burlaba de los dioses, mientras que las masas adoraban ciegamente todo lo que se les presentaba. Todo el conjunto y la corriente de pensamiento se oponían directamente a la religión que Él vino a inculcar. Fue una época de lujo.

6. Tampoco la religión de Jesús le debe nada a la naturaleza humana. A veces se dice que se recomienda a la naturaleza humana. Es falso: la religión de Jesús se opone a la naturaleza humana renovada.

II. NUESTRO CONOCIMIENTO DE SU VERDAD EXPERIMENTALMENTE. Recuerda su propia conversión. Cuando Jesucristo vino a ti para salvarte, ¿encontró alguna tierra fértil en tu corazón para el crecimiento de Su gracia?

III. Todo este tema ofrece mucho ANIMO para muchos.

1. Permítanme hablarles una palabra a aquellos que buscan al Salvador, pero son muy conscientes de su propia pecaminosidad. Cristo es todo, ¿no te alegra eso?

2. El mismo pensamiento también debería animar a cualquier cristiano que haya estado haciendo descubrimientos de su propia esterilidad. Cuando en algún momento se sienta abatido por la sensación de su nada, recuerde que su Señor es "una raíz de la tierra seca".

3. El mismo consuelo vale para todo obrero cristiano. Cuando te sientas estéril, no te preocupes ni te desesperes por ello, sino di: "Señor, aquí hay un árbol seco, ven y haz que dé fruto, y entonces confesaré con gozo que de ti se ha encontrado mi fruto".

4. ¿No debería esto consolarnos con respecto a los tiempos en que vivimos? Los malos tiempos son tiempos famosos para Cristo.

5. Y así podemos sentirnos animados con respecto a cualquier lugar particularmente perverso. No digas: "Es inútil predicar allí o enviar misioneros a ese país incivilizado". ¿Cómo lo sabes? ¿Es tierra muy seca? Bueno, ese es un suelo esperanzador; Cristo es “desarraigar la tierra seca”, y cuanto más se desanime, más se debe animar.

6. Lo mismo ocurre con los hombres individuales; nunca debe decir: “Bueno, un hombre como ese nunca se convertirá.

IV. LA GLORIA QUE TODO ESTO MUESTRA. Ninguno de los laureles de Cristo en este día ha sido prestado. Cuando Él venga en Su gloria, no habrá ninguno entre sus amigos que diga: "Oh Rey, Tú me debes la joya de Tu corona". Todos reconocerán que Él fue el autor y el consumador de toda la obra, y por lo tanto Él debe tener toda la gloria de ella, ya que nosotros, que estábamos con Él, éramos tierra seca, y Él nos dio vida, pero no tomó nada prestado de nosotros. ( C. H . Spurgeon .)

Cristo no es producto de Palestina

Según Renan, ¡la excelencia de Jesús se debió al clima y al suelo de Palestina! ¡Pero se olvida de preguntar cómo es que el clima y el suelo de Palestina nunca han producido otro semejante! ( C . Clemance, DD ).

No tiene forma ni hermosura

La humilde aparición de Cristo

Si bien no vemos la necesidad de que el Salvador del mundo aparezca con pompa y esplendor, podemos señalar muchos fines importantes a los que se puede responder si se ha hecho humilde y sin reputación.

1. En este estado, Su perfecto ejemplo fue de gran beneficio. Podía exhibir virtudes más en número, más difíciles de practicar y más generalmente necesarias, de lo que podría haber tenido lugar en un rango superior y en circunstancias menos difíciles. Y las virtudes que tal estado requería de Él, como son las más difíciles de practicar, son las que son universalmente útiles. Las virtudes que pertenecen al poder soberano y la dignidad regia sólo unos pocos tienen ocasión de ejercitarlas. Las virtudes de esa posición que asumió son útiles para que todos las adquieran.

2. Al aparecer en el estado de humildad y sufrimiento, nos enseña cuán insignificantes a los ojos de Dios y de la verdadera sabiduría son todas las posesiones de este mundo y todas las distinciones halagadoras de un estado presente.

3. Al aparecer en un estado de sufrimiento y humildad, nos muestra que la angustia terrenal no es prueba de un mal carácter; ese sufrimiento no es un indicio seguro del disgusto de Dios hacia el que sufre.

4. Al aparecer en este estado, nos muestra que fue solo la fuerza de la verdad la que involucró e influyó a sus seguidores. Los hombres están tan fuertemente impresionados por las circunstancias de alta cuna, de rango eminente, de gran poder, los actos espléndidos de un monarca o un conquistador, que dondequiera que se encuentren están ansiosos por mostrar deferencia y respeto. Pero Jesús no tenía ninguna de estas atracciones mundanas. ( R . Bogg, DD ).

El verdadero carácter del Mesías

I. EN cuanto a la objeción, que Jesús no era el verdadero Mesías, porque no respondió a la expectativa universal que tenían los judíos de que fuera un poderoso príncipe temporal. Considerando el temperamento natural de la humanidad, y cuán fuertemente adictos son a sus intereses mundanos, y cuán celosos de todo lo que los frustra y se opone, debemos permitir que sea un prejuicio no fácil de superar. Se requiere un mayor celo por el honor de Dios y la religión del que posee la mayoría de los hombres, para adherirnos a la verdad cuando es probable que seamos perdedores por ella.

Pocos son los que tienen la resolución suficiente para acatar una religión en la que han sido educados, cuando una vez que los poderes seculares se oponen a ella, y la profesión de ella debe ser atendida con nada más que pobreza y aflicción: cuánto más coraje. ¿Entonces, y firmeza de mente, es necesaria para hacer que los hombres entren en una religión recién establecida, y eso va acompañado de desventajas similares? Pero, ¿alguien puede pensar seriamente en esta excusa de alguna fuerza? Que lo exhorte en su verdadera luz, y así debe alegar cuando sea procesado en el tribunal de Dios por incredulidad: “Yo voluntariamente habría abrazado la religión de Jesucristo si se hubiera hecho más adecuada a mis inclinaciones e intereses carnales; si las recompensas que promete hubieran sido temporales en lugar de eternas, nadie las habría buscado con más diligencia y alegría; pero cuando me dijo que su 'reino no era de este mundo' y que yo no podía seguirlo sin 'tomar la cruz'; sin perder, o estar en peligro de perder, todo lo que era valioso en la vida, es más, la vida misma, por Él; mi carne temblaba ante el pensamiento, y la naturaleza humana, me dirigía a cuidarme y a no correr. peligros por causa de la religión.

¿Qué frase puede esperar alguien así sino esta: “Has preferido tu interés temporal a tu interés eterno, has recibido tu recompensa en la tierra y, por tanto, no puedes esperar otro en el cielo”? Pero el judío tal vez piense que tiene algo más que decir en nombre de su incredulidad: que estaba persuadido, por las predicciones de los profetas, de que el Mesías sería realmente, lo que los gentiles solo desearían que fuera, un príncipe temporal. ; y, al encontrar que Jesús no era así, pensaron que era una buena razón para rechazarlo.

Pero, ¿era ésta (suponiendo que fuera cierto) la única marca por la que se iba a conocer al Mesías? ¿Con qué frecuencia leemos de sus sufrimientos y malos tratos en el mundo? ¿Apareció alguien que respondiera al carácter del Mesías, en algún caso, tan exactamente como lo hizo Jesús? Los judíos le hicieron otra objeción muy parecida: que fue criado y, según suponían, nacido en Nazaret, en Galilea; un país muy despreciado por los judíos, como si hubiera algo en la naturaleza del suelo o el aire del país que hiciera a sus habitantes menos aceptables para Dios de lo que serían de otra manera, y Él no podría, si quisiera, producir espíritus eminentes y brillantes de las partes más oscuras del mundo.

Los caldeos eran un pueblo idólatra y, sin embargo, Dios eligió a Abraham, un hombre de ese país, con quien establecer un pacto eterno, y en cuya simiente bendecir a todas las naciones de la tierra. El profeta Jonás, un tipo de Cristo, nació en un lugar llamado Gat-hefer, una ciudad de la tribu de Zabulón, en la misma Galilea, aunque los judíos no dicen que ningún profeta venga de allí; e Isaías además declara claramente que nosotros, en la descripción que él está dando del gozo y consuelo universal que serán ocasionados por el nacimiento y reino de Cristo, que “en la Galilea de las naciones” esto será visto.

“El pueblo (dice él) que andaba en tinieblas, ha visto una gran luz; a los que habitan en tierra de sombra de muerte, sobre ellos ha resplandecido la luz ”. De modo que esta objeción es tan infundada como débil y tonta.

II. APLICACIÓN a nosotros mismos.

1. Nos conviene mucho cuidar de que el interés y la ventaja mundanos no sean el motivo principal que nos compromete a cumplir con nuestro deber; No sea que, siguiendo el ejemplo de los judíos, nos alejemos de él, cuando ese motivo falla; No sea que, decepcionados de las esperanzas que habíamos concebido por nuestro apego a la religión y los hombres religiosos, nos convirtamos en enemigos en lugar de amigos.

2. Cuán difícil es que la verdad prevalezca sobre los prejuicios y las nociones asentadas de los hombres. ( C. Moore, MA )

La religión un cansancio para el hombre natural

Dejando a un lado por un instante el pensamiento de la ingratitud y el pecado que implica la indiferencia hacia el cristianismo, consideremos, hasta donde nos atrevamos, simplemente como una cuestión de hecho, a la manera del texto, y formulemos un juicio sobre el probables consecuencias de la misma.

1. "La religión es un cansancio"; ¡Pobre de mí! así que sientan incluso a los niños antes de que puedan expresar bien su significado. Las excepciones, por supuesto, ocurren de vez en cuando. No olvido el carácter peculiar de la mente de los niños: los objetos sensibles se encuentran primero con su observación; No es de extrañar que al principio se sientan inclinados a limitar sus pensamientos a las cosas de los sentidos. Una profesión de fe distinta, y el mantenimiento consciente de los principios, pueden implicar una fuerza y ​​coherencia de pensamiento a las que todavía no están a la altura.

Una vez más, la infancia es caprichosa, ardiente, alegre; no puede pensar profundamente ni mucho tiempo en ningún tema. Sin embargo, todo esto no es suficiente para explicar el hecho en cuestión: por qué deberían sentir este disgusto por el tema mismo de la religión.

2. “La religión es un cansancio” A continuación, abordaré el caso de los jóvenes cuando entran por primera vez en la vida. ¿No está la religión asociada en sus mentes con la tristeza y el cansancio? Este es el punto de que los sentimientos de nuestro corazón sobre el tema de la religión son diferentes del juicio declarado de Dios; que sentimos un disgusto natural por lo que Él ha dicho que es nuestro principal bien.

3. Pasemos a las ocupaciones más activas de la vida. Las transacciones de los negocios mundanos, las especulaciones comerciales, las esperanzas ambiciosas, la búsqueda del conocimiento, los acontecimientos públicos del día, encuentran un camino directo al corazón; se despiertan, influyen. El nombre de la religión, en cambio, es débil e impotente.

4. Pero esta contradicción natural entre el hombre y su Hacedor se muestra aún más notablemente en las confesiones de hombres del mundo que han reflexionado un poco sobre el tema y han visto la sociedad con algo de espíritu filosófico. Tales hombres tratan las demandas de la religión con falta de respeto y negligencia, basándose en que no son naturales. Se puede hacer la misma observación sobre las nociones que prevalecen secretamente en ciertos lugares en la actualidad, acerca de la inadecuación del cristianismo para una época ilustrada. La literatura de la época está cansada de la religión revelada.

5. Que la religión es en sí misma un cansancio se ve incluso en la conducta de las mejores personas, que en realidad en general están bajo la influencia de su espíritu. Tan aburrida y poco atractiva es la religión tranquila y práctica, que las personas religiosas están siempre expuestas a la tentación de buscar excitaciones de un tipo u otro para hacerlas placenteras.

6. Incluso los siervos confirmados de Cristo dan testimonio de la oposición que existe entre su propia naturaleza y las exigencias de la religión. ¿Podemos dudar de que la voluntad del hombre va en contra de la voluntad de Dios, que la visión que la Palabra inspirada tiene de nuestra vida presente y de nuestro destino no nos satisface, como debería hacerlo? Que Cristo no tiene forma ni hermosura a nuestros ojos; y aunque lo vemos, ¿no vemos en Él ninguna belleza deseable? “La luz vino al mundo, y los hombres aman más las tinieblas que la luz.

“Si nuestros corazones están por naturaleza puestos en el mundo por su propio bien, y el mundo va a pasar un día, ¿en qué vamos a ponernos, en qué deleitarnos entonces? ¿Cuáles serán los placeres del alma en otra vida? ¿Pueden ser los mismos que están aquí? Ellos no pueden; Las Escrituras nos dicen que no pueden; el mundo pasa; ahora, ¿qué queda para amar y disfrutar durante una larga eternidad? Entonces es bastante claro, aunque las Escrituras no dicen una palabra sobre el tema, que si queremos ser felices en el mundo venidero, debemos hacernos nuevos corazones y comenzar a amar las cosas que naturalmente no amamos. “No tiene forma ni hermosura”, etc. No es Su pérdida que no lo amemos, es nuestra pérdida. ( JH . Newman, BD .)

El amor por la belleza (en el arte)

Fijemos nuestros pensamientos en un ejemplo de ese contraste que la profecía inspirada y la vida de Cristo han acordado reconciliar. Se expresa decisivamente en las palabras contradictorias de Zacarías e Isaías: el primero anunciando al Rey de Sión como alguien cuya belleza debe superar la máxima alabanza de las palabras o pensamientos humanos ( Zacarías 9:7 ); el último declarando que aquellos que deberían ver a ese mismo Cristo no deberían encontrar en él belleza para desearle.

Trataría de sugerir algo con respecto al cumplimiento real de ambas profecías en las afirmaciones dirigidas a nuestro sentido de la belleza, por la revelación del cristianismo; creyendo que hay un significado profundo en esa fuerza extraña y mezclada de severa moderación y encanto irresistible que este sentido tan a menudo ha poseído en presencia del Crucificado; y esperando mostrar que esto también es un instinto de nuestra naturaleza humana, que, si la dejamos actuar con sinceridad y verdad, encontrará su reposo para siempre en la Persona de su Redentor.

Observemos, entonces, primero que la profecía de Isaías, si la tomamos sola y superficialmente, está de acuerdo con mucho de lo que se ha escrito o implícito sobre la influencia del cristianismo sobre el genio del arte. Porque a veces se nos dice, y más a menudo se nos hace sentir, que hay algo irritante y que obstaculiza la libre apreciación y disfrute de la belleza, en esos dogmas sobre las condiciones y cuestiones de la vida humana, que son inseparables de la obra de nuestro Señor. .

De diversas maneras se sugiere o proclama que el cristianismo ha presumido indebidamente y durante demasiado tiempo de empujar sus doctrinas entre el alma humana y la belleza que la rodea, y ha perturbado esa entrada libre en los placeres de la vista y el sonido, a través de la cual toda energía podría salid a encontrar su satisfacción y su arrebato. Y así, algunos ya han regresado alimentarse y fomentar su sentido de la belleza por las obras y pensamientos de quienes vivieron antes de que se predicara esta dominación tiránica; otros esperan con ansias el momento en que el arte pueda aprovechar el triunfo del escepticismo y renunciar a toda lealtad y consideración que obstaculicen las desacreditadas fórmulas de la religión; mientras que muchos más son conscientes de una vaga expectativa de que la vida de la pasión de ahora en adelante será y debería ser más flexible y plena de lo que ha sido: que hasta ahora hemos sido innecesariamente cautelosos y sobrios en nuestros placeres, y tímidamente pacientes con restricciones indebidas; pero que ahora todo va a ser mucho más apasionado, desenfrenado y absorbente, y que, por la búsqueda del Arte por el Arte, entramos en un paraíso terrenal, que por fin ha sido liberado de ciertas regulaciones lúgubres y anticuadas, y en el que ahora se puede esperar que nuestro sentido de la belleza sea una ley en sí mismo.

Y con este temperamento, muchos que poco conocen el significado constante de su elección están cayendo en un curso de vida y pensamiento que, en su conjunto, se ha apartado de la Cruz de Jesucristo: se ha apartado para buscar en otra parte el pleno deseo de Dios. sus ojos, porque Él, al morir por nosotros, no tiene forma ni hermosura, y cuando lo vemos, no hay belleza para que lo deseemos. Porque en verdad hay un desafío y una ley con la que el cristianismo debe encontrar siempre al amante de la belleza cuando sale a buscar por cualquier medio la gratificación de este sentido.

La Iglesia de Cristo no puede, mientras recuerda Su mensaje, su Maestro y su confianza, consentir en ser apartada de la esfera del gusto, o dejar que se piense que no tiene ningún consejo para sus hijos, ya que ellos se vuelven hacia los altos y placeres apasionantes, sin medios ni derecho a juzgar el tono y los ideales del arte contemporáneo. ( JHNewman, BD )

Cristianismo y lo sensual

Íbamos a lanzarnos sin reservas a tal o cual entusiasmo de la belleza, a sumergir nuestras almas en la emoción de la música, la poesía o el arte, a olvidarnos de todo lo demás en el fascinante deleite de su ansiosa simpatía, a dejar a un lado todo obstáculo. pensamiento, confiar en el fuerte deseo de nuestro corazón, y medir nuestros intereses por su intensidad: y el cristianismo nos recuerda a nosotros mismos. Pone ante nosotros, en el compás de una sola vida, la plena expresión de esa profunda y devastadora discordia que ha roto la armonía de este mundo, y nos urge a buscar dentro de nosotros mismos el secreto de la perturbación y la miseria.

Nos muestra el Amor Perfecto rechazado, la Pureza perfecta vilipendiada, la Santidad perfecta blasfemada, la Misericordia perfecta despreciada; Dios viene a los suyos y los suyos no lo reciben; el juez justo condenado; el Señor de la vida obediente hasta la muerte; y dice que la causa de esta anomalía, la condición que hizo de esta la vida terrena del Hijo de Dios Encarnado, se encuentra dentro de nuestras propias almas; y sabemos que ellos es algo que a veces parece como si crucificara al Hijo de Dios de nuevo: algo que distorsionaría nuestra elección de lo alto y espiritual a lo bestial y mezquino: algo que a menudo nos ha hecho crueles e injustos para otros hombres, y despreciables para nosotros.

Y como ante la Cruz que la humanidad otorgó a su Redentor sentimos el caos y el tumulto que el pecado ha traído sobre el orden y la veracidad de nuestra vida interior, seguramente debemos vacilar antes de decir que ninguna restricción descansará sobre nuestro sentido de la belleza, que No hay necesidad, sean cuales sean los adversarios que se muevan a nuestro alrededor, de ser sobrios y vigilantes en el mundo del Arte. Pero para aquellos que humildemente toman el yugo sobre ellos, quienes, al volverse hacia las múltiples riquezas de la belleza, no rechazan el conocimiento de sus propios corazones y el pensamiento de Aquel cuya muerte solo los ha salvado, y cuya fuerte gracia solo los sostiene y los protege; para ellos, las mejores delicias del arte y la naturaleza aparecen en un nuevo resplandor de luz y esperanza, y hablan de cosas que sobrepasan el entendimiento del hombre.

Los momentos de vida acelerada y exaltada que la música y la pintura despiertan en ellos, el esplendor dominante de la puesta de sol, la tierna gloria de las colinas distantes, la maravilla de un rostro puro y noble, estos ya no vienen como placeres pasajeros, resplandecientes. de un fondo oscuro, que se vuelve más lúgubre cuando se han ido, medio comprendidos y poco comprendidos: porque ahora todos están vinculados y unidos como signos consistentes del mismo Amor redentor y santificador; ven la Mano, la Mano traspasada, que sostiene el regalo; conocen el Amor que la modeló y la adornó; han leído en otra parte el pensamiento encarnado en la belleza exterior; porque él es quien no escatimó ni a su propio Hijo, quien con él les da todas las cosas. Y todo lo que les da, profetiza de él. ( JH Newman, BD )

La belleza de cristo

No era una belleza de forma, era la belleza de expresión. No era la belleza de las estatuas, era la belleza de la vida. El propósito de Dios es decepcionar los sentidos. Ha victimizado los ojos, los oídos y las manos de los hombres. ( J. Parker, DD )

No hay belleza en Cristo

No mire la jarra, sino el licor que contiene. ( J . Trapp .)

La mezquindad de Cristo en la tierra no es una objeción, sino una confirmación del cristianismo.

I. Muestre contra los incrédulos, que EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS QUE CONCERNÍAN AL MESÍAS SON UN ARGUMENTO CONVENCENTE DE LA VERDAD DE LA RELIGIÓN CRISTIANA. Todos están de acuerdo en que no puede haber una razón humana o natural asignada para eventos futuros y remotos que no tengan una causa visible o natural para producirlos; pero son de naturaleza contingente, y muchas veces dependen de la libre elección y voluntad del hombre; y por lo tanto, debe suponerse que la predicción de tales eventos procede de alguna revelación sobrenatural.

Es el argumento por el cual Dios demuestra ser el Señor, y que no hay otro Salvador además ( Isaías 43:11 ). Por la misma razón, prueba que los dioses de las naciones son ídolos y no dioses ( Isaías 41:21 ; Isaías 41:29 ).

Las profecías de la Escritura, que se referían al Mesías, eran de cosas tan distantes y de tal naturaleza, que no podía asignarse ninguna razón probable ni hacer conjeturas tolerables sobre ellas. Y, sin embargo, no hubo ni una tilde de todas las profecías que se relacionan con la manera o el diseño de la aparición de Cristo en el mundo que cayó al suelo.

II. Muestre contra los judíos, que LA APARICIÓN MEDIA DE CRISTO EN EL MUNDO NO ES UN BUEN ARGUMENTO EN CONTRA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, NI DE NINGUNA FUERZA PARA PROBAR QUE JESÚS DE NAZARETH NO ERA CRISTO; y que en las dos cuentas siguientes:

1. Como los fundamentos sobre los cuales los judíos esperaban un Mesías temporal eran falsos e impracticables; falso con respecto a la espiritualidad de Su reino; impracticable con respecto al alcance y universalidad de sus bendiciones y privilegios.

2. Como el estado y la condición de vida que nuestro Salvador eligió en el mundo fue más agradable para los grandes fines y el diseño de Su venida a él.

(1) Dio una fuerte confirmación a la verdad de esa santa religión que vino a plantar en el mundo. Si nuestro Salvador hubiera sido un príncipe victorioso, que hubiera dado leyes al mundo y respaldado su autoridad con la espada, el ateo podría haber fingido que el cristiano, así como otras religiones del mundo, era hija de fuerza, y una mera invención política, ideada por su Autor para establecer y confirmar mejor Su gobierno ante Él, si encontrara una coyuntura favorable para poseerlo Él mismo.

Pero ahora los efectos de la religión cristiana en la mente de los hombres y los métodos para propagarla no pueden atribuirse a ningún poder o autoridad humanos. En lugar de emplear el brazo secular para obligar a los hombres a entrar en la Iglesia, Dios puso un cetro de justicia en las manos de Cristo: lo autorizó a dar un cuerpo de leyes santas y justas a su Iglesia que fuera apropiado para trabajar en ellas. sus mentes por los suaves métodos de la razón y la persuasión.

Él eligió para sus compañeros y discípulos a los hombres de ocupaciones mezquinas y fortunas legales; En cuanto a sus capacidades naturales, los hombres no calificaban para una empresa tan difícil y elevada como el establecimiento de una nueva religión contra las leyes y poderes establecidos, los prejuicios y pasiones, las vanidades y los vicios de un mundo corrupto. El diseño del santo Jesús en todo esto era mostrar que la excelencia del poder que acompañaba a él y a sus apóstoles, al predicar la doctrina de la salvación, no podía atribuirse a los hombres, sino a Dios.

Daría paso a la recepción y el establecimiento del Evangelio en el mundo por ningún otro medio que la evidencia de su verdad, la excelencia de su moral, el número de milagros realizados para confirmarlo y la sencillez de aquellos que fueron los primeros predicadores y promotores de la misma. Y, de hecho, que la religión cristiana, con instrumentos tan mezquinos e inverosímiles, se extendiera en tan poco tiempo tan ampliamente, y que cosecharan tal cosecha de triunfos sobre tantos enemigos, parece haber sido el mayor milagro de la historia. todos.

(2) El estado y la condición de vida que nuestro Salvador eligió en el mundo fue también un método sabio y excelente para recomendarle la práctica de la religión. Al santo Jesús no le pareció suficiente revelar la voluntad de Dios a la humanidad; Esto podría haberlo hecho, como Dios entregó la ley en el monte, hablando con algún profeta extraordinario, y comprometiendo lo que dijo en un escrito permanente, sin hacerse visible. Pero Dios le dio un cuerpo para que los hombres pudieran oír de su propia boca las palabras de vida eterna.

(3) Las circunstancias en las que nuestro Salvador hizo Su aparición en el mundo fueron las más agradables para Su propósito de convertirse en sacrificio y propiciación por los pecados del mundo: porque aunque nuestra redención se atribuye más especialmente a Sus sufrimientos y muerte en la Cruz, dado que Su sacrificio estaba allí terminado, debemos considerarlo como comenzado tan pronto como Él nació en el mundo.

III. MEJORA PRÁCTICA.

1. Si el cumplimiento de las profecías concernientes a nuestro Salvador es una prueba evidente de que Él es el gran Profeta que vendría al mundo, entonces cualquier doctrina que Él enseñó es, ciertamente, verdadera y revelada divinamente.

2. De las circunstancias de la aparición de nuestro Salvador en el mundo, aprendamos los deberes de la paciencia, la caridad y la humildad.

3. Con el fin de humillar el orgullo de nuestro corazón, cuando seamos tentados a elevarnos por las ventajas mundanas que nos dan una superioridad sobre nuestros hermanos, consideremos cómo Jesucristo, el mejor y más sabio, juzgó estas cosas. . ( R . Fiddes )

Cristo desagradable y sin embargo hermoso

¿Cómo se puede decir de Cristo que no tenía ni hermosura ni hermosura, ya que se dice ( Salmo 45:2 ) que “es más hermoso que los hijos de los hombres” o “que los hijos de Adán”? Y en Cantares de los Cantares 5:10 , la esposa lo describe como de buen color, y también de rasgos hermosos, y ella va de un lado a otro, de la cabeza a los pies; y luego concluye: "Es absolutamente encantador". A esto respondo:

1. Una cosa es lo que Cristo es para el cónyuge, y otra lo que es para los judíos incrédulos. Las bellezas de Cristo son recompensa, que sólo pueden ver los que lo conocen interiormente. El cónyuge habla de Él en un sentido espiritual.

2. Debemos distinguir entre la humillación y exaltación de Cristo, Su Deidad y Su hombría. En Su Deidad, Él es “el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona” y, en consecuencia, está lleno de belleza. En Su humillación, Él no es solo un hombre, sino un hombre mezquino ( Filipenses 2:9 ).

3. En la humillación de Cristo debemos distinguir en cuanto a lo que es en sí mismo y en lo que es a los ojos del mundo. ( T . Manton, DD ).

La media no necesariamente despreciable

No desprecies las cosas por su mezquindad, porque así podrás condenar los caminos de Dios. ( T . Manton, DD ).

El uso de Dios de la media

Así como había mezquindad en la conducta externa de la persona de Cristo, así también la hay ahora en la administración de Su reino; como aparece al considerar--

1. Que las ordenanzas son de apariencia débil; no hay nada más que palabras sencillas, pan y vino sencillos, en una ordenanza, y solo agua en otra. La simple claridad de las ordenanzas es un obstáculo para la fe de los hombres; de buena gana traerían pompa, pero eso lo estropeará todo.

2. Estas ordenanzas son administradas por hombres débiles. Nuestro Salvador envió pescadores a conquistar el mundo y usó una pluma de ganso para herir al Anticristo. Moisés, el pastor tartamudo, recibió el encargo de liberar a Israel; Dios se vale de Amós, que era pastor, para declarar su voluntad. Así que el gran profeta Eliseo fue quitado del arado. Y muchas veces Dios se valió de hombres jóvenes, como Pablo, cuya misma persona causa prejuicios; el joven Samuel, el joven Timoteo, hombres de ascendencia mezquina, de baja ascendencia y de poca apariencia en el mundo.

3. La manera en que lo manejan, que no es de una manera tan política, insinuante como para engañar y engañar, y como si fueran para servir a sus propios fines ( 2 Corintios 1:12 ).

4. Las personas por las que se divierte, los pobres ( Santiago 2:5 ). Por lo general, el verdadero pueblo de Dios es el más mezquino, y no se destaca tanto por su excelencia externa como los demás. Este ha sido siempre un gran prejuicio contra la doctrina de Cristo ( Juan 7:48 ).

5. La tendencia general es hacer que los hombres nieguen sus placeres, pasen por alto sus preocupaciones, desprecien el mundo, obstaculicen ganancias injustas, caminen en contra de las costumbres y modas ordinarias del mundo. ( T . Manton, DD ).

Cristo asumió una apariencia de mezquindad

Esta mezquindad de Cristo fue aceptada voluntariamente por Él.

1. En Su nacimiento.

(1) Por el momento. Fue cuando el linaje real de David fue tan bajo que José no era más que un carpintero de profesión. Por lo tanto, el evangelista busca con tanto cuidado la genealogía de José y María, porque no se sabía común y públicamente que pertenecían a ese linaje. El trono de David estaba ocupado por Herodes, que era ascalonita.

(2) El lugar, Belén, un lugar pequeño. Entonces no nació en ninguna habitación señorial, sino en un pesebre en el establo.

(3) Considere cómo en todo fue hallado en forma como otro niño, siendo circuncidado al octavo día.

(4) Considere la oblación que se hizo para Él, como la que se hizo para los pobres. Sin embargo, podemos observar que había algo Divino todavía mezclado con la maldad exterior de Cristo, como la aparición de la estrella, la angustia de los judíos, el informe y las ofrendas de los sabios. Por estas cosas Dios los dejaría sin excusa, y bajo esta pobreza descubrirían algunos destellos de la Deidad.

2. En su vida y manera de aparecer en el mundo. Se encontró por completo a la moda como hombre; a la apariencia exterior tal como los demás hombres, porque Su crecimiento fue como el de otros hombres, gradualmente: "Y Jesús crecía en sabiduría y estatura, y en gracia ante Dios y los hombres". Su vida transcurrió en mucho trabajo y mano de obra, etc. ( T . Manton, DD ).

Pobreza

1. La pobreza y la mezquindad no son una vergüenza. Cristo mismo era carpintero, Pablo hacedor de tiendas y los apóstoles pescadores. Cristo, como ve, despreció esa gloria, pompa y grandeza que el mundo adora.

2. La pobreza no debería fastidiarnos. Cristo lo sufrió antes que tú; Sus apóstoles eran viles a los ojos del mundo ( 1 Corintios 4:13 ). La pobreza es una gran carga y deja al hombre expuesto a muchas desventajas: desprecio, desprecio y rechazo. Pero considere, Cristo lo ha honrado en Su propia persona, y Él lo honra hasta el día de hoy. ( T . Manton, DD ).

Falta la belleza de Cristo

Ha habido dos tradiciones con respecto a la persona de Cristo. Algunos de los Padres de la Iglesia han declarado que Él era, Divinamente hermoso, "el más hermoso entre diez mil y el más hermoso". Otros han hablado de Él en las palabras de Isaías: "No tiene forma ni hermosura". Por mi parte, me gusta pensar en Él como divinamente hermoso. Si en todas las cosas ha de tener la preeminencia, ¿por qué no tanto aquí como allá? Cierto es que debe haber resplandecido a través de Él algún esplendor transfigurador, que sobrecogía y fascinaba.

Los hombres fueron conquistados tanto por su mirada como por su palabra. Sin embargo, si estas descripciones de Isaías se refieren a Su persona y deben tomarse literalmente, entonces están muy lejos de ser atractivas. "Como raíz de la tierra seca". "No tiene forma ni hermosura". "No hay belleza para que lo deseemos". “No le estimamos”, o, como traduce Lutero, “no le pensamos nada.

“El cuadro parece ser el de una vida mezquina y miserable, trágica, inestable, amenazada, surcada por el dolor, desfigurada por las heridas. Yo digo "parece". Porque, después de todo, la culpa puede que no sea tanto de Él como de nosotros. La belleza puede ser todo acerca de los hombres, pero es posible que nunca la perciban, porque sus necios corazones están oscurecidos; porque son miopes, ciegos, impuros. La máxima de Ruskin es que la alegría, el afecto y la veneración son necesarios para contemplar la belleza.

Si es así, y los hombres no saben nada de "la alegría que surge en uno como una mañana de verano"; si nunca han experimentado el "amor que engrandece y glorifica todas las cosas"; si no saben nada de esa reverencia que reconoce y se inclina ante lo más alto, no es de extrañar que extrañen el espíritu de lo bello. Los hombres pueden haber pasado por alto la belleza de Cristo por muchas causas, como los hombres la están perdiendo hoy. Tratemos de descubrir cuáles son estas cosas que nos ciegan a lo más santo, lo más elevado, lo más hermoso.

I. EL ESPÍRITU DE DESPRECIMIENTO DE LOS CIEGOS DE LA BELLEZA. Jesús vino a este mundo como un campesino galileo, pobre, oscuro, angustiado en todos los sentidos. Y juzgándolo por la medida de la balanza en la que apareció, los hombres lo trataron con desdén, desprecio, desprecio, diciendo: "¿No es éste el carpintero?" Cuántos hay que viven continuamente en el espíritu del desprecio. Continuamente miran hacia abajo. Parecen olvidar que algunos de los espíritus más selectos de la tierra han cenado a base de "comida hogareña" y se han vestido con un "abrigo gris", y que los millonarios de las ideas con frecuencia se han arruinado en el bolsillo.

¡Cuán despectivamente han sido tratados los grandes espíritus del mundo por aquellos que no eran dignos de desatarse las correas de los zapatos! Piense en Mozart enviado por un arzobispo en cuyo séquito iba a cenar con los sirvientes en la cocina. Piense en ese mismo Mozart ocupando una tumba sin nombre, porque "nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy". "Extraño mundo, ¿no es así, que enviará a sus Bunyan a la cárcel y dará a sus jinetes diez mil al año?" Aristóteles pinta a su hombre magnánimo como “no apto para admirar, porque para él no hay nada grande.

“¿Qué número de estos hombres magnánimos debe haber? hombres tan presos del desprecio que, de pie en un mundo abarrotado de las ricas glorias de la creación, no ven nada que admirar. Ahora bien, el desprecio nace de dos cosas: la falta de comprensión y la falta de amor. El sabio nunca desprecia. “Dios es grande, pero no desprecia a nadie”, y los que son grandes según la grandeza de Dios siempre han sentido su pequeñez al lado de los más humildes y pobres de los hombres.

Ven que detrás de la vida más aburrida puede haber luz angelical. Donde hay verdadera sabiduría, no hay desprecio. Carlos V fue realmente grande cuando, recogiendo el pincel de Tiziano que el pintor había dejado caer, comentó que estaba "orgulloso de servir a un genio tan supremo". Los hombres no ven belleza en Cristo porque han estado demasiado dispuestos a despreciarlo. El desprecio surge del desamor. “No le creyeron nada” porque nunca lo miraron con el corazón.

Si quieres descubrir todo lo que es más brillante y mejor en los hombres, debes mirarlos con mirada de amor; entonces Dios se volverá "resplandeciente para el corazón amoroso en lo que antes era simple tierra". El amor siempre es maravilloso. Tiene un poder mágico que puede hacer que los rostros sencillos brillen como los rostros de los ángeles. Puede llenar de luz y resplandor una casa de campo como ningún oro puede hacerlo. Puede convertir bagatelas sin valor en preciosas reliquias. Entonces, si los hombres solo miraran a Cristo con la mirada suprema del alma, descubrirían que Aquel que parece no tener forma ni hermosura, entonces será coronado de gloria y honor.

II. LOS HOMBRES FALTAN LA BELLEZA, TAMBIÉN, POR EL TEMPERATURA CRÍTICA. Hay hombres que empiezan siempre con una disposición a criticar más que a admirar. Cuando una joven le expresó a Hogarth el deseo de poder dibujar una caricatura, el gran satírico respondió: “No es una facultad envidiable; sigue mi consejo y nunca dibujes una caricatura. Con la práctica prolongada he perdido el disfrute de la belleza.

Nunca veo un rostro sino distorsionado, y nunca tengo la satisfacción de contemplar el rostro humano divino ”. El gran caricaturista se había acostumbrado tanto a buscar fallas que no veía nada más. La crítica ciega a la belleza. ¿No era eso cierto con respecto a Cristo? Busque la belleza en Él y descubrirá una hermosura que no puede ser cincelada en mármol ni expresada en color, sino una belleza que, cuando el alma la ve, es arrebatada para siempre y arrebatada en un éxtasis de admiración y amor.

III. PODEMOS PERDER LA BELLEZA A TRAVÉS DE LA ENVIDIA. ¿No extrañaron los hombres su belleza de esa manera en los días de su carne? Pilato tuvo la suficiente agudeza para percibir que detrás del aparente aire de justicia asumido por sus difamadores ardían los fuegos de la envidia. “Sabía que por envidia le habían entregado”. El artista que retrató a Envy como un hombre de figura mezquina y deforme, con el hombro agachado, el cuello estirado, las orejas dilatadas y la lengua de serpiente, estaba dotado de un don de intuición más que ordinario.

Donde existe la envidia no puede haber visión de lo bello. Porque ciega la mente y envenena el corazón, y no eleva a un trono, sino a una cruz. ¡Cómo cegó los ojos de aquellos escribas y fariseos! Vieron las hermosas hazañas del Hombre, cómo ayudó a los débiles, a los que sufrían, a los tristes; escucharon sus palabras, flagrantes, edificantes, fortalecedoras; contemplaron una vida dedicada a hacer el bien; sin embargo, estaban tan cegados por el espíritu de envidia que esta suprema visión de belleza no se les ocurrió.

El castigo de la envidia es la ceguera, y hasta que esas escamas caigan de los ojos, todas las cosas verdaderas y hermosas y de buen nombre, todo lo valioso en el carácter y la conducta de nuestros semejantes, todo el encanto y la dulzura del Hijo del Hombre. , permanecerá sin descubrir por nosotros.

IV. LA PREOCUPACIÓN PUEDE CEGAR A LA BELLEZA. Los hombres están tan febrilmente ocupados en estos días, viven a una velocidad tan rápida que a menudo extrañan al ángel en la puerta. Cuando los hombres están ocupados aquí y allá, extrañan los encantos del Eterno. Un poco más tranquilo, un poco habitando en la propia habitación, y se descubriría que Cristo es más hermoso que el sueño más sublime de un pintor, y que encontrarlo es un gozo para siempre. ( Cecil H. Wright. )