Isaías 53:3-7

Es despreciado y rechazado por los hombres

Se predice la mala aparición del Redentor

I. LA SABIDURÍA Y BONDAD DE DIOS AL DETERMINAR ENVIAR A SU HIJO AL MUNDO EN UN ESTADO DE POBREZA Y AFLICCIÓN.

1. En cuanto a que fue maestro, sus sufrimientos lo pusieron fuera del alcance de las sospechas. ¿A qué fines podría tener que servir con su doctrina, quien no encontró más que miseria y aflicción como recompensa por su trabajo?

2. Con respecto al hecho de que nuestro Señor es un ejemplo de santidad y obediencia que se nos presenta para nuestra instrucción e imitación. Sus sufrimientos hacen que el modelo sea perfecto y muestran sus virtudes en su brillo más verdadero, y al mismo tiempo silencian las súplicas que la pereza o el amor propio habrían sugerido de otro modo.

3. Respecto a su misión divina. Sus sufrimientos fueron una prueba evidente de que la mano de Dios estaba con él. Él sólo puede producir fuerza a partir de la debilidad, y sabe confundir las cosas poderosas del mundo con cosas que no tienen importancia. Añádase a esto la evidencia de la profecía, que es tanto más fuerte cuanto más débil fue Cristo: tan admirablemente se ha manifestado la sabiduría de Dios en este misterio de fe.

II. LA PRUEBA DE PROFECÍA CON RESPECTO A LA SIGNIFICATIVA APARICIÓN QUE NUESTRO SEÑOR DEBÍA HACER.

III. LA PRUEBA HISTÓRICA QUE TENEMOS PARA LA CUMPLIMIENTO DE ESTAS PROFECÍAS. ( T . Sherlock, DD ).

Cristo despreciado y rechazado por los hombres

I. EN LO QUE SE PUEDE DICER AÚN QUE CRISTO ES DESPRECIADO Y RECHAZADO DE LOS HOMBRES.

1. Se puede decir que los hombres desprecian a Cristo cuando no lo reciben como su único Salvador, el verdadero y único camino al Padre.

2. Cuando prácticamente niegan su autoridad al romper sus mandamientos.

3. Cuando no le dan el lugar principal en sus corazones, ni lo prefieren en su elección a todo lo demás.

4. Cuando no lo hagan públicamente, lo confiesan ante los hombres.

II. LAS CAUSAS DE ESTE DESCUENTO.

1. La causa principal es una incredulidad secreta.

2. El amor de esto sería.

3. Desconocimiento de su propia condición.

4. Una opinión de que pueden obtener Su ayuda en el momento que elijan solicitarla.

III. LA MALIGNIDAD DE ESTE PECADO.

1. Despreciar y rechazar a tal Salvador es la ingratitud más negra que se pueda imaginar.

2. Tu ingratitud aumenta con el desprecio más insolente tanto de la sabiduría como de la bondad de Dios.

3. Al despreciar y rechazar a Cristo, proclamas abiertamente la guerra contra el Altísimo y le ofreces desafío. ( R. Walker .)

Diseñado y rechazado

I. CRISTO FUE OBJETO DE DESPRECIO Y DESPRECIO.

1. Fue despreciado por impostor.

2. Despreciado en sus enseñanzas.

3. En su obra.

4. En sus reclamos de un juicio justo en el tribunal nacional.

II. JESÚS NO SÓLO FUE OBJETO DE DESPRECIO Y DESEO, SINO DE RECHAZO ABSOLUTO. Si la palabra hubiera leído “descuidado” - abandonado, pasado fríamente - esto habría revelado una indiferencia que habría cubierto de reproche a Su nación y época, y habría destacado como un monumento duradero de su vil ingratitud. Pero aquí hay una palabra que transmite la idea del odio más empedernido y activo. Pero, ¿por qué esta activa hostilidad hacia Cristo? ( J . Higgins .)

Despreciado y rechazado de los hombres

En el Evangelio vemos este rechazo en realidad.

I. FUE DESPRECIADO Y RECHAZADO POR LOS DE MENTE MUNDIAL ( Juan 6:1 ). Seguir a Cristo por causa del pan puede llevar a un esfuerzo mucho entusiasta y abnegado. Aquí, se prefiere la visión más humilde de Cristo a esas verdades elevadas y espirituales por las que trató de seducir y salvar sus almas. En su presencia, delante de su rostro, mientras escuchan su voz, y con el esplendor del milagro ante ellos, todos pasan por el pan.

¿No es esta la esencia de la mentalidad mundana? El cristianismo es la religión de muchos, no por causa del Señor mismo, ni por sus palabras de gracia, ni siquiera por sus milagros, sino por el pan, por la reputación, el carácter social y la respetabilidad.

II. FUE DESPRECIADO Y RECHAZADO POR EL RACIONALISTA ( Mateo 13:54 ). Fue en "Su propio país". Allí los hombres pensaban que lo conocían; Su familia había vivido allí durante mucho tiempo. Padres, hermanos, hermanas eran todos conocidos, todos, hasta su propio oficio: "¿No es éste el carpintero?" Los hechos del caso, como le gusta tanto decir al racionalista, fueron todos claramente comprendidos y se destacaron en sus verdaderas dimensiones.

"¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estas maravillas?" ¿Es real? ¿No es a primera vista absurdo este simple hijo de carpintero? Este es el espíritu más íntimo del racionalismo. Rechaza todo lo que está por encima del nivel de un hecho visible y tangible, todo lo que no se puede pesar y medir, todo lo espiritual en la doctrina de las Escrituras y lo sobrenatural en la historia de las Escrituras.

III. ES DESPRECIADO Y RECHAZADO POR EL ECLESIÁSTICO ( Mateo 21:15 ). El temperamento eclesiástico no se encuentra única o principalmente entre los que son eclesiásticos de profesión. El espíritu religioso puede estar aplastado; de hecho, a menudo lo ha sido; las formas rígidas y severas pueden tomar el lugar de los movimientos fáciles y elegantes del cristianismo vital. "Esto" es "el rechazo de Cristo en la libertad por la cual su Espíritu Santo" distribuye a cada hombre individualmente como quiere ".

IV. ES DESPRECIADO Y RECHAZADO POR LOS HOMBRES DE FUERZA BRUTA ( Lucas 23:11 ). Para algunos, la ternura de la religión del Evangelio es una ofensa. La humanidad es una virtud peculiarmente cristiana, y la mansedumbre y la resignación. La serena tranquilidad de la meditación, el ojo lloroso de la compasión, el sublime coraje de la paciencia, el heroísmo de las citas del perdón, no despiertan simpatía ni admiración en algunos senos. El suyo es el rechazo de Cristo; a través de una falsa hombría.

V. CRISTO ES DESPRECIADO Y RECHAZADO POR LOS SUYOS ( Juan 1:11 ). Algunos, por una natural dulzura y amabilidad de disposición, parecen en cierto grado adaptados para ser cristianos. Los efectos restrictivos de la disciplina en el hogar y la educación generosa los han restringido de la transgresión abierta. Sin embargo, su rechazo de Cristo como Salvador del pecado es a menudo más decidido e incluso desdeñoso.

Piensan que la acusación de pecado es inapropiada, porque no tienen conciencia de ello y no sienten la necesidad de un Salvador. La pecaminosidad de rechazar a Cristo se ve en que es un rechazo del Padre ( Lucas 10:16 ). No es posible rechazar a Cristo y estar bien con Dios. ( S. H . Tindall .)

Falla

En una vida que se vive con los pensamientos de la eternidad, en un aspecto el fracaso es inevitable; en otro aspecto, el fracaso es imposible.

1. El fracaso es inevitable. Si acepto para mí un ideal que está más allá de los límites del aquí y ahora, entonces, evidentemente, es imposible que pueda realizarlo aquí y ahora. Siempre debe haber conmigo, mientras sea fiel a ese ideal, una sensación de incompletitud, una aspiración incesante, un esfuerzo que solo la tumba puede cerrar. Sabe si es fiel que tiene ante sí una carrera eterna, que el fin al que se dirige es la semejanza a Jesucristo; que tiene que pasar a la presencia descubierta de Dios y tener comunión con Él. Si ese es el final, ¿puede ser de otra manera, mientras tanto, debería haber fracaso, humillación, penitencia y una incesante e incansable disciplina del yo?

2. El fracaso, en otro aspecto, es imposible. Solo asegúrese de que en lo profundo de la raíz de la vida haya lealtad a Dios, y luego comience donde estamos ubicados: en el esfuerzo por encontrarlo, Él cumplirá la búsqueda. El milagro del fracaso del Calvario es nuestra seguridad de esa verdad. Es este vivir para el Eterno, como una aventura de fe, lo que siempre ha apelado al Dios eterno, al que su propia naturaleza se ha comprometido a encontrar.

Tropezamos? Es sólo para que nos demos cuenta de su disposición a ayudar. ¿Estamos desconcertados? Es sólo para que encontremos cuán seguros Él guía. ¿Estamos humillados por nuestras confesiones? Es sólo para que nos demos cuenta de la disponibilidad de Su perdón. ¿Estamos conscientes y afligidos por la sensación de nuestra debilidad? Es solo para que podamos encontrar Su fuerza perfeccionada dentro de nosotros. Si solo nos hemos puesto del lado de Él en los grandes asuntos de la vida humana, entonces Él justificará nuestra elección. ( CG Lang .)

El fracaso puede ser bienvenido

Nuestro fracaso a la luz de la Cruz, nuestros fracasos espirituales, son cosas que debemos agradecer; impiden que el letargo de la seguridad embotada se deslice sobre nosotros como un veneno; impiden que caigamos bajo normas de vida imperfectas, prueban, siempre que sean constantes con nosotros, que la energía del Espíritu de Dios no nos ha dejado solos; nos dan testimonio de que reconocemos la verdad de que nuestras almas pueden encontrar su descanso y satisfacción sólo en Dios. ( CG Lang .)

El Salvador despreciado

Dios concede a todos una visión oscura de lo que quiere que sea el hombre. Los hombres más santos han tenido los destellos más claros de ese carácter. Se separó una nación para mantener el ideal ante el mundo. La mayoría corrompió la representación, pero algunos profetas lo vieron claramente.

I. EL IDEAL DE DIOS PARA EL HOMBRE Y SU REALIZACIÓN EN CRISTO. La mayoría pensó que sería otro Salomón, el hijo mayor de David. El profeta vio que Él sería un Sufridor sin pecado; lo que se pretendía que fuera la nación, que sería el Siervo Sufriente. La voz de Dios, que expuso el ideal por labios de los profetas, ahora habla a través de nuestros propios deseos más elevados.

II. LA RECEPCIÓN MUNDIAL DEL IDEAL REVELADO. Pilato lo ha sacado a luz para que su sufrimiento excite su piedad, pero su vida pura y amorosa los ha hecho implacables en su odio. No hay belleza para que lo deseen. Barrabás, el atrevido e imprudente, es la elección del pueblo. Mientras los compañeros de bendición se apiñan a su alrededor, las miradas frías y las sonrisas desdeñosas están reservadas para Cristo. Cristo no había encabezado ninguna revuelta contra los poderes fácticos y, por lo tanto, no era popular. La emancipación política es más popular que espiritual. El camino de la justicia termina en el Calvario; su corona es una de espinas, su trono una cruz.

III. EL SIGNIFICADO DE LA REVELACIÓN DE ESTE IDEAL. El mundo dice: Bienaventurados los ricos, los poderosos, los grandes y los sabios. Cristo dice: Bienaventurados los pobres de espíritu, los limpios de corazón, los mansos, los dolientes, los perseguidos. Al principio nos compadecemos de Cristo y reservamos nuestra indignación para sus perseguidores. Pero era el menos digno de lástima de todo ese grupo. Pilato era una víctima lamentable, el pueblo era lamentable porque se dejaba llevar por la pasión y los sacerdotes por el deseo de venganza.

Aquí se revela la grandeza de la aparente debilidad. Sin embargo, despreciamos la debilidad. Aquí hay una representación dramática de las decisiones importantes que se toman todos los días en los corazones humanos. Cuando elegimos la comodidad y la gloria mundana en lugar de la santidad y la abnegación, despreciamos y rechazamos a Cristo. Aquí nuestra elección se ve resuelta hasta el amargo final. Esta es una revelación del significado del pecado.

IV. EL EFECTO DE ESTA REVELACIÓN. El mundo nunca podrá olvidar ese espiráculo. En la edad oscura, cuando la Biblia era un libro oculto, se podía encontrar una representación de esta escena en cada iglesia. Aunque oscurecido por la superstición, el ideal todavía se mantenía y todavía moldeaba las mentes y estimulaba los santos esfuerzos de los hombres. En una Biblia abierta tenemos el ideal expuesto de manera más veraz.

El amor allí revelado ha sido el motivo restrictivo que movió a los apóstoles a predicar, a los mártires a sufrir, a los misioneros a renunciar a las alegrías del hogar y a hombres y mujeres humildes a trabajar de innumerables formas para promover los intereses de Cristo. Su paciencia avergüenza nuestras murmuraciones: Su ardiente amor por nosotros enciende nuestro amor por Él. ( RC Ford, MA .)

La consideración del mundo por lo exterior

La gran causa asignada por el profeta para el asombro de los hombres por el Mesías y por su rechazo de Él es que Su verdadera gloria está escondida bajo la humillación y el dolor. El mundo, es decir, que siempre mira la apariencia exterior de las cosas, las juzga según sus esplendores materiales; teniendo un ojo carnal, sólo puede discernir vagamente la belleza moral. Rinde homenaje a los tronos y las coronas, la riqueza y el poder, y no le importa ver la iniquidad moral y la repugnancia espiritual que puede haber detrás de ellos; siente lástima y desprecio por el sufrimiento, la pobreza y la deshonra, y no le importa ver la grandeza moral que estos pueden encubrir o indicar.

Pocos somos tan reverentes a un pobre y piadoso como a un rico impío. No podemos negarnos a pronunciar palabras elogiando a uno y condenando al otro, pero las pronunciamos con mucha ternura; la bondad de un rico hace que agotemos nuestros improperios, y casi a nosotros mismos, en alabanzas de admiración; la maldad del pobre la denunciamos sin piedad; pero cuando se invierten las condiciones, tenemos mucha más reserva.

Nuestra alabanza es una concesión que no podemos negar. Culpamos "con la respiración contenida y susurrando humildad". Los andrajosos vestidos de la pobreza tienen una maravillosa transparencia cuando el vicio yace detrás de ellos; mientras que las riquezas usurpan los poderes de la caridad y "esconden la multitud de pecados". ( H. Allen, DD .)

El arte de ver lo espiritual

Los judíos no buscaron un significado espiritual en su dispensación, sino simplemente ordenanzas materiales y mecánicas, y se convirtieron en fariseos, considerando la religión como una cosa de filacterias, diezmos y oraciones callejeras: no buscaron la gloria espiritual en el Mesías esperado. , o por las bendiciones espirituales en Su venida, y quedaron absortos en la concepción de un príncipe temporal, y fueron incapaces de ver nada más en Él; y, como no era él, en su asombro e ira, lo rechazaron y lo crucificaron.

La lección es universal; afecta la educación espiritual de cada alma, nuestros propios hábitos diarios de interpretar las cosas. Podemos mirar el mundo de Dios hasta que no veamos nada de la presencia de Dios en él; nada más que fuerzas mecánicas. Un ojo científico o filosófico pronto puede educarse a sí mismo para ver nada más que ciencia y filosofía; un ojo material, para ver nada más que materialismo. Podemos mirar la creación y no ver al Creador; sobre la providencia, y no ver ningún Benefactor.

Así que podemos leer la Biblia y no ver nada más que historia sagrada o filosofía científica: la letra y no el espíritu. Así que podemos mirar las cosas cristianas en su aspecto material en lugar de su aspecto espiritual. Podemos especular sobre la venida de un milenio de Cristo, hasta que olvidemos Su presencia espiritual, incluso en el cielo mismo, hasta que olvidemos la gracia interior, la santidad y la comunión Divina que principalmente lo convierten en el cielo.

Cultivemos cuidadosamente el arte Divino de ver los aspectos y significados espirituales en todas las cosas, de juzgar todas las cosas por su importancia espiritual, de valorarlas por su influencia espiritual, de aplicarlas a usos espirituales. "Los de limpio corazón ven a Dios"; las cosas espirituales se disciernen espiritualmente ”. ( H . Allon, DD ).

Cristo rechazó

I. La primera razón asignada para el rechazo del Mesías por parte de los judíos fue LA MANIFESTACIÓN GRADUAL Y ANTIOFICIAL DE SU MANIFESTACIÓN. “Crecerá delante de él como planta tierna, y como raíz en tierra seca”, etc. La referencia general es, sin duda, a su ascendencia y su manera de entrar en el mundo, en contraste con expectativas probables de los judíos. No como un cedro del Líbano apareció el Mesías del mundo; no como descendiente de una casa noble y rica; no como el hijo de un Herodes o de un Caifás, sino “como una“ planta tierna ”, como“ una raíz de la tierra seca.

”Es una repetición de la figura en el capítulo once,“ Saldrá un vástago del tallo de Isaí; y un vástago brotará de sus raíces ". Así como los descendientes de los Plantagenet se encuentran entre nuestro campesinado inglés, la gloria de la familia se había ido. Nada podría estar más lejos del pensamiento de los judíos carnales que el Mesías Príncipe debería ser un vástago de una casa tan olvidada.

Cuán maravillosa fue Su infancia en su oscuridad e impotencia; sin apresurarse hacia Su manifestación, sin apresurarse ni siquiera hacia Su ministerio a los que perecen, sino esperando hasta que "haya llegado el cumplimiento del tiempo"; creciendo en el niño, el joven, el hombre; durante más de treinta años dando apenas una señal de que era más que un hijo ordinario de la humanidad; al principio dependiente impotente de sus padres para el apoyo y la dirección, luego obedientemente “sujeto a ellos”, cumpliendo todas las condiciones y deberes de la niñez, un niño con niños así como un hombre con hombres; luego un joven que trabajaba como artesano, cumpliendo Su gran misión al mundo en una carpintería.

Y luego cumpliendo Su ministerio, no entre los ricos, sino entre los pobres; no en actos de dominio y conquista, sino en actos de beneficencia y palabras de vida espiritual; y consumarlo con una muerte de cruz.

II. La segunda razón del rechazo del Mesías por parte de los judíos, que el profeta asigna, es SU APARIENCIA ANTITRACTIVA CUANDO SE MANIFIESTA. Esto lo expresa tanto negativa como positivamente.

1. Negativamente, estaba desprovisto de todas las atracciones; No tenía "forma ni hermosura"; Él carecía de "belleza" para hacer que los hombres "lo desearan".

2. Pero hubo repulsiones positivas; todo para ofender a los hombres que tenían tales prejuicios como ellos. Un Mesías disfrazado de un niño campesino: el Divino en forma de sirviente y sufriente. Principalmente, sin embargo, nos detiene la frase que, debido a su conmovedora belleza, casi se ha convertido en una de las designaciones personales del Mesías - "Un Varón de dolores" - literalmente, un Varón de sufrimientos, o de muchos sufrimientos. - Alguien que posee sufrimientos como otros hombres posee inteligencia, o facultad física - Alguien que estaba "familiarizado con el dolor", no de la manera casual y pasajera como la mayoría de los hombres, sino con una intimidad como de compañía; Él soportó la mayor pena corporal y mental.

El énfasis de la descripción no radica en el hecho de que uno que llegó a ser Profeta y Reformador fue sometido a un trato de mártir, porque tales hombres siempre han sido rechazados y perseguidos por la ignorancia, la envidia y la locura de su generación. Es que Aquel que fue el Creador y Señor de todas las cosas debió haberse sometido a esta condición, soportado esta deshonra, soportado este sufrimiento; que el Señor de la vida y la bienaventuranza aparezca en nuestro mundo, no solo como un Hombre, sino como un Hombre que sufre, para que sea conocido entre otros hombres que sufren como preeminentemente "un Varón de dolores" - un Hombre cuyos dolores fueron mayores que los dolores de otros hombres.

Ahora bien, no podemos pensar que esta designación le sea dada simplemente por los sufrimientos corporales o provocaciones sociales que le fueron infligidas. Tocaremos, pero muy distantemente, el verdadero corazón de los dolores del Redentor, si limitamos la causa de ellos a la mera terquedad de Su generación, oa las meras agonías físicas de Su muerte. No es malo para la preeminencia de las agonías del Salvador decir que muchos maestros de la verdad se han opuesto y perseguido más que Él, y que muchos mártires han soportado muertes de agonías físicas más terribles.

Si esto fuera todo, creo que deberíamos vernos obligados a admitir que la descripción profética es algo exagerada. Entonces, ¿cómo se debe contabilizar? Sólo por el hecho de que Él también ha soportado un trascendente dolor interior; dolor de mente, dolor de corazón, de los cuales los hombres comunes no tienen experiencia; sólo por Su propia expresión extraña en Su agonía, cuando ninguna mano humana lo tocó: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte.

Luego viene el misterio de un alma tan pura y perfecta que experimenta tal dolor. Si solo fue un profeta y mártir de la verdad de Dios, ¿por qué, a diferencia de todos los demás profetas y mártires, habría soportado tanta angustia interior? Aquí tocamos el gran misterio de la expiación, y nos atrevemos a decir que solo esto interpreta el dolor peculiar de Cristo. ( H . Allon, DD ).

Lecciones de la manera en que Cristo apareció

1. Se pueden encontrar grandes cosas en formas muy humildes. Juzgamos las cosas por magnitudes materiales; el Dios espiritual los juzga por sus cualidades morales. Las grandes fuerzas que han gobernado el mundo en su mayoría han nacido en lugares humildes; han sido moldeados a la grandeza en la escuela de la necesidad; entrenado para la grandeza en la escuela de la resistencia. El que no tiene que soportar nunca podrá ser grande. Cultivemos el ojo espiritual, que pueda reconocer las cualidades espirituales, en todas partes, y ni en los demás ni en “nosotros mismos menospreciar” el día de las pequeñas cosas, los gérmenes de la virtud y la fuerza; porque no sabemos lo que pueden lograr.

La bellota se convierte en roble; el "monje solitario sacude el mundo"; el Bebé de Belén se convierte en el Cristo del cristianismo. Su erudito solitario puede ser el núcleo de un gran sistema de educación; su converso solitario puede evangelizar una nación ( Mateo 13:31 ).

2. El poder de la paciencia divina. Dios espera, incluso en Su gran propósito redentor, hasta que “venga el cumplimiento del tiempo”, y luego hasta que “la tierna planta crezca delante de Él”. Nosotros, en nuestra impaciencia, deseamos hacer todas las cosas a la vez, para convertir al mundo en un día. Nuestro celo se convierte en fanatismo tanto más difícil de controlar porque toma una forma tan santa. ( H . Allon, DD ).

Aversión a Cristo

La razón de esta aversión a Cristo probablemente se puede encontrar en el hecho de:

1. Su rostro afligido.

2. Su forma seria.

3. Su enseñanza espiritual.

4. Su consagración a los negocios de Su Padre.

5. Su único caminar con Dios, Sus hábitos de retiro y oración.

Los hombres odian y rechazan a Cristo por estas características. El espíritu del mundo y todas las religiones mundanas resienten estos aspectos de la vida espiritual. ( G. F, Pentecostés, DD )

Mesías de Handel

De Handel, se dice, que al componer su “Mesías”, y llegó a estas palabras, se conmovió hasta las lágrimas; y bien podría llorar, porque la historia no proporciona ningún paralelo a este caso. ( J . Higgins .)

Un hombre de dolores

Las causas de los dolores de Cristo

I. EL CONTACTO DIARIO DE SU ALMA PURA Y PIOSA CON HOMBRES PECADORES Y PECADORES. ¿Y quién podrá concebir la constancia e intensidad de la angustia que brotaría de esto? Habría un sentido de relación humana con una raza que había pecado y caído; eran hombres, y Él también era un Hombre: "Él también participó de lo mismo"; eran sus propios hermanos; Estaba aliado en sangre con hombres tan culpables y degradados.

Era como si un hermano vicioso, un hijo pródigo, fuera culpable de un crimen constante y sin nombre. El sentimiento de culpa, degradación, miseria e ingratitud de los hombres inclinaría Su alma pura con un dolor y una vergüenza indescriptibles. Luego estaba Su contacto práctico diario con los actos y corazones de pecado; el toque por todos lados, y dondequiera que sintiera humanidad, de lo que no era amoroso y profano; la vista de su odio hacia su amado Padre; de su rebeldía contra su santa ley; una pecaminosidad y falta de espiritualidad que los llevó a rechazarlo y odiarlo; apartarse con aversión y determinación de sus santas palabras y hechos.

Su gran amor humano, Su perfecta santidad humana, se combinaría maravillosamente para retorcer Su alma con angustia. El apóstol da a entender cuán grande fue este dolor cuando dice que “soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo”; que Él "resistió hasta la sangre, luchando contra el pecado". Y podemos entender la misteriosa agonía de Su alma en Getsemaní sólo suponiendo que fue el sentido de la culpa del mundo lo que la pesó: lo que hizo que Su alma se entristeciera tanto, incluso hasta la muerte.

Solo tenemos que pensar en Su naturaleza pura; que Él era "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores"; y recordar a los hombres con los que entró en contacto; el mundo en el que vivió; el tratamiento que recibió su mensaje de santidad y misericordia: comprender cuán doloroso sería el dolor de su alma.

II. LAS TENTACIONES DEL DIABLO. Él, el Hijo puro y perfecto del Padre, estaba condenado a escuchar pensamientos contaminantes y odiosos de desconfianza y pecado: Aquel que tanto aborrecía el mal, estaba dominado por el mal.

III. EL GRAN PERO INEXPLICABLE DOLOR DE TODO LO QUE CONSTITUYÓ SU EXPIACIÓN - de lo que sea que se quiera decir con "agradar al Padre para que lo lastime" - de "ponerlo en pena" - de "hacer de su alma una ofrenda por el pecado" - de “Echa sobre él la iniquidad de todos nosotros” - para “desampararlo” en su cruz. Estos fueron los elementos principales de Su dolor, un dolor que no ha tenido igual y que, en muchos de sus ingredientes, no ha tenido semejanza. ( H. Allon, DD )

Cristo, varón de dolores

I. AQUÍ ESTÁ PREDECIDO QUE CRISTO DEBE SER UN HOMBRE DE DOLORES, y familiarizado con el dolor. Esta predicción se cumplió literalmente. Se ha supuesto que sus sufrimientos eran más aparentes que reales; o, al menos, que sus abundantes consuelos y su conocimiento de las felices consecuencias que resultarían de su muerte, hicieron que sus dolores fueran comparativamente ligeros y casi los convirtieran en alegrías.

Pero nunca la suposición fue más errónea. Sus sufrimientos fueron incomparablemente mayores de lo que parecían ser. Ninguna mente finita puede concebir su extensión. Sus sufrimientos comenzaron con su nacimiento y terminaron con su vida.

1. Debe haber sido sumamente doloroso para una persona como Cristo vivir en un mundo como este.

2. Otra circunstancia que contribuyó a hacer de nuestro Salvador un Varón de dolores fue la recepción que recibió de aquellos a quienes vino a salvar.

3. Otra circunstancia que arrojó una sombra de tristeza sobre la vida de nuestro Salvador fue Su visión clara y su constante anticipación de las terribles agonías en las que iba a terminar. Él no ignoraba, como nosotros felizmente, las miserias que le precedieron. Cuán profundamente lo afectó la perspectiva es evidente en Su propio lenguaje: "Tengo un bautismo con el que ser bautizado, ¡y cómo me angustiaré hasta que se cumpla!"

II. Tenemos en este pasaje profético UNA CUENTA DE LA CONDUCTA DE NUESTRO SALVADOR BAJO LA PRESIÓN DE ESTOS DOLORES. “Fue oprimido”, etc. “Fue traído como un Cordero”, etc. El lenguaje nunca fue más descriptivo de la más perfecta mansedumbre y paciencia; Nunca la predicción estuvo más plenamente justificada por el evento que en el caso que tenemos ante nosotros. Si sus labios se abrieron, fue sólo para expresar la sumisión más perfecta a la voluntad de su Padre y para exhalar oraciones por sus asesinos.

Cristiano, mira a tu Maestro y aprende a sufrir. Pecador, mira a tu Salvador y aprende a admirar, imitar y perdonar. Pero, ¿por qué esta víctima paciente e inocente está así afligida? “Fue herido por nuestras rebeliones”, etc.

III. Nuestro texto describe LA MANERA EN QUE CRISTO FUE TRATADO cuando vino así como Varón de dolores para expiar nuestros pecados. "Despreciado y rechazado por los hombres". “Escondimos, por así decirlo, nuestros rostros”, etc. Hace mucho que ascendió al cielo y, por lo tanto, no puede ser el objeto inmediato de los ataques de los hombres. Pero Su Evangelio y Sus siervos todavía están en el mundo; y la manera en que se les trata es prueba suficiente de que los sentimientos del corazón natural hacia Cristo no son materialmente diferentes de los de los judíos.

Sus siervos son odiados, ridiculizados y despreciados, Su Evangelio es rechazado y Sus instituciones menospreciadas. Todo hombre que voluntariamente se niega a confesar a Cristo ante los hombres y a conmemorar su amor agonizante, debe decir que no elige hacerlo o que no está preparado para hacerlo. Si un hombre dice, no elijo confesar a Cristo, ciertamente lo rechaza. ( E. Payson, DD )

La raza humana tipificada por el Varón de dolores

I. LA MUCHA HUMANIDAD EN ESTE MUNDO. Este es el retrato de la especie: "Varón de dolores y familiarizado con el dolor".

II. EL TRATAMIENTO QUE DEPRIME LA HUMANIDAD EXPERIENCIA COMÚN: "Escondimos, por así decirlo, nuestro rostro de Él ". ( FW Robertson, MA .)

El Varón de los dolores

YO SOY UN." El que era Dios y estaba en el principio con Dios, fue hecho carne y habitó entre nosotros. Recordando que Jesucristo es Dios, nos corresponde recordar que Su virilidad no fue menos real y sustancial. Se diferenciaba de nuestra propia humanidad en ausencia del pecado, pero en ningún otro aspecto. Esta participación condescendiente en nuestra naturaleza nos acerca mucho al Señor Jesús en nuestra relación.

En la medida en que era hombre, aunque también Dios, era, según la ley hebrea, nuestro goel, nuestro pariente, nuestro pariente más cercano. Ahora bien, según la ley, si se perdía una herencia, los parientes más cercanos tenían derecho a redimirla. Nuestro Señor Jesús ejerció Su derecho legal, y al vernos vendidos como esclavos y quitarnos nuestra herencia, se adelantó para redimirnos tanto a nosotros como a todo nuestro estado perdido. Sea agradecido porque no tiene que ir a Dios al principio, y como está, pero está invitado a venir a Jesucristo y, por medio de Él, al Padre.

Entonces permítanme agregar, que todo hijo de Dios también debe ser consolado por el hecho de que nuestro Redentor es uno de nuestra propia raza, ya que fue hecho semejante a Sus hermanos para que pudiera ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel; y fue tentado en todo, como nosotros, para poder socorrer a los que son tentados. La simpatía de Jesús es lo más precioso después de Su sacrificio.

II. "UN HOMBRE DE DOLORES". La expresión tiene la intención de ser muy enfática; no es “un hombre triste”, sino “un Varón de dolores”, como si estuviera hecho de dolores, y estos fueran elementos constitutivos de Su ser. Algunos son hombres de placer, otros hombres ricos, pero Él era "un Varón de dolores". Él y el dolor podrían haber cambiado de nombre. El que lo vio, vio dolor, y el que quiera ver dolor, debe mirarlo. “He aquí y ve ” , dijo Él, “si alguna vez hubo dolor como Mi dolor, el cual fue clonado en Mí”.

1. Nuestro Señor es llamado Varón de dolores por su peculiaridad, porque esta fue Su señal peculiar y marca especial. Bien podríamos llamarlo "un hombre de santidad"; porque no había falta en él, ni en el hombre, de trabajos, porque hacía los negocios de su Padre con seriedad; o "un hombre de elocuencia", porque nunca un hombre habló como este hombre. Bien podríamos llamarlo "El hombre de amor", porque nunca hubo mayor amor que el que resplandecía en Su corazón.

Aun así, por más conspicuas que fueran todas estas y muchas otras excelencias, si hubiéramos contemplado a Cristo y nos hubieran preguntado después cuál era la peculiaridad más sorprendente en Él, habríamos dicho Su dolor. Las lágrimas eran su insignia y la cruz su escudo.

2. ¿No es el título de “Varón de dolores” dado a nuestro Señor a modo de eminencia? No solo estaba afligido, sino que era preeminente entre los afligidos. Todos los hombres tienen una carga que soportar, pero la Suya fue la más pesada de todas. La razón de este dolor superior se puede encontrar en el hecho de que con Su dolor no hubo mezcla de pecado. Junto a Su dolorosa sensibilidad por la maldad del pecado, estaba Su tierna ternura hacia los dolores de los demás.

Además de esto, nuestro Salvador tenía una relación peculiar con el pecado. Él no solo estaba afligido al verlo, y entristecido al percibir sus efectos en otros, sino que el pecado fue puesto sobre Él, y Él mismo fue contado con los transgresores.

3. El título de “Varón de dolores” también se le dio a nuestro Señor para indicar la constancia de sus aflicciones. Cambió su lugar de residencia, pero siempre se alojó con dolor. El dolor entretejió Sus pañales y el dolor hizo girar Su sábana.

4. También fue "un Varón de dolores", por la variedad de Sus aflicciones; Él era un hombre no solo de dolor, sino de "dolores". En cuanto a su pobreza. Conocía los desgarros del corazón del duelo. Quizás los más amargos de Sus dolores fueron aquellos que estaban relacionados con Su obra de gracia. Vino como el Mesías enviado por Dios, en una embajada de amor, y los hombres rechazaron Sus afirmaciones. Tampoco se quedaron en el frío rechazo; luego procedieron a la burla y al ridículo.

Lo acusaron de todos los delitos que su malicia pudiera sugerir. Y todo el tiempo no estaba haciendo nada más que buscar su ventaja en todos los sentidos. A medida que avanzaba en su vida, sus dolores se multiplicaban. Él predicó, y cuando los corazones de los hombres estaban endurecidos, y no querían creer lo que Él decía, “se entristeció por la dureza de sus corazones”. Su dolor no era que los hombres lo hirieran, sino que se destruyeran a sí mismos; esto fue lo que abrió las compuertas de su alma e hizo que sus ojos rebosaran de lágrimas: “¡Oh Jerusalén! ¡Jerusalén! con qué frecuencia habría reunido a tus hijos ”, etc.

¿Pero seguramente encontró algún consuelo con los pocos compañeros que había reunido a su alrededor? Él hizo; pero a pesar de todo, debió haber encontrado tanto dolor como consuelo en su compañía. Eran eruditos aburridos; fueron consoladores miserables del Varón de dolores. El Salvador, por la misma dignidad de Su naturaleza, debe sufrir solo. La ladera de la montaña, con Cristo sobre ella, me parece un símbolo sugerente de su vida terrenal.

Su alma vivía en vastas soledades, sublimes y terribles, y allí, en medio de una medianoche de angustia, su espíritu comulgaba con el Padre, sin que nadie pudiera acompañarlo a las oscuras cañadas y lóbregos barrancos de su experiencia única. En el último, coronando dolores de

Su vida, le sobrevinieron las penas impuestas por Dios, el castigo de nuestra paz que fue sobre él.

III. "CONOCIDO CON DOLOR".

1. Con dolor tuvo un conocido íntimo. Él no sabía simplemente lo que era en los demás, sino que se acordó de Sí mismo. Hemos leído sobre el dolor, hemos simpatizado con el dolor, a veces hemos sentido dolor: pero el Señor lo sintió más intensamente que otros hombres en lo más íntimo de su alma. Él y el dolor eran amigos íntimos.

2. Fue un conocido continuo. Por cierto, no visitaba la casa del dolor a veces para tomar un tónico, ni bebía de vez en cuando ajenjo y hiel, pero la copa de quassia siempre era Suya, y las cenizas siempre se mezclaban con Su pan. Jesús no ayunó solamente cuarenta días en el desierto; El mundo fue siempre un desierto para Él, y Su vida fue una larga Cuaresma. No digo que, después de todo, no fuera un hombre feliz, porque en el fondo de Su alma la benevolencia siempre le proporcionaba una fuente viva de gozo.

Había un gozo en el que un día vamos a entrar - el "gozo de nuestro Señor" - el "gozo puesto delante de Él" por el cual "Él soportó la Cruz, menospreciando la vergüenza"; pero eso no quita en absoluto el hecho de que su conocimiento del dolor fue continuo e íntimo más allá del de cualquier hombre que haya vivido. De hecho, fue un conocimiento cada vez mayor del dolor, porque cada paso lo llevó a profundizar más en las sombrías sombras del dolor.

3. Fue un conocimiento voluntario por nuestro bien. Nunca debió haber conocido un dolor en absoluto, y en cualquier momento podría haber dicho adiós al dolor. Pero Él permaneció hasta el final, por amor a nosotros, conocidos de dolores. ( C. H . Spurgeon .)

Cristo como sufriente

1. Jesús padeció lo que podríamos llamar las privaciones ordinarias de la humanidad. Nacido en un establo, etc. Puede que no seamos capaces de afirmar que nadie haya sufrido jamás tanta agonía física como Él, pero esto al menos es probable; porque la exquisitez de su organismo físico con toda probabilidad lo hizo mucho más sensible que otros al dolor.

2. Sufrió intensamente el dolor de anticipar el mal que se avecinaba.

3. Sufrió por la sensación de ser la causa del sufrimiento de los demás. Para las personas de disposición altruista, el dolor más agudo infligido por su propia debilidad o desgracias a veces puede ser ver a aquellos a quienes les gustaría hacer felices hechos miserables a través de la conexión con ellos mismos. Para el niño Jesús, ¡qué espantosa debe haber sido la historia de los niños de Belén, a quienes la espada de Herodes hirió cuando lo buscaba! O, si su madre le ahorró este recital, al menos debe haber aprendido cómo ella y José tuvieron que huir con él a Egipto para escapar de los celos de Herodes. A medida que Su vida se acercaba a su fin, esta sensación de que la conexión con Él mismo podría ser fatal para Sus amigos se impuso cada vez más en Su atención.

4. El elemento de la vergüenza fue, en todo momento, un ingrediente importante en Su copa de sufrimiento. Para una mente sensible no hay nada más intolerable; es mucho más difícil de soportar que el dolor corporal. Pero atacó a Jesús en casi todas las formas, persiguiéndolo durante toda su vida. Fue criticado por la humildad de su nacimiento. Los sacerdotes de la nobleza y los rabinos educados se burlaban del hijo del carpintero que nunca había aprendido, y los fariseos ricos se burlaban de él.

Una y otra vez lo llamaron loco. Evidentemente, esto era por lo que Pilato lo tomó. Los soldados romanos adoptaron una actitud de bromas salvajes hacia Él durante Su juicio y crucifixión, tratándolo como los niños atormentan a uno que es débil de mente. Oyó que Barrabás se prefería a sí mismo por la voz de sus compatriotas, y fue crucificado entre ladrones, como si fuera el peor de los peores.

Una lluvia de burlas siguió cayendo sobre Él en Sus horas de muerte. Así, Aquel que era consciente de una fuerza irresistible para someterse a ser tratado como el más débil de los débiles, y Aquel que era la Sabiduría del Altísimo debía someterse para ser utilizado como si fuera menos que un hombre.

5. Pero para Jesús era aún más doloroso, siendo el Santo de Dios, ser considerado y tratado como el primero de los pecadores. Para quien ama a Dios y la bondad no puede haber nada tan odioso como ser sospechoso de hipocresía y saber que se cree que está perpetrando crímenes en el extremo opuesto de su profesión pública. Sin embargo, esto fue de lo que se acusó a Jesús. Posiblemente no hubo un solo ser humano, cuando murió, que creyera que era lo que decía ser.

6. Si para el alma santa de Jesús fue doloroso ser creído culpable de pecados que no había cometido, debe haber sido aún más doloroso sentir que estaba siendo arrojado al pecado mismo. Este intento fue hecho antiguamente. Satanás lo intentó en el desierto, y aunque solo se detalla esta tentación suya, sin duda regresó a menudo al ataque. Hombres malvados lo intentaron; recurrieron a todo recurso para hacerle perder los estribos ( Lucas 11:53 ).

Incluso los amigos, que no entendían el plan de su vida, se esforzaron por desviarlo del curso que le había prescrito la voluntad de Dios, tanto que una vez tuvo que volverse contra uno de ellos, como si fuera la tentación personificada. , con "Apártate de mí, Satanás".

7. Si bien la proximidad del pecado despertó tal repugnancia en Su santa alma, y ​​el toque de él fue para Él como el toque de fuego en la delicada carne, Él entró en contacto más cercano con él, y de ahí surgió Su sufrimiento más profundo. Presionó su repugnante presencia sobre Él desde cien cuartos. Aquel que no pudo soportar mirarlo lo vio en sus peores formas cerca de Sus propios ojos. Su propia presencia en el mundo lo sacó a relucir; porque el bien aviva el mal que yace en el fondo de los corazones perversos. Era como si todo el pecado de la raza se precipitara sobre Él, y Jesús lo sintió como si fuera todo suyo. ( J. Stalker , DD .)

El Varón de los dolores

I. EL LENGUAJE NO DESCRIBE EL CASO DE UNO QUE SE ENCUENTRA SOLO CON LA CANTIDAD ORDINARIA O MEDIA DE LAS PRUEBAS QUE PERTENECEN A LA VIDA HUMANA. En él se implica una preeminencia en el dolor, una experiencia de dolor peculiarmente profunda.

II. DE TODOS LOS MUCHOS DOLORES DEL DIVINO REDENTOR EN SU VIDA HUMANA, NO HUBO NINGUNO QUE EL MISMO NECESITA O MERECERA LLEVAR. Cuando el apóstol nos dice que fue perfeccionado a través del sufrimiento, el significado es que por este medio fue perfeccionado oficialmente como Salvador, Capitán de la salvación y Sumo Sacerdote de sus redimidos, y no es que le faltara nada. excelencia moral, para adquirir el sufrimiento necesario.

Así que nuevamente, cuando se dice que aprendió la obediencia por las cosas que sufrió, el significado obviamente es que al ponerse en un estado de humillación y en la condición de un siervo bajo la ley, llegó a conocer por experiencia lo que fue para rendir obediencia a la ley, y en absoluto que Él fuera defectuoso en lo más mínimo, en cuanto al espíritu de obediencia a la voluntad del Padre. Como no necesitaba mejorar sus virtudes, no tenía faltas ni pecados que requirieran castigo.

III. TODOS LOS SUFRIMIENTOS DEL SEÑOR JESÚS FUERON SOBREVIVIDOS CON UNA FORTITUD INDOBLABLE.

IV. EN TODOS LOS DOLORES Y DOLORES QUE SUFRIÓ EL BENDITO SALVADOR, SU MENTE FUE PRINCIPALMENTE OCUPADA CON LOS BUENOS RESULTADOS EN LOS CUALES SUS SUFRIMIENTOS FUERON PROBLEMAS. Deliberadamente entró en Su singular carrera de humillación y abnegación por el bien del hombre y la gloria de Dios. Lecciones prácticas:

1. Si aun el Hijo de Dios, cuando estuvo en la tierra, fue Varón de dolores y familiarizado con el dolor, ciertamente no deberíamos pensar que es extraño que se nos señalen días de prueba.

2. Si nuestro bendito Señor sintió profundamente lo que sufrió, e incluso se conmovió hasta las lágrimas, no debemos reprocharnos porque sentimos profundamente nuestras pruebas y no podemos sino llorar en la plenitud de nuestro dolor.

3. Si Cristo fue un sufridor voluntario, eligiendo deliberadamente sufrir por el bien de los demás, seguramente deberíamos consentir en sufrir para nuestro propio beneficio.

4. Si nuestro bendito Señor y Salvador dio menos cuenta de lo que sufrió que de los buenos resultados que vendrían después, al menos sería prudente que hiciéramos lo mismo. ( Ray Palmer, DD .)

Cristo el Varón de dolores

Mientras estuvo en la tierra, estuvo rodeado de muchas fuentes de placer. La tierra rebosaba de todas las formas de vida y el aire era melodioso con la música. Los paisajes de Su país natal sugerían la imaginería más sublime, y la poesía inspirada de la más alta clase: y si Él no poseyera nada de esto, habría sido perfectamente feliz; porque Él era el Infinito; Sus dolores surgieron de ...

I. LA RELACIÓN SENTIDA DE UN SER AMOROSO CON UNA RAZA EN RUINAS.

II. LA PRESIÓN APLASTANTE DE SU OBRA MEDIATORIAL.

III. SU CIERTO CONOCIMIENTO DE QUE EL RESULTADO DE SU MISIÓN NO SERÍA IGUAL A LA BENEVOLENCIA DE SU VOLUNTAD. ( Evan Lewis, BA .)

El misterio del dolor

I. CONSIDERE SU RELACIÓN CON EL HOMBRE. Hay hechos que no conocen fronteras. En la vida interior del pensamiento y el sentimiento, eso es dolor. Es un lenguaje universal, arrasa el espacio, aniquila el tiempo; es el gran nivelador, ignora el rango, está muy por encima de cualquier dignidad. Piense de nuevo, es demasiado sagrado para ser solo universal. También es un hecho íntimo. Nadie puede consolar. Puede haber una ayuda dulce, una simpatía profunda y real, no un consuelo, no, porque nadie puede deshacer la trágica verdad. Sí hay una. Uno puede acercarse más al sentimiento, loco, en nuestra vida eterna, en un sentido que Él puede deshacer. Uno, solo Uno, ha recogido las experiencias representativas de todos.

II. El pensamiento gana precisión cuando recordamos que ES UN TESTIGO DE DIOS. Dejemos que el Amor encuentre la muerte o los problemas, y el resultado será el dolor. Este dolor humano más noble así engendrado es un testimonio de la Fuente de su ser. El amor, el amor de la criatura, es su mayor dote del Amor de Dios.

III. SORROW OBTIENE UN BOSQUEJO MÁS CLARO DE SU FORMA DE FRAIL Y BRUMOSA TAL COMO SE VE EN SU RELACIÓN CON LO QUE SE LLAMA EL "ESQUEMA DE REDENCIÓN"; visto, es decir, en su lugar en el despertar y la restauración del espíritu humano, grande aunque caído. El dolor aquí es un poder. Toma diferentes tintes.

1. En el momento más oscuro, es un poder de advertencia, de profecía. Advierte de una dura realidad en este mundo: el espanto del pecado.

2. Mejor, es un poder de transfigurar. El arrepentimiento es el único camino para el perdón, y es cierto camino. ¿De dónde viene el verdadero arrepentimiento? Proviene del amor de Dios que se ve en la imagen más hermosa y triste en “el Varón de dolores”.

3. Es un poder purificador. El dolor te envía a ti mismo. El dolor impío haría que el yo fuera más egoísta y produciría la muerte; no tanto el dolor de la Cruz de Cristo. Una vida buscada, arrepentida, es un espíritu purificado. ( W. J . KnoxLittle, MA .)

El Cristo sufriente

I. EL ASUNTO, lo que sufrió.

II. LA MANERA, cómo llegó a sufrir.

III. LAS RAZONES y los fines por qué, para nuestro bien. Aquí hay tres lecciones principales que debe aprender un cristiano:

1. Paciencia y consuelo.

2. Humildad.

3. Al final, amor. Todo esto fue para ti. ¿Qué harás por Dios de nuevo? ( T . Manton, D .. D ).

"Varón de dolores" de Sir Noel Paton

Al pintor antes de sentarse a producir esta obra de arte se le sugerirían muchas preguntas. Entre ellos, sin duda, estarían estos:

1. ¿Cuál será la escena? Por supuesto, el artista pensaría naturalmente en muchas escenas de la vida de nuestro Señor más o menos apropiadas para tal representación. El pintor parece haber reconocido la gran verdad que todos debemos haber probado hasta cierto punto, que el hombre saborea el dolor más profundo en la soledad, que la cruz que más pesa sobre cualquier hombro no es la cruz que el mundo puede ver, sino que es borrado de la vista, cuando el corazón, y nadie más sino Dios, conoce su propia amargura.

Así, Sir Noel Paton ha representado al “Varón de Dolores” como aislado de Sus semejantes, lejos de las habitaciones de los hombres y excluido del mundo. Todo el panorama es de desolación. En su centro y primer plano está representado “El Varón de Dolores sentado sobre una roca irregular. ¡Y, oh, qué dolor se representa allí! Esos ojos grandes, llenos y líquidos están llenos de lágrimas; toda expresión del semblante está cargada de dolor; los labios están pálidos y un surco profundo cruza esa frente joven y varonil.

Las venas hinchadas en el cuello y la sien, la poderosa acción muscular en la mano derecha, como con los dedos abiertos, descansa pesadamente sobre las rocas y en la izquierda se aprieta fuertemente al presionar el muslo, y en los pies al presionar la tierra. convulsivamente debajo —porque el Varón de Dolores está representado con la cabeza descubierta y los pies sin sandar— todo esto cuenta la historia de una terrible tensión de un dolor fulminante.

2. Estrecha e inseparablemente relacionada con la cuestión de la escena está la del período de la vida de nuestro Señor en el que se le puede representar más apropiadamente como el Varón de dolores. El artista elige la víspera de la Tentación, y así selecciona el período de transición más grande de la vida de nuestro Salvador, que comienza con el Bautismo y termina con la Tentación. El momento del día elegido es el crepúsculo de la mañana. Hay algo en el crepúsculo que es coherente no solo con lo solemne, sino también con pensamientos y sentimientos tristes.

3. ¿Qué puede explicar el dolor? Miras la imagen en vano en busca de la solución. La pintura es un problema, un enigma. Es así a propósito. El pintor nos presenta el gran hecho, no su explicación. Para ello, recurre a Escritura inspirada y, por lo tanto, remite al espectador perplejo a las palabras de Isaías como la clave de todo el cuadro: “Él cargó con nuestros dolores y cargó con nuestros dolores”, etc.

(versículos 4-6). Estas son las palabras que adopta Sir Noel Paton, y prácticamente dice: “¡Ahí! eso es lo que quiero decir." “Lo estimamos herido, herido de Dios y afligido”. ¿Cómo se corregirá esta falsa estimación de Él? Mira la foto; ese Varón de dolores mira hacia arriba y tiene comunión con los cielos; Vean la boca entreabierta que expresa expectación, y esos ojos tan llenos de lágrimas y, sin embargo, tan llenos de visión.

Ciertamente, no está solo, el Padre está con él; porque de los cielos y de una fuente distinta al sol desciende a través de una grieta de las nubes un rayo de luz que se parece a la luz del semblante del Padre, y se posa sobre el rostro de este Apesadumbrado. Este rostro humano iluminado así por la luz del rostro divino es la respuesta sublime del pintor a la estimación del viejo mundo del Varón de dolores. ¡Qué necesidad más! ( D . Davies .)

La vida de Cristo un modelo para su pueblo

Cuanto más profundamente entramos en el significado de Cristo considerado como el Hombre Divino, más claramente se nos revela que lo que fue Su vida, nuestra vida está destinada a ser. Hay instintos y hay impulsos y ambiciones que rehuyen caer bajo la soberanía de un compromiso tan cordial y pleno. Eso explica el énfasis desproporcionado que habitualmente se pone en la característica comercial de la expiación.

Es más fácil y más perezoso creer en un Cristo que va a pagar mis deudas por mí, que crecer en Cristo en una investidura divina, que será en sí misma la cura para la insolvencia y el material de la riqueza Divina y inagotable. Realmente no has hecho nada por un pobre pagando sus deudas por él, a menos que, además de cuadrar sus viejas cuentas, lo hayas tratado de tal manera que le garantice que no se verá involucrado de manera similar en el futuro.

Enfaticemos por más que podamos la simple obra de rescate de Cristo, no somos hombres libres al romper nuestras cadenas, y no somos hombres ricos al pagar nuestras deudas. No es de lo que Cristo nos libra, sino de lo que Él nos traduce lo que nos convierte en hombres salvos en Cristo. ( CHParkhurst, DD )

La vida de nuestro Señor vivida en la sombra

Ninguna lectura justa de la narración de la vida de Cristo dejará la impresión de que el dolor del corazón fue una gracia que Cristo cultivó. Lo patético no era un temperamento de espíritu que animaba en sí mismo o en los demás. La pesadez de la mente no era algo que se buscara en sí mismo. No hay ganancia en decir el hecho de que uno de los grandes objetivos de su misión era alegrar al mundo. Sin embargo, a pesar de todo, era un Varón de dolores y familiarizado con el dolor.

También es necesario decir que el que estemos apesadumbrados simplemente porque Cristo lo fue, el estar entristecidos por un puro acto de imitación, es claramente repugnante para todo lo que se asemeja al sentido cristiano, y lo más alejado posible de todo lo que merece ser llamado sinceridad cristiana. Tampoco podemos dejar fuera del relato todos esos pasajes, especialmente en el Nuevo Testamento, donde se concede una alabanza particular a la alegría del corazón.

Los problemas de la vida implican dolor.

Sin embargo , cuando se han introducido todas estas advertencias y se ha elogiado el gozo del corazón en toda su extensión, autorizado por multitud de expresiones que ocurren a lo largo de todas las Escrituras, aún queda indiscutible que la vida de nuestro Señor fue vivida en la sombra, y que por fin murió menos. a causa de los clavos y las heridas de lanza, que con el corazón quebrantado. ( CH Parkhurst, DD )

El dolor de los poderes tensos

Llegó a interferir con la corriente natural del evento. Y le hizo cansarse. Y un hombre, incluso un hombre divino, es menos propenso a reír cuando está cansado. Mucho de lo que llamamos nuestra alegría de corazón, si nos preocupamos de examinarlo, es simplemente el agradable lujo de dejarse llevar por la corriente del evento. Si está tirando de su bote río arriba, estará sobrio mientras lo hace. Los poderes tensos son serios.

Lo más alejado de nuestro pensamiento es menospreciar la exuberancia o incluso la hilaridad; sin embargo, sigue siendo un hecho que la hilaridad es sentirse en el pasto y no sentirse bajo el yugo. Es vapor que se escapa por el acelerador porque no empuja el pistón. Me atrevo a decir que Cristo no pudo deshacerse de su propósito. Estaba aquí para detener la deriva descendente del evento; el propósito era demasiado vasto para ser arrojado a un lado fácilmente, y Sus músculos estaban demasiado sólidamente anudados a él para desatarlos y relajarlos fácilmente.

Y tendremos que continuar y decir que era una parte inherente de Cristo tener un propósito y estar poderosamente inclinados a lograrlo; y no sólo eso, era una parte inherente de Cristo como el Salvador de este mundo el aprovechar la corriente del acontecimiento y de la historia y comprometerse a revertirla. Exactamente ese fue el genio de la misión de Cristo. ( CH Parkhurst, DD )

La vida de Cristo en el cristiano

Usted no puede dejarse llevar por la marea del evento y ser un Cristo hombre o una Cristo mujer. El mundo debe salvarse; la marea se invertirá. El hombre inspirado por Dios debe hacerlo; y usted no puede abrocharse a ese problema con toda la sinceridad cristiana y no volverse sobrio bajo él. Ahora ves la filosofía del Cristo sobrio. Se arrojó contra cuarenta siglos de mal acontecimiento, y el Hombre Divino quedó magullado por el impacto.

Se puso de pie y dejó que cuarenta siglos saltaran sobre él; Él se mantuvo firme, pero la sangre brotó de sus poros en sudor, y en eso no hay nada de humor. El límite de esta verdad no se rompe por el hecho de que Cristo se apoderó de la obra de salvación del mundo de una manera más grande de lo que nos es posible hacer, y que, por lo tanto, la carga de Su empresa cayó sobre Él de una manera más pesada, camino más ancho y aplastante de lo que puede llegar a nosotros; y que, por lo tanto, mientras lo abrumaba en el dolor, nuestra misión más pequeña y nuestra tarea más liviana pueden con toda propiedad dejarnos alegres y alegres. Toda esa concepción del caso carece de dignidad y alcance. No se puede ocupar un gran asunto a pequeña escala. ( CH Parkhurst, DD )

El dolor del amor

Es sólo un paso ahora seguir adelante y hablar del efecto entristecedor que necesariamente fluye de las circunstancias bajo las cuales en este mundo la obra cristiana debe realizarse. Fue el amor que Cristo tenía por el mundo lo que lo entristeció mientras hacía Su obra en el mundo; y la infinitud de su amor es lo que explica lo indecible de su dolor; porque el mundo en el que Cristo cumplió Su misión era un mundo que sufría.

Ahora, un hombre que no tiene amor puede estar en medio del sufrimiento y no sufrir. Un espíritu sin amor se aflige por su propio dolor, pero no siente el dolor de otro ni siente la carga del dolor de otro. El amor tiene esta propiedad peculiar, que hace que la persona que amamos sea una con nosotros, de modo que su experiencia se convierte en parte de nuestra propia vida, su dolor se vuelve doloroso para nosotros, sus cargas nos cansan.

La madre siente el dolor de su hijo con tanta intensidad como si fuera su propio dolor, tal vez más. En sus relaciones divinas, todo esto se expresa en esas familiares palabras de la Escritura: "En toda la aflicción de ellos, él fue afligido". La simpatía es la forma que toma el amor en un mundo que sufre. El amor es el mejor tipo de comunismo. ( CHParkhurst, DD )

La gran capacidad de sufrimiento de Cristo

La medida de nuestro ser es nuestra capacidad de tristeza o alegría. El capitán Conder habla de que la sombra proyectada por el monte Hermón tiene hasta setenta millas de largo en algunos períodos. ¿No fue la misma grandeza de Cristo lo que hizo que sus gozos y sus dolores fueran igualmente únicos? ( HO Mackey. )

Nos escondimos por así decirlo de él

Una triste confesión

En el margen de vuestras Biblias se traduce este pasaje: "Escondió de nosotros su rostro por así decirlo". La traducción literal del hebreo sería: "Él era como un escondite de rostros de Él" o "de nosotros". Algunos lectores críticos piensan que estas palabras tenían la intención de describir a nuestro Señor que se había humillado tanto y llevado a una degradación tan profunda, que era comparable al leproso que se cubría el rostro y gritaba: “Inmundo, inmundo”, ocultándose de la mirada de los hombres.

Aborrecido y despreciado por los hombres, era como alguien apartado a causa de su enfermedad y rechazado por toda la humanidad. Otros suponen que el significado es que debido al dolor terrible y prolongado de nuestro Señor, su rostro tenía una expresión tan dolorosa y dolorosa que los hombres apenas podían soportar mirarlo. Se escondieron, por así decirlo, de Él sus rostros - asombrados por esa frente toda tallada con líneas de pensamiento ansioso, esas mejillas todas surcadas con surcos de profundo cuidado, esos ojos todos hundidos en sombras de tristeza, esa alma inclinada, sumamente triste, ¡incluso hasta la muerte! Puede que sea así; no podemos decirlo. Tengo un propósito sencillo y práctico que perseguir. Aquí hay una acusación de la que todos debemos declararnos culpables.

I. A veces los hombres esconden sus rostros de Jesús EN FRÍO DESEO DE ÉL. ¡Qué asombroso! ¡Qué repugnante! Seguramente debería ser estimado por toda la humanidad.

1. Algunos muestran su oposición al intentar ignorar o empañar la dignidad de Su persona.

2. ¿No hay otros que sienten una gran admiración por Jesús de Nazaret como ejemplo de virtud y benevolencia, que sin embargo rechazan su obra mediadora como nuestro Redentor? Como sacrificio sustitutivo, no lo estiman ni pueden estimarlo.

3. Entonces derramarán desprecio sobre las diversas doctrinas de Su Evangelio.

4. ¡ Y con qué lamentable desdén se desprecia al pueblo del Señor! ¿Me dirijo a alguien que ha despreciado al Señor Jesucristo? Tu desenfreno no puede ofrecer más excusa que tu ignorancia. Y en cuanto a tu ignorancia, no tiene excusa.

II. Una forma mucho más común en la que los hombres esconden sus rostros de Cristo es POR SU DESAUDA, SU INDIFERENCIA, SU NEGLIGENCIA.

III. Escondimos nuestro rostro de Él por así decirlo PREFERIENDO CUALQUIER OTRO MODO DE SALVACIÓN A LA SALVACIÓN POR LA FE EN CRISTO.

IV. Después de estar bastante seguros de que no podríamos ser salvos si no fuera por el único Mediador, ¿recuerdas cómo continuamos ocultando nuestro rostro a Jesús POR LA INCREDULIDAD PERSISTENTE EN ÉL?

V. Pero hay algunos de nosotros que debemos declararnos culpables de otro cargo; le hemos ocultado, por así decirlo, nuestro rostro desde que nos ha salvado, y desde que hemos conocido su amor, POR NUESTRA VERGÜENZA Y NUESTRA BASE COBARDE.

VI. Muchos, si no todos, de nosotros que somos creyentes confesaremos con arrepentimiento que a veces hemos escondido nuestro rostro de Cristo AL NO CAMINAR EN COMUNIDAD CONSTANTE CON ÉL. (CH Spurgeon.) "Escondimos nuestros rostros de Él". Literalmente, "como alguien de quien se esconde el rostro", como si rehuyera una visión horrible. (Canon Cook.) La forma impersonal se refiere a los hombres que acabamos de nombrar, o todos aquellos de notoriedad e influencia. Sus rostros estaban apartados de Él, como loco, fuera de Él, o poseído, como engañador y blasfemo. ( TR . Birks .)